(doc) 让更多人了解澳门的历史、文化和社会——读《陈炜恒文存》

(doc) 让更多人了解澳门的历史、文化和社会——读《陈炜恒文存》 让更多人了解澳门的历史、文化和社会—— 读《陈炜恒文存》 钟山夜谭世界华文文学论坛01Q.4 让更多人了解澳门的历史,文化和社会 读《陈炜恒文存》 曹明 摘要:长期以来,陈炜恒对澳门的历史,文化,社会,乃至生态环境,做了深入而系统的调 查,在史料考证与实地考察有机结合下,发表了大量具有重要参考意义的文章.在与癌症作 顽强斗争的日子里,他还继续发表文章,呼吁有关部门重视澳门历史文物的保护以及生态环 境的改善.在他逝世后,他的友人将其生平着作结集出版,是一份珍贵的文化史料. 关键词:《陈炜恒文存》;澳门的历史,文化,社会;环境保护 中图分类号:I207.6文献标识码:A文章编号:1008---0163(2010)4—0067—04 澳门友人穆凡中先生先后寄来《陈炜恒文 存》,分别为《病中记》(上,下卷),《澳门纸马》,《莲 峰庙史乘》,《梦中京华》,《澳门丛稿》,《澳门庙宇 丛考》(上,下卷),《望松居笔记》(上,中,下三卷), 《澳门花虫鸟鱼》(上,下卷),共八部十三本. 陈炜恒,1962年生于广东台山,2007年病逝 于澳门,系澳门着名专栏作家.他在大学学的是 会计专业,可他却喜爱研究历史,文化,民间艺术, 曾在澳门《市民日报》,《华侨报》,《澳门日报》发表 大量有关澳门历史文化的考证,具有很高的学术 价值和史料价值.他富有正义感,是非贬褒,立场 鲜明.他原先在澳门新闻司工作,担任《澳门》杂 志总编辑.后来辞去工作,以自由撰稿人身份在 一 些报纸上发表文章.一生勤于笔耕,在其四十 五年的人生旅程中,留下十多种遗着.逝世后,他 的生前好友为其着作整理出版,使他参与点燃的 澳门历史文化研究之火,得以能传之久远. 陈炜恒为人正直,爱打不平,勇于针贬时弊. 他自认:”在专栏骂无能无品之人,揭社会不平之 事.为其所骂者虽怒却无可奈何.”中国人民大学 齐鹏飞教授曾着文记述他的这一行为:”我不知道 除了?特立独行?这个词,还有什么更合适的形容 可以来 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 陈炜恒那不合?常规?,不合?时俗?的 „嚣张?个性,以及对于澳门?人和事?的?尖刻?和 „不包容?,给一向讲求?中庸?的我留下了极其深 刻的印象和影响.” 有一次,齐鹏飞闯他:”澳门那么小,就那么点 人,又是一个非常传统的人情社会,人与人低头不 见抬头见,你也不怕伤人啊?”陈炜恒颇为得意地 讲:”我不怕,他们怕,尤其是谁做了坏事更怕.一 旦被我抓住了,我就在报纸上骂他们.”因此,陈炜 恒在澳门始终是一个不入主流社会的”边缘人”. 有人则认为:”他表现出一个知识分子应有的公共 形象,以身示范如何以个人的力量关心以及推动 社会0”他的敢言作风在澳门是极为罕见的. 陈炜恒肯于钻研,他不仅对澳门的历史,文 化,社会乃至生态环境都给予长期而密切的关注. 尤其是对澳门的寺庙与教堂,民风与习俗,名人与 往事甚至是花鸟虫鱼,均能亲身考察.他把自己 研究所得写成文字,发表在报纸上,以便让人们更 好地来认识澳门这个城市. 在陈炜恒众多的着作中,他对澳门历史,文 化,民俗方面研究的代表作,应该算是《莲峰庙史 乘》,《澳门庙宇丛考》,《澳门纸马》,《澳门花虫鸟 鱼》,《澳门丛稿》这五本文集,试分别加以介绍. 《莲峰庙史乘》一书共七章凡七十六篇,是作 者于1996--2004年近十年间在澳门《市民日报》, 《华侨报》,《澳门日报》陆续发表的关于莲峰庙沿 革掌故和史事的专栏文章.这些文章是作者在掌 握大量相关文献史料,并多次进行实地查勘的基 ? 67? 础上写成的.作者何以对莲峰庙情有独钟,他在 该书的《自序》中说得很清楚:”莲峰庙是一家有丰 富史料遗存的庙宇,是澳门一份重要的文化遗产, 加深对她的研究,是我们的责任.” 在澳门大小庙宇中,莲峰庙算不上历史悠久 的,居妈祖庙,观音堂之后,有”新庙”之称.但由 于莲峰庙属”官庙”的性质,清皇朝的许多大小官 员前来澳门,大都以此庙为歇脚或居留之地,在庙 内接见澳葡官员.清钦差大臣林则徐为查禁鸦片 来澳门巡视的第一站就是莲峰庙,他在此召见韦 月传令”不许循庇奸夷”.继林则徐之任出任钦差 大臣的耆英前来澳门办理外交事务时,亦曾多次 以莲峰庙为居停及接见葡人官员之所. 《莲峰庙史乘》内容丰富,涉及面甚为广泛. 从庙宇本身历史价值,艺术成就以至有关人物,文 件等都有接触.陈炜恒在该书中,对莲峰庙的建 筑艺术,雕刻艺术极为推崇,认为这方面在全澳门 来说,都为别的庙宇所不及. 陈炜恒主要研究澳门庙宇.《澳门庙宇丛考》 (上,下卷)是他历年来发表在报纸的专栏文章的 结集.澳门的庙宇是具有世界意义的澳门传统文 化的重要组成部分,现时还保存着明清以来的近 四十座大小庙宇,而且大部分保存完整;其格局大 致在清代后半世至光绪年间已经形成,延续至今. 澳门的庙宇绝大部分系民间宗教性质.几座 大型的古老庙宇,多有特殊的文化价值,成为澳门 华人传统文化的标志.然而近十数年来,澳门华 人对传统宗教的信仰逐渐淡泊,新生一代对庙宇 的认同出现断层,对庙宇文化完全失去兴趣,澳门 庙宇文化正在走向没落.陈炜恒认为,认真研究 它,已成为学人的当务之急. 陈炜恒将澳门庙宇的文物分为七类:建筑,绘 画,雕塑,金石,图画,器具,舆服,还有为数可观的 匾额和楹联,这些都是澳门的珍贵的文化遗产. 他与有志于此的朋友,跑遍澳门所有的庙宇进行 实地调查,拍摄了大量图片,要在这些古庙未完全 消失之前拍下来,并且用文字纪录下来.还搜集 一 些实物 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ,与文献记载相印证. 当陈炜恒在对澳门大小庙宇进行实地调查之 际,也注意到各庙字面临的保存问题.他发现有 一 处庙宇共有大小六间庙,但只有三间还能对外 开放,其余不是关了便是荒废掉了.他为此着文 在报上呼吁当局加以保护.他还发现,有关部门 ? 68? 维修上存在问题,缺乏对文物尊重及保存的精神, 他在报上发表 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 :”澳门人的文物,应建立有效 机制,由澳门人来保护.” 《澳门纸马》成稿于1996年,是陈炜恒研究澳 门民俗的重要成果.对纸马这种不为人所重视的 民间艺术和民间风俗,陈炜恒不仅热爱,而且对此 作出了深入的研究,使这种冷僻的民俗能引起世 人的重视.如作者在该书”自序”中所叙:”澳门建 城于明代中叶嘉靖年间,华洋杂处,中西民族在这 里共生共存,遗下了大量丰富多彩,式样别具一格 的民间风俗.纸马是华人民俗中源流深厚而体系 完整的民俗品之一.” 纸马又称甲马,澳门人叫衣纸,是祭祀用品. 清代赵翼在其《陔余丛考》中说:”后世刻版以五色 纸印神佛像出售,焚之神前者,名日纸马.或谓昔 日画神于纸,皆画马其上,以为乘骑之用,故称纸 马.” 据书中所叙,纸马之名,源自绘马于纸上.现 时澳门所存多种纸马皆有马的形象.纸马以马为 主体图像,与中国人对马的崇拜,认知有关.”纸 马之谓马与刻画马形,同先人对马的出天入地的 通神相关.”(见陶思炎《中国纸马》,东大图书公 司)因此,纸马具有丰富的内涵,反映了人们充满 世俗色彩的祈求.如《贵人指引禄马扶持》,这是 一 帧向天神求财而烧化的纸马.其中一穿马褂的 富贵之人,引导小马,在马后尾随的下人,手托金 钱,预示带来财运. 又据书中所叙,纸马的出现是一种进步.远 古时代,贵族用活牲陪葬,后用偶马.约至唐代, 人们再改在纸上绘画偶马神像,然后焚之祭祀先 人神灵.《禄马大将军》即是这类祭祀形式的遗 存.从图中”丁财两进”,”生意兴隆”,”一本万 利”,”五谷丰登”.已可知其所祈福的含义及起源 自农业社会的证据. 陈炜恒十分关注澳门的生态环境,他的《澳门 花虫鸟鱼》一书,有助于读者更多的了解澳门还有 很重要的自然生态遗产,那就是湿地及其它生活 在那里的野生动物,尤其是鸟娄.陈炜恒发起了 保护湿地运动,他组织了有公众参与的观鸟团,希 望能让湿地问题得到社会关注.书中《鼓舞》一章 对此事有所记叙.参加这次观鸟活动的人数共逾 一 百人,绝大多数是年青人.当时湿地的鸟类已 迅速大减,作为在这里生活的稀有鸟类:黑脸琵鹭 已经迁走,人们不再见到它们,因而这次变成告别 琵鹭活动. 参与这次活动的一位香港代表向大家介绍了 湿地的特点,以及黑脸琵鹭的生活习性.从听众 的反应可以看出澳门人的环保意识并不差,澳门 人对自己身边的环保事件,还是很关心.当场公 众就发表意见,呼吁政府要保护湿地,关注澳门生 态环境.陈炜恒这一活动,令更多人去了解和关 注湿地问题.但他感慨地认为:”相反,令人担忧 的是作为对社会尤其是城市发展操生杀大权的官 员,在城市设计没有环保意识,甚至连最简单的环 境常识也没有,更遑论理会专业团体和专家的意 见,真正取得平衡.” 由于陈炜恒对湿地问题的大力呼吁,获得社 会各界的热烈反应.不久,他便和朋友们成立了 “澳门自然生态研究学会”,积极投入湿地和环境 保护工作.他以一个非专业背景的公民身份介人 这场环保运动之中.他经过长时间的观察,搜集, 调查和研究,在报上发表了两百多篇文章,《澳门 花虫鸟鱼》就是这些文章的结集.他的这些 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 , 对澳门自然生态环境的发展,具有极大的参考价 值,也大大增加了人们对澳门自然环境的了解,认 识到澳门拥有如此丰富的自然资源.不仅湿地有 着许多珍贵的鸟类,澳门的植物种类也有两千余 种,等于英法两国植物种类的总和,所以他大力呼 吁当局立法加以保护. 在本书最后一章《迁徒后延》中,陈炜恒感到 安慰的是,由于环境的改善,2009年春,仍然来澳 门越冬的黑脸琵鹭维持到五十三只左右.护鸟运 动终获得成功.他高兴地说:”我相信,保护的栖 息地,黑面琵鹭项目,将会是东亚地区各国各地携 手进行濒危动物保育最成功经验.” 陈炜恒曾在澳门新闻司主办的《澳门》杂志主 理采编工作.在这期间,他撰写了大量关于澳门 民俗,历史,文化及生态环境的文章.《澳门丛稿》 一 书,就是将他自1997年至2006年在《澳门》杂 志发表的文章结集而成,分别为”澳门民俗篇”, “澳门历史篇”,”澳门野鸟篇”,”名人与港澳篇”共 四章,二十八篇. 澳门的历史是明末以来整个中西关系的一个 缩影.澳门这个只有二十二平方公里的地区最大 特色便是”华洋杂处”.一如陈炜恒所说:”东西方 文明在这里和谐共存,互相辉映,体现了本地区别 树一帜旧文化特色.”他对澳门历史的考察,多为 前人所不重视的问题,尽管这些问题属于偏门,却 都是澳门历史发展的重要组成部分.陈炜恒在这 方面的探讨,正可看他的独到之处. 从《澳门丛稿》所收的一些文章看来,陈炜恒 对澳门历史的一些探讨,很早就已开始.如他于 1998年第7期《澳门》杂志发表的长文《源远流长 文化瑰宝——谈澳门庙宇体系》中,就显示出他早 就对澳门庙宇作了系统考察,这可以说是他在这 方面所作研究一个提纲,为后来更为全面而深入 的发掘,奠定了坚实的基础.在该文发表后不久, 即完成了《莲峰庙史乘》和《澳门庙宇丛考》两大部 巨作. 又如在该书中《澳门野鸟篇》的三篇文字:《黑 脸琵鹭在澳门》,《候鸟的驿站——澳门湿地鸟类 的多样性》,《澳门常见野鸟》,也充分表明作者早 对澳门生态环境就给予关注.同时也让我们了 解,他为何对湿地问题以及黑脸琵鹭的消失,表示 出的那种忧虑.正是他在这方面锲而不舍,持久 不断的研究,发表了大量有关的文章,引起了世人 的重视,增加了人们的环保意识,从而促使澳门的 生态环境有了显着的改进. 陈炜恒不但勤于写作,而且他的写作范围极 为广泛.除前述几部着作属于专题研究外,他的 其余着作也各有特色.1995年他在《华侨报》副 刊”华座”开辟了一个名为”望松居”专栏,所以取 此名,是因为他当时住在澳门文第士街,于家中可 以眺望松山.这个专栏直到2007年作者病危才 中止.三卷本《望松居笔记》是作者分别在《华侨 报》,《澳门El报》所发表的文章结集而成.《望松 居》这个专栏内容涵盖面广,遍及社会时事,书刊 点评,历史探讨,社区建设,树木绿化及鸟类保育 等等. 《望松居笔记》共分四章: 第一章《澳门史籍过眼录》是作者阅读澳门史 籍所作的笔记,作者自己收藏的澳门历史书籍约 二三干种,书中提到的也有数十种,他对这些书所 作评论,表现了他治史的史识. 第二章《不待秋风已共悲》写的是南明遗民. 作者自云,读南明史给他最大的启示是不随波逐 流,要保持清醒来做人处事. 第三章《东泛一孤槎》写明末清初耶稣会传教 士曾德昭来华传教,以及天主教在华进行传播情 ? 69? 况. 第四章《百年逝水人何往》记述澳门历史上的 文人名士.他指出”在文化层面而言,澳门从未离 开母体,明清文化名人对澳门的注视始终未有松 过.” 陈炜恒对北京这个城市,有着特殊的感情. 陈炜恒认为,”北京大气,不卑不亢,不排外,历史 的底蕴深厚,融上下左右人,汇东西南北风.”所以 他喜爱北京.《梦中京华》将他于1995年至2004 年,十年间多次赴京的见闻辑录而成.书中包括 他于1999年应中央电视台邀请,作为庆贺澳门回 归特别报导的嘉宾而赴京的情况.《梦中京华》书 名是他病中所提,表现了他对这座城市的魂牵梦 萦. 在书中他详尽地叙述了他在北京的足迹,首 先是逛书店购书.不论是琉璃厂的古旧书店,还 是西单,中关村的图书大厦,风入松,万圣书店,三 味书店,他几乎跑遍了北京的大小书店.他对这 些书店逐一加以介绍,说明各自特点,对有的书店 一 昧销售消闲书提出批评.陈炜恒”淘书”有一准 则,那就是凡和澳门有关的文史资料,如涉及澳门 的明清笔记,小说,诗词,文集,谱碟以及地方志. 他如发现,必购来收藏.如他在琉璃厂西街中国 书店欣喜地见到两套清季刊刻的尤侗文集,一套 为《尤西堂合集》,一套为《西堂全集》.他知道,尤 侗虽未到过澳门,但其着述中涉及过澳门,他曾参 与篡修《明史》,出自他手的《明史.夕国传》,是研 究葡人东来的重要史料.但他购来书后,却发现 并未见有《明史.夕国传》,这两套书和澳门的关系 并不十分密切,由此也可见他对”淘书”的专注. 在北京,陈炜恒除”淘书”外,还有一件他非常 感兴趣的事,那就是看戏,尤其是欣赏京剧.他在 京看戏,主要是得到他的朋友穆欣欣的指引.穆 欣欣不仅是个戏迷,还是一位专业的剧评家.穆 欣欣请他到长安大戏院,观看着名京剧程派演员 张火丁的新戏《江姐》.由此他对张火丁的演技十 分钦佩他认为张火丁的嗓音有”金石之声”.他 在《张火丁唱戏》一文中指出,”我尤其喜欢张火丁 以悲凉的腔调,唱出这革命色彩浓重的歌曲,张火 丁的歌艺,赋予了江姐人性化的一面.”“在目前中 国京剧界青壮年之中,张火丁无疑是最有个性的 程派青衣之一.她也是我最喜欢的青衣.”接着他 还观看了张火丁的《白蛇传》,觉得她唱得比《江 ? 7O? 姐》好,游湖到水漫金山皆佳. 他在北京除观看张火丁的两出戏外,还有于 魁智的《伍子胥》和李胜索的《凤还巢》,他都表示 赞赏. 《病中记》一书收入陈炜恒在病中住院期间所 写的文章.从2005年7月《起病》到2007年1月 《生命中的朋友》止,记录了他在一年零八个月里 的治疗过程.《起病》一文记叙了他有腹胀现象, 由于他曾患有乙型肝炎,担心是否旧病复发,因而 住院治疗.医生告他是胆管阻塞.后来他转到别 的医院治疗,经诊断确认癌症已经降到他的身上. 陈炜恒在《癌症来了》一文中,向大家公布了他这 一 不幸消息.不久他去香港接受了切除肝癌的大 手术,出院后就回澳门休养.接着他就留在澳门 进一步治疗. 在这期间,他照旧在报上发表文章,尽管仍然 以犀利的笔法批判一些不合理的现象,词句仍然 严厉尖刻.但在作品中显示出,在经历人生最后 阶段过程中,寄托了他对身边人们的珍重和冀望. 我们也可看到他是如何顽强地对待癌症,以及面 对死亡来临时一种豁达精神.他在最后一篇文章 《生命中的朋友》中,讲述自己如何度过人生最后 一 个生日会时的感受.他是在得到众多好友的关 心下,令他安然度过生命的最后时日.他写道: “生命中能拥有这样众多的重要明友,这是我的幸 运.” 陈炜恒在接受治疗时,他自己首先树立了战 胜病魔的信心,并以积极的态度坚持与医护人员 配合,共同对抗疾病.他在这方面做得很出色. 他在《病中记》开头有一段话,更是对患有同样疾 病的朋友一项忠告,他是这样写的:”我之所以决 定把自己的故事公开,乃是希望曾患过乙型肝炎 的朋友,千万不可掉以轻心,应尽快到医院进行一 次检查,日后并进行经常性检查,以防肝癌与肝硬 化出现.” 读完《陈炜恒文存》,我们对作者其人有了更 为深入的认识,如他的友人所言:”他是不需美丽 辞藻,但求我手写我心,无怨无悔,褒贬笑骂由人, 用真心说真话.”他的这一套文存,是他十多年辛 勤笔耕的记录.他对澳门历史,文化,民俗,生态 环境的研究,是留给后世一份珍贵精神遗产,值得 人们很好继承. 作者曹明.男,江苏省社会科学院研究员