孟子经济思想对战国时期会计文化建设的贡献

孟子经济思想对战国时期会计文化建设的贡献 徐汉峰 湖北职业技术学院财经学院(湖北孝感 432000) 摘要:孟子提出的规矩方圆,援之以手;进不隐贤,非其义也;不受非也,不义之禄;泽加于民,有达尊三;草尚之风,鱼与熊掌;百工交易,则贾相若;巨小同贾,制民之产;乡田同井,分田制禄;以羡补之,耕者以获;薄税省刑,移其粟于;树之以桑,节用赈灾;饥者得食,耕者九一;开仓解库,乃积乃仓;仁之端也,得道多助的思想,对战国时期会计文化建设的贡献在于提出建立会计 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,倡导廉洁自律;提出价值管理观念,进行价值管理;提出合理分配资源,期望藏富于民;提出统筹经济利益,坚持科学发展。 关键词:孟子;财计;物价;农耕;民生;经济;会计;贡献 中图分类号:F230 文献标识码:文章编号: 会计文化,是指以货币、实物、时间为计量单位,对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考核、评价、反馈的一种管理信息系统,是指以会计工作人员应该遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的一种精神财富基础,是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。孟子的经济思想、民生思想与财政、税收、物价、会计相关,对中国会计文化建设作出了历史贡献。 一、孟子提出建立会计制度,倡导廉洁自律。 孟子提出的不立规矩,不成方圆;援之以道,援之以手;进不隐贤,必以其道;非其义也,非其道也;之受非也,不受非也;不义之禄,而不食也;泽加于民,修身于世;有达尊三,辅世长民;草尚之风,是在世子;鱼与熊掌,不可兼得的财计思想,对于战国时期会计文化建设的贡献在于提出建立会计制度,倡导廉洁自律。第一,不立规矩,不成方圆。“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”[1]109一个人即使有精巧的手艺,如果不使用圆规和曲尺,就不能准确地画出方形和圆形;一个人即使有很强的辨别能力和欣赏能力,如果不依据六律,就不能校好五音;一个人即使有很高的领导地位,如果不推行有利于人民的政策,就不可能把国家治理好。孟子的不立规矩、不成方圆的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于建立财务会计制度、按照 规章制度 食品安全规章制度下载关于安全生产规章制度关于行政管理规章制度保证食品安全的规章制度范本关于公司规章制度 办事,在制度面前人人平等,会计工作人员要做到“知身份,明职责。”[2]第二,援之以道,援之以手。“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”[1]123男女授手不清是礼制的规定,但嫂嫂落入水中快要淹死的时候,做弟弟的就应该伸出手来搭救,这就是变通方法的应用。孟子援之以道,援之以手的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于不断修改制度,不断完善制度,不要以特殊性代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 普遍性,加强财务会计制度建设。第三,进不隐贤,必以其道。“进不隐贤,必以其道,遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。”[1]157一个人担任领导职务后就要发挥聪明才干,按照原则办事,遇到困难不退缩,遇到遗弃不怨恨,即使与法制观念不强的人在一起工作,也要坚持原则。孟子的进不隐贤,必以其道的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于坚持原则,加强团结,知难而进,克服困难。第四,非其义也,非其道也。“非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。”[1]152若是不符合制度原则的馈赠不要接受。若不符合制定规定的收入也不要接受。孟子的非其义也,非其道也的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于廉洁奉公、防止腐败,君子取财,取之有道,无功不受禄, 1 防止被人利用或授人以柄。第五,之受非也,不受非也。“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日不受非也。夫子必居一于止矣。”[1]69在齐国,齐王赠送上等黄金(兼金称为上等金,价格比一般金高出一倍)一百镒(古时一镒为二十两)你不接受;在宋国,宋君赠送七十镒黄金你却接受了,在薛地,薛君赠送五十镒黄金(先秦时代所谓的金,多指黄铜,并不是现在的黄金)你也接受了。那么接受与不接受的原则是什么?接受他人财物要看对方的动机或目的,如果是善意的、友好的,可以接受,否则小心上当受骗,后患无穷,断送前程,断送性命。孟子的之受非也,不受非也的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于严格执行会计制度,会计工作人员要做到自尊、自爱、自重、自强,防止糖衣炮弹,建立风险意识。第六,不义之禄,而不食也。“仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。”[1]106其兄的财产是不义之财就不食用;其兄的房屋是不义之物就不居住,避开荣华富贵,瓜田李下,各避嫌疑。孟子的不义之禄,而不食也的思想对战国时期会计文化建设的贡献同样在于廉洁奉公,防止腐败,防止闲言碎语。第七,泽加于民,修身于世。“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得已焉;达不离道,故民不失望焉。故之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。”[1]185在穷困时不要失去志气,得志时不要离开道德;穷困时要自得其乐,得志时不要得意忘形;不得志时就要修身养性,得志时就要把恩惠给予百姓。孟子的泽加于民,修身于世的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于谦虚谨慎,穷不倒志,富不颠狂,原则办事。第八,有达尊三,辅世长民。“天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉!” [1]67一个人成就事业有三个条件:一是爵位,二是年龄,三是德行。孟子的有达尊三、辅世长民的思想对战国时期会计建设的贡献在于德才兼备,身心健康,年富力强,为民服务。第九,草尚之风,是在世子。“君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必偃。是在世子。”[1]76君子的德性是风,小人的德行是草,事情办得是否好坏,取决于治理者的德行。孟子的草尚之风,是在世子的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于不要越位擅权,做到上行下效,政令畅通。第十,鱼与熊掌,不可兼得。“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取义者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;舍生而取义者也。” [1]176鱼和熊掌两样东西如果不能同时得到时,宁愿牺牲生命而选取大仁大义。孟子的鱼与熊掌不可兼得的思想对战国时期会计文化建设在于在多元化利益面前,要考虑孰轻孰重,合理选择,明智决策。孟子提出“义利之辨”,反对“先利后义”,倡导“先义后利”。“义”指的社会公利,“利”指的是个人私利。“义利之辨实为公与私之辨,将国家、民族、社会的公利于第一位,强调了个人对国家、民族、社会的责任。”[3] 二、孟子提出价值管理观念,进行价值管理。 孟子提出的百工交易,以粟易械;则贾相若、市贾不贰;物之不齐,巨小同贾的物价思想,对战国时期会计文化建设的贡献在于提出了商品价值观念,对各项财产物资要进行价值交换和价值管理。其一,百工交易,以粟易械。“以粟易械器者,为不厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?”曰“百工之事固不可耕且为也。”[1]82农民用自己生产的多余的粮食交换自己所需要的商品;而工匠也用自己所制造出来的产品来交换自己所需要的粮食,因为陶品、瓷品、铁制品、粮食等产品的生产浸透着劳动者的心血和汗水,这些心血和汗水就是商品的生产价值,人们为了某种商品的使用价值,就必须进行商品交换。孟子的百工交易,以粟易械的思想对战国时期会计文化建设的贡献就在于提出了商品价值概念和商品交换的概念,以便人们自由交换自己所需要的产品。其二,则贾相若,市贾不贰。“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同, 则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。” [1]84按照商品交换的原则就可以把市场上商品的价值统一起来。因为,布匹丝绸长短不同,麻线丝絮分量不等,粟米谷物多少不等,鞋子大小尺寸不同,但价值尺度确是一样的。孟子的则贾相若,市贾不贰的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于推行了价值规律的作用在战国时期普遍运用。其三,物之不齐,巨小同贾。“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?[1]84各种商品的品种、规格、型号、质量虽然不相一致,有的相差一倍到五倍,有的相差十倍到百倍,有的相差千倍到万倍。为了使商品交换正常进行,就必须按照商品价值规律进行商品交换。孟子的物之不齐、巨小同贾的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于强调价值规律的作用,是商品经济产生的前提。 三、孟子提出合理分配资源,期望藏富于民。 孟子提出的制民之产,以事父母;乡田同井,出入相友;经界既定,分田制禄;通功易事,以羡补之;耕者以获,其禄以是;薄税省刑,深耕易褥的农耕思想,对战国时期会计文化建设的贡献在于提出合理利用社会经济资源和合理分配社会资源,做到藏富于民。第一,制民之产,以事父母。“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。”[1]14治理者要规定民众的产业,奉养父母,赡养妻儿,做到丰收年景终身温饱,荒年免于就饿。要做到这一点,治理者就必须做到合理分配社会资源,做到有其力,耕其田,有其劳,收其获,使劳动人民有适当的适量的田地、山川、河流、森林,以法律的形式给予劳动者使用权,使老百姓丰衣足食。“孟子主张‘省刑罚,薄税敛’,使‘民有恒产’做到‘送生送死无憾’,在此基础上再施以德教。”[4]置此,孟子的制民之产,以事父母的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理分配社会资源,做到有其力,必有其田;有其田,必有其获;有其获,必有其养;有其养,必有其安。第二,乡田同井,出入相友。“清野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十亩;余夫二十五亩。死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。”[1]79提出治理者对农村施行九分之一的税收,对城市施行十分之一的税收。官员要有良田五十亩,未成年男丁二十五亩。每个农民劳动时要相互关照,抵御冠盗时要相互帮助,病痛事故时要相互照顾,使百姓友爱和睦。孟子认为,“安民是治国之本”,因此人们把孟子的民生思想称作“民本主义”。孟子乡田同井,出入相友的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理课税,藏富于民,国富民强,社会繁荣,安定团结。第三,经界既定,分田制禄。“夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。”[1]78治理者实施政策,必须从分清农民田块地界着手。如果田块地界没有划分清楚,就会使农民的谷物收入因田地多少而发生矛盾。因此,田块地界既然已经理清,制定朝廷官员俸禄也就毫不费力地确定了。孟子的经界既定,分田制禄的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于划清经济责任界限,做到有利于调动劳动人民热爱劳动的积极性,同时,可以依靠农民收入的状况制定朝庭职员的薪金等级。第四,通功易事,以羡补之。“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓、匠、轮、舆皆得食于子。”[1]96如果没有市场交换劳动人民的成果,就会造成商品生产过剩、积压、过时、落令、浪费。孟子的通功易事,以羡补之的思想对战国时期会计文化的贡献在于建立商品交换市场,以有补无,以丰补歉,使劳动人们通过商品交换、各得其所,各其所好,满足人们生存、发展和享受的需要。第五,耕者所获,其禄以是。“耕者之所获,一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。”[1]160农民的主要收入来自努力耕种,上等收入的农民可以供养九人,次等收入的农民可以供养八人,中等收入的农民 可以供养七人,次中等收入的农民可以供养六人,最下等收入的农民可以供养五人。官员及衙役的俸禄等级的划分也是依据农民的收入情况而随机制定的。孟子的耕者所获,其禄以是的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于提出多劳多得,少劳少得的概念,可以依据农民的收入水平,结合官员的工作态度和勤奋程度、责任心和事业心的强弱制定合理的薪金报酬。第六,薄税省刑,深耕易耨。“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”[1]8如果治理者能够对民众实施好的政策,废除严刑酷法,减免苛捐杂税,指导百姓深耕土地,抓住时机清除杂草,在农闲日子修习孝悌忠信,侍奉父母、保家卫国。孟子的薄税省刑、深耕易褥的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于减轻赋税,减轻刑罚,提倡学习、辛勤劳动、孝敬父母、尊敬师长、安定团结、和谐社会。 四、孟子提出统筹经济利益,坚持科学发展。 孟子提出的则移其民,移其粟于;树之以桑,不饥不寒;节用赈灾,济世灾民,饥者得食,劳者得息;耕者九一,泽梁无禁;凶年饥岁,开仓解库;乃积乃仓,乃裹糇粮;恻隐之心,仁之端也;得道多助,失道寡助的民生思想,从九个方面概述了民生与国运的关系,对战国时期会计文化建设的贡献在于提出统筹兼顾各方利益,坚持科学发展。第一,则移其民,移其粟于。“寡人之于国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。”[1]4治理国家,必须尽心尽力、尽职尽责,当河内发生灾荒,就把那里的灾民移往河东,把河东的粮食运到河内。孟子的则移其民,移其粟于的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于统筹兼顾,一方有难,八方支援,众志成城,共渡难关,艰苦奋斗,赈济灾民。第二,树之以桑,不饥不寒。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨痒序之教,申之以教悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎明不饥不寒;然而不王者,未之有也。”[5]有五亩面积的住宅田旁,种上桑树,让五十岁以上的老人穿着丝绸。鸡鸭猪狗等家禽家畜不失时节地繁殖饲养,让七十岁以上的老人经常吃到肉食。家家户户不误农时的精心耕种,一家人就不会闹饥荒了。注重学校教育,加强孝德教育,做到繁衍社会,延续社会,持续发展。孟子的树之以桑,不饥不寒的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理配置社会资源,劳动致富,丰衣足食,国泰民安。第三,节用赈灾,济世灾民。“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发。”[1]5当看见猪狗等家禽家畜牲口吃着人类食物时就要设法制止,拯救路上即将饿死的人们。孟子的节用赈灾,济世灾民的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于勤俭节约,赈济灾民,实施人道主义精神。第四,饥者得食,劳者得息。“师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸候忧。”[1]26当队伍出征时就需要征用大批粮食,如果征粮过重,就会使民众侧目而视,怨声载道。所以,孟子的饥者得食、劳者得息的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于统筹兼顾,合理使用社会资源,坚持科学发展。第五,耕者九一,泽梁无禁。“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼儿无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必无斯四者。”[6]治理者对耕田的人抽九分之一的农业税,对关隘和市场只稽察不征税。在湖泊池塘中捕鱼捞虾没有禁令,对犯罪的人处罚不连及妻子和女儿,对鳏、寡、孤、独四种穷苦人要作为优先抚恤的对象。孟子的耕者九一,泽梁无禁的思想对于战国时期会计文化建设的贡献在于合理征税,为弱势群体建立社会保障制度。第六,凶年饥岁,开仓解库。“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。”[1]38在灾荒的年月里,老弱病残的民众大批死亡,年轻力壮的人四处逃荒求生。此时此刻,而治理者粮仓 饱满,国库充足,怠慢公务和残害百姓,是极其错误的行为。孟子的凶年饥岁,开仓解库的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于热爱本职工作,关注民众疾苦,赈济天下百姓。第七,乃积乃仓,乃裹糇粮。“乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于橐。思戢用光。弓矣斯张,干戈戚扬,爰方启行。故居者积仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?”[1]29秋收时节谷物堆积满仓,出征远行干粮装满行囊。因此,留在后方的人们,粮仓里要有充裕的谷物;出征前方的人,口袋里要有富足的干粮。治理者如果能合理安排前后方粮草,与百姓同甘共苦,才能使百姓安心,将士放心,治理者省心,万众一心。孟子的乃积乃仓,乃裹糇粮的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理分配社会有效资源,建立合理的储备制度,防患于未然。第八,恻隐之心,仁之端也。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”[1]59怜悯之心、惭愧之心、谦让之心、和睦之心,是成就一番事业必备的素质和品德。孟子的恻隐之心,仁之端也的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于建立会计职业道德,强调会计人员的基本素质应该是德才兼备。第九,“得道多助,失道寡助。”[1]65“天时不如地利,地利不如人和。”[1]65说明了孟子的得道多助,失道寡助的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于不失时机的把握发展机遇,认真贯彻各项政策法规,合理利用各种社会资源。 从孟子的财计、物价、农耕、民生四个方面二十八条定律可以看出孟子在战国时期的经济思想和民生主张,对战国时期财务管理与会计文化的建设作出了历史性贡献,同时,对孔子的会计思想也做到了传承和光大。据《孟子·万章下》记载:“孔子尝为委吏矣,曰:会计当而已矣。尝为乘田矣,曰:牛羊茁壮长而已矣。”[7]孔子根据他自己主管仓库会计的实际工作体会,“把会计工作的要害归结于‘当’字之上。”[8]当会计就要当“直”,“直”就是实事求是,如实反映,客观公正、公平、公开,不失会计之职,不失会计之责,就是在经济收支中要遵循财经纪律与财经法规,对各项经济业务处理得“当”,只有“直”和“当”才能成为一个合格的称职的会计人员。在学习、认识、分析与运用孟子经济思想和民生思想时,要用历史的、民族的、时代的眼光去审视、去认识、去分析、去运用,要“认真探讨,严谨勾考”孟子的经济思想对会计的贡献,从中“取其精华,去其糟粕”,[9]使孟子会计文化与当代会计管理相适应,与当代文明相协调,为构建和谐社会而努力服务。 参考文献: [1][战国]孟柯.孟子[M].太原:山西古籍出版社,1999.4-160. [2]王耀辉.孟子慷慨人生[M].武汉:长江文艺出版社,2000:260. [3]黄勇,袁祖社.儒家经典文库第三卷[M].北京:中国环境科学出版社,学苑音像出版社,2006:443. [4]柯继民.四书五经(一)[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:148. [5]北京大学哲学系.中国哲学史教学资料选辑[M].北京:中华书局,1981:89. [6]徐寒.四书五经(精注全译·1)[M].北京:北京柯蓝博泰印务有限公司,2006:220. [7]团结出版社.诸子集成(一)孟子正义,万章章句下[M].北京:团结出版社,1978:792. [8]郭道杨.中国会计史稿[M].北京:中国财政经济出版社,1982:130. [9]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京:人民出版社,2007:35. 作者署名:徐汉峰工作单位:湖北职业技术学院通讯地址:湖北省孝感市小东门外文昌阁 联系电话:137******** 邮政编码:432000 电子信箱:xu-hanfeng@163.com若采用若修改或需要纸介质文本,请回复本邮箱或手机电话。 作者简介:徐汉峰(1952—)男,汉族,湖北孝感人,湖北职业技术学院教授,研究方向:财务会计管理,会计文化建设,高职技术教育。 6