晚清经学大师孙诒让简介
孙诒让，近代中国成就斐然的经学大师。一生固守书城，潜 心学问，在经学方面写出一卷又一卷不朽之作。他为人正直，不 恋仕途，学品、人品，堪为学人
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孙诒让，字仲容，号籀庼居世。浙江瑞安人。,,,,年出 生于封建官僚家庭。父亲孙依言，曾任江宁(今南京市)布政 使等职。诒让自幼随居父所，学习诗书经文，又读得《汉学师承 记》、《皇清经解》等儒学经典，渐通治经史、小学的
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。 ,,,,年，在他,,岁的时候，以优异成绩中试举人，任刑部主事， 其后又,次参加礼部考试，屡屡不第，遂打消进仕念头，专事读 书治学，终成一代大师。
孙诒让经学功底深厚，又注意广求诗书，细心钻研。在轰轰 烈烈的太平天国运动被清政府镇压后，他家乡的秘藏逐渐散出， 自己亲往收购，得书数万卷。于是如饥似渴，闭门阅读，又与戴 望、唐仁寿、刘寿曾等人问学往来，反复磋磨，一遇所疑，时时 记而考证，写出大量的笔记草稿，这些都为他治经学、小学和文 字学提供极为有利的条件。
孙诒让一生著述颇丰，就经学而论，主要有:《札迻》、《尚 书骈枝》、《周书斟补》、《大戴礼记斟补》等，而最为有名的 当算是《周礼正义》了。
《周礼正义》集中他平生对经学的深刻体会，前后花了近,, 年的时间，共,,卷、,,,万字。全书在前人经学研究的基础上集 众说而新疏，对文字训释至为精确，对名物
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又详尽考证，以 经决注、以注决疏，既尊重前人的研究成果，又审慎取舍，或从 或驳。在学问上，他穷究群书，又无门户之见，所引用古籍材料， 与周礼合者引为参证，不合者疏通别存，不相混淆，抵触者存其 异说，不强求一致、强作调停。在注释当中，他每述一义，每引 一说，必释举其人，指明原委，态度至为谨慎严谨。
《周礼正义》在,,,,年前已成书，,,,,年出版的乙巳本经他 亲自校订，以后又不断重刊，为群经新书之精华。
自清政府大兴文字狱，繁琐冗杂的考据朴学成为中国学术史 上的一大悲剧。但我们看到，孙诒让并不是那种言必称孔孟、严 守儒学的老夫子。在,,年的治学生涯中，他缀识简耑，别纸识录， 接触了许多别于经文的朱墨之学。诸子那精深的思想开阔了他的 眼界，于是既治周礼，又及墨翟，稽览群籍，互相贯通，完成如 《墨子闲诂》等可与《周礼正义》相媲美的高水平学术著作。
《墨子闲诂》共,,卷、,,篇，另《墨子
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》,卷、《附录》 ,卷、《后语》,卷。这部著作集前人及同辈关于《墨子》校注 的大成，以毕本为底本，以明刊道藏本，明 吴宽写本、顾千里校 道藏本及日本宝历间仿刻明茅坤本相参，同时吸收王念孙、王引 之、洪颐煊、俞曲园诸家研究成果，“是者从之，非者正之，明 略者补之”，校注至为详尽系统。
孙诒让生活于鸦片战争之后的中国近代，当时“海疆多故，
怀时局，抚卷 增喟。”针对时势，主张在不世变日亟”，他“ 违背封建礼教的原则下，实行改革。他指责旧的科举制度，倡提 学习西方科学，以振兴民族志气。他认为整理国故同学习西方是 并行不悖、相互统一的，在他的著述中，包含有深刻的爱国主义 思想。
,,,,年，清政府始设经济特科，有人荐他应试，他坚辞不赴， 适得刘鄂《铁云藏龟》拓本，甚感惊奇，爱玩不已，认真考释研 读，终于以他坚实的国学功底，从文字源流上寻找线索，完成第 一部 考释甲骨文字的著作—— 《契文举例》。这部书共有,,篇， 分别为日月、贞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方国、典礼、文 字、杂例。所独创之处有六个方面:“蠡得条例，辨别文字，一 也;殷人卜法，略得端倪，二也;殷商祭祀礼法、考证颇详，三 也;殷商官制人氏，颇多论定，四也;初考商都，兼言方国，五 也;援据诗论，以证契色之义，可证郑氏之疏舛，六也。”由于 资料所限，拓本模糊，《举例》谬误之处还是不少，但其草创之 功，为甲骨学研究初开别领域之作。
在看到甲骨文字之前，孙氏已对金文有所研究，写出《古籀 拾遗》、《古籀余论》等极有价值的著作。甲骨文的发现，使他 看到了仓后籀前文字的流变轨迹，试图把甲文、金文、石鼓文与 《说文》古籀互相勘校，以揭其歧异，寻求文字沿革的大例。这 方面的研究颇有成效，,,,,年，他终于完成小学代表作《名原》， 对书契之初轨、省变之原和流变之迹进行系统的分析，开创了古 文字学研究的新风。
,,,8年,,月，光绪帝死于瀛台，,,月,日，宣统帝溥仪即位。 ,,,,年，清
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