《师说》这篇课文只有,,,来字，“之”共出现,,次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。
一、作助词，可译为“的”
例如:
,、古之学者必有师。
译为:古代的求学的人一定有老师。
,、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译为:古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
,、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为:现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
,、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为:那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉
例如:
,、道之所存，师之所存也。
译为:道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第,,,页对该句的“之”注为:“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。
,、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,
译为:圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧,
三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉
例如:
,、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,
译为:我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢,
“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。
,、师道之不传也久矣～
译为:古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
,、欲人之无惑也难矣!
译为:想要人没有疑惑难啊!
“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
,、师道之不复，可知矣。
译为:(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
例如:句读之不知，惑之不解。
译为:不通晓句读，不能解决疑惑。
五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来
例如:
,、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译为:生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从
师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师(他)，把他当作老师。(两个“
之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)
,、爱其子，择师而教之。
译为:(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。
,、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为:那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
第二个“之”代“童子”，即孩子。
,、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为:士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
,、问之，则曰„„
译为:问他们(为什么讥笑)，就说„„
,、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译为:我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
例如:人非生而知之者，孰能无惑,
译为:人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑,
七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉
例如:六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译为:六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。
“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。
八、作代词，
表
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近指，可译为“这”、“这些”
例如:
,、巫医乐师百工之人，不耻相师。
译为:巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
,、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
译为:士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。
,、郯子之徒，其贤不及孔子。??郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。
译为:“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。
??原载《语文教学与研究》
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