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【doc】论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想.doc

【doc】论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想.doc

上传者: zhang世香 2017-12-08 评分 3 0 5 1 22 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《【doc】论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含【doc】论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想年第期第卷(总第期)中央民族大学(哲学社会科学版)JoumaloftheC符等。

【doc】论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想年第期第卷(总第期)中央民族大学(哲学社会科学版)JoumaloftheCentralUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialSciencesEdition)No,VoGeneralNo论扬雄"在夷貉则引之"的民族思想郭君铭(中共河北省委党校哲学部,河北石家庄)摘要扬雄重视民族问题,提出了"在夷貉则引之"的思想,主张向周边民族地区传播中原先进文化他写作《方言》一书,就是出于向周边民族地区传播中原文化的需要扬雄主张用儒家思想引导周边地区人民进入礼仪文明社会,这一思想是对儒家"大一统"思想和"华夷之辨"在其所处的历史条件下的继承和发展,在当今仍有借鉴意义关键词西汉扬雄文化交流华夷之辨《方言》中图分类号K文献标识码A文章编号()扬雄是西汉末年着名哲学家,文学家和语言学家,蜀郡成都人据《汉书匈奴传》记载,汉哀帝建平四年(公元前年),匈奴单于上书请求朝拜,哀帝担心单于来朝会带来灾祸,拒绝了匈奴使臣的请求当时任黄门侍郎的扬雄上《谏不许单于朝书》,力陈拒绝单于来朝将给汉匈关系带来的隐患,劝说哀帝召还匈奴使者,更换诏书,同意单于来朝扬雄在这件事情上为和睦汉匈关系所做出的贡献经常为后人所称道,但是,鲜有论着对扬雄的民族思想做进一步的发掘和探讨本文拟就扬雄着述中的有关线索,探寻其民族思想的特质所在,以就教于各位师友从现有的文献记载来看,扬雄是一个与现实政治保持着一定距离的人,除了早年表现在赋文中的"讽谏"和晚年不得不为的《据秦美新》之外,《谏不许单于朝书》是我们能见到的扬雄参与朝政的惟一记录,这突出地表现了扬雄对民族关系问题的重视在扬雄的着作和文章中,很多内容涉及民族关系如《法言序》:"孝莫大于宁亲,宁亲莫大于宁神,宁神莫大于四表之欢心"在这段文字中,扬雄把孝,这一汉代最受重视的道德观念作为民族政策的伦理依据,指出国君的一项重要工作就是感化边远地区的人民,使他们慕风顺服他还指出,"芒芒圣德,远人咸慕,上也武义璜璜,兵征四方,次也宗夷猾夏,蠢迪王人,屈国丧师,无次也"„''扬雄的理想是"遐方疏俗殊邻绝党之域,自上仁所不化,茂德所不绥,莫不跻足抗首,请献厥珍使海内澹然,永亡边城之灾,金革之患"J('即使是对匈奴,扬雄也不主张动武,这就是所谓"龙堆以西,大漠以北,鸟夷,兽夷,郡劳王师,汉家不为也"(p)对于匈奴来朝称臣,扬雄表示由衷的赞赏:"昔在高,文,武,实为兵主,今稽首来臣,称为北蕃,是为宗庙之神,社稷之灵也,可不享"""汉平帝时,王莽用厚赂的办法,诱使周边民族地方政权献白雉,土地以表示拥戴对此,扬雄也大加赞誉,认为是三代以来没有过的局面:"汉德其可谓允怀矣黄支之南,大夏之西,东辊,北女,来贡其珍汉德其可谓允怀矣,世鲜焉"J由此可见,反对战争,拥护团结,是扬雄对待民族关系问题的基本立收稿日期作者简介郭君铭(一),男,河北青县人,中共河北省委党校哲学部讲师,哲学博士,主要研究方向是中国哲学与传统文化场,但他的民族思想并不仅限于此,扬雄民族思想的特质在于他提出的"在夷貉则引之"的文化引导思想西汉中后期,今文经学灾异思想和谶纬迷信泛滥扬雄"窃自比于孟子",以当代儒学正统自居,对种种迷信学说和异端思想给以尖锐的批评对儒学之外的"诸子之学",扬雄多有评论,对以老子,庄子为代表的道家学说,扬雄在坚持儒家基本立场的前提下,予以批判地吸收:"老子之言道德,吾有取焉耳及槌提仁义,:'庄周有绝灭礼学,无吾取焉耳"I(pll)"或日取乎'日:'少欲"Ij(pl~)对于以"申韩"为代表的法家思想,扬雄是坚决反对并严加痛斥:"申,韩之术,不仁之至矣,若何牛羊之用人也若牛羊用人,则狐狸,蝼嫔不腰腊也与"n他认为"申韩之术"与儒家的仁义之道是相悖的,如果以法家思想治世,就是对人像对牛羊一样,结果必然会搞得到处尸骨纵横,野兽,虫子就可以天天像过年一样吃人肉了类似批判异端的言论,在《法言》中还有很多《法言修身》篇中,有一条材料值得我们重视在谈到如何对待鼓吹异端思想的人时,扬雄说:或问:"人有倚孔子之墙,弦郑,卫之声,诵韩,庄之书,则引诸门乎"日:"在夷貉则引之,倚门墙则麾之,惜乎衣未成而转为裳也"从这条材料看,扬雄反对道家和法家思想的立场还是一贯的坚定,但针对不同对象,则是区别对待的对于来自周边民族地区,没有接触过礼义教化的人,扬雄主张引导他进入"圣门"对于明明知道圣贤的主张,却鼓吹异端邪说,就把他赶走,因为这样的人舍本逐末,把这样的人引入"圣门",无异于"衣未成而转为裳",本来想做上衣却做成了裤子在对"异端者"的区别对待中,透露出扬雄的一个民族思想,即用先进的儒家文化教化周边民族地区的人民,引导他们进入讲究"礼义"的文明社会这一思想,才是扬雄民族思想的特质所在仅凭《法言》中"在夷貉则引之"这一条材料,断定扬雄有向周边民族地区推广儒家文化的思想,似乎证据不是很充分如果考察一下扬雄的着述结构,再分析一下他的生平经历,我们有理由认为上文对扬雄民族思想的论断是可以成立的扬雄的主要着作有《太玄》,《法言》和《方言》,还有收录于《汉书扬雄传》和散见于各种历史文献中的赋文,箴和书信等,其中《方言》一书,可视为这方面的代表作《方言》全称《鞘轩使者绝代语释别国方言》,是中国语言学史,乃至世界语言学史上一部里程碑式的着作,是世界上第一部方言比较词汇集在《全汉文》卷五十二的《答刘歆书》中,扬雄叙述了自己写作《方言》的情况:"天下上计孝廉及内郡卫卒会者,雄常把三寸弱翰,赉油素四尺,以问其异语,归即以铅摘次之椠,二十七岁于今矣而语言或交错相反,反复论思,详悉集之,燕其疑"我们从这段材料中可以了解到,扬雄是采取和现代语言工作者做实地调查相类似的方法,用了不少于二十七年的时间,付出了很多艰辛而着成此书的刘歆想向他要《方言》的书稿,扬雄不惜以死相抗:"即君必欲胁之以威,陵之以武,„„则缢死以从命也"从这似乎不可理解的态度中,我们不难看出扬雄对《方言》的珍视如果仅仅是因为写作付出的心血,扬雄是不会表现得到了几乎丧失理智的程度可能的解释是,此书将会产生的社会作用,寄予了他的某种理想同在《答刘歆书》中,扬雄提到了撰写《方言》的目的:"不劳戎马高车,令人君坐帷幕之中,知绝遐异俗之语,典流于昆嗣,言流于汉籍诚雄心所绝极,至精之所想遘也扶圣朝远照之明,使君求此,如君之意,诚雄散之之会,死之日,则今之荣也"由此可知,扬雄之所以为写作《方言》付出那么多艰辛,视《方言》为自己一生的荣耀,是因为此书能帮助君王与远方的民族进行顺畅的交流,使中原的文化典籍能够在边远地区世代流传,边远地区人民的言论,事迹能够在汉朝的文献里得到记录民族间的差异表现在很多方面,语言不同是其中重要的一项《礼记王制》有云:"五方之民,语言不通,嗜欲不同达其志,通其欲,东方日寄,南方日象,西方日狄鞔,北方日译"不同民族间"达其志,通其欲"的交流,首先要经过"寄","象","狄鞔"和"译"等语言翻译的环节,中原汉族地区的文化要想在周边民族地区得以传播,也必须经过语言关扬雄对"绝遐异俗之语"的关注,意在促进民族间的文化交流,后世学人评价《方言》一书,也多是看重其在文化传播与交流中的作用郭璞在《方言注》的序中,称《方言》"考九服之逸言,标六代之绝语"是"洽见之奇书,不刊之硕记",认为此书能使人们"可不出户庭而坐照四表,不劳畴咨而物来能名""类离词之指韵,明乖途而同致辨章风谣而区分,曲通万殊而不杂"现代学者林语堂根据《方言》所提供的材料,用现代方言地理学的方法,把汉代方言区划分为十四系,这十四个方言区中,"燕代北鄙朝鲜洌水"等方言区本身就包括不同民族地区林语堂先生还指出,从扬雄搜集的方言材料看,"东齐海岱之间淮泗方言区"中杂人了"夷语""南楚方言区"中"杂人蛮语""西秦方言区"中有"羌语"成分"秦晋北鄙区"也有"狄语"杂人其间【根据林先生的这一研究发现,我们可以推断,扬雄写作《方言》时对周边民族的语言给予了足够的关注,而他这样做,是考虑到向这些"文化欠发达地区"传播儒家文化的需要扬雄为什么会对周边不同民族地区的文化发展那么关注呢这要从他的生平来分析据《汉书扬雄传》记载,扬雄是蜀郡成都人,中年以后才来到京师他的家乡蜀郡,在西汉初年还是一个"辟陋有蛮夷风"的未开化地区但是,蜀郡后来以"好文雅"着称,涌现出严君平,扬雄等一批"知识分子"蜀郡地区的这一转变,得益于景帝时期郡守文翁的教化政策据《汉书循吏传》记载:景帝末,(文翁)为蜀郡守,仁爱好教化见蜀地辟陋有蛮夷风,文翁欲诱进之,乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉,遣诣京师,受业博士,或学律令减省少府用度,买刀布蜀物,赍计吏以遗博士数岁,蜀生皆成就还归,文翁以为右职,用次察举,官有至郡守刺史者又修起学官于成都市中,招下县子弟以为学官弟子,为除更徭,高者以补郡县吏,次为孝弟力田常选学官僮子,使在便坐受事每出行县,益从学官诸生明经饬行者与俱,使传教令,出入闺阁县邑吏民见而荣之,数年,争欲为学官弟子,富人至出钱以求之由是大化,蜀地学于京师者比齐鲁焉至武帝时,乃令天下郡国皆立学校官,自文翁为之始云文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝至今巴蜀好文雅,文翁之化也文翁推行的教育和官吏选拔相结合政策,为蜀地造就了一大批有学识的人才,还启发了汉武帝广立学校扬雄是以善于写作赋文而受到汉成帝的关注,从而走上仕途的他出身于一个普通的自耕农家庭,"有田一廛,有宅一区,世世以农桑为业"(从某种意义上讲,他是"文翁化蜀"所形成的进学传统的受益者扬雄进京人仕以后,总是念念不忘自己的老师"蜀人"严君平n(,特别突出地推崇自己的同乡李仲元„'舢',《蜀都赋》和《蜀王本纪》中更是透露出扬雄对家乡的热爱之情由这些,我们不难看出他是一个乡情观念很重的人据扬雄自己讲,他创作《方言》最初也是受了两位"同乡"的影响:"常闻先代鞲轩之使,奏籍之书,皆藏于周秦之室,„„蜀人有严君平,临邛林阊翁孺者,深好训话,犹见鞲轩所奏"由这一点我们也可以看出,受益于"教化",并关心边远地区文化进步事业的人,不只扬雄一个扬雄"拟经"着述,目的是"要在混乱的时代中,建中立极"【他"草玄"于前,撰《法言》于后,《方言》一书的写作则贯穿了扬雄着述过程的始终由此,我们不难推断,扬雄在构建自己理论体系的同时,已经考虑到了把自己的这一套理论加以广泛传播,《方言》的写作就是出于向周边民族地区进行文化传播的需要"在夷貉则引之"的民族思想,是儒家"华夷之辨"思想在新的历史条件下的发展所谓"华夷之辨",是春秋公羊学的一个重要民族思想,即不是以种族,而是以"礼义"文化作为辨识民族的标准韩愈在《原道》一文中把这一思想概括为:"孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之进于中国,则中国之"《论语子罕》篇中的一段话,也反映了这一思想:"子欲居九夷或日:'陋,如之何'子日:'君子居之,何陋之有!"'在孔子的心目中,"陋"与否取决于是否具有道德礼义,与居住的地域没有关系对孔子的这一思想,扬雄完全接受,他非常明确地说:"圣人之治天下也,碍诸以礼乐无则禽,异则貉"„'PI扬雄对儒学的发展,表现在他对缺乏"礼乐"文明的"夷貉",表现出了宽容的态度,没有将他们"麾之",而是要"引之",这是扬雄民族思想的时代性和进步性所在在不同的历史时期,民族间的综合实力对比,有时大致均等,有时强弱分明"华夷之辨",是在各民族间综合实力大致均等的历史背景下,儒家提出的民族思想在先秦时期,"华夏"民族相对于中原以外的"蛮夷",并无绝对优势可言在当时的历史条件下,一个民族能否在彼此的竞争中取得优势,除了最终取决于经济的实力之外,"骠悍","善战"等生活习俗和传统,也在一定程度上起着非常重要的作用赵武灵王"胡服骑射"的典故,非常典型地反映了"华夏"也需要向"蛮夷"学习的史实在这样的历史背景下,如果只考虑本民族的政治和经济利益,必然在理论上强调本民族的优越性,导致自我中心主义,进而选择战争来处理民族关系以孔子为代表的儒家思想,在民族问题上不局限于一己之私,他们所关注的,是道德文明的进步与否,这种民族观"不可能引发战争和杀戮,因为战争和杀戮本身就是非道德的行为"oJ儒家民族观的伟大之处,正表现于此秦汉时期,统一国家的建立为"华夏"经济文化的发展创造了优越条件,中原地区得到迅猛的发展虽然在有些时期,北方匈奴等民族政权仍然是中央政权的t头之患,但在总体上,中原"华夏"民族与周边民族之间的势力均衡局面被打破了,过去名义上的"蛮夷"真正成了"欠发达地区"在新的历史条件下,如何对待周边民族,也存在着两种不同的态度一是用伐戮的方法,征服甚至消灭周边民族地区一是向这些"欠发达地区"传播先进的生产方式和文化知识,帮助当地人民发展经济文化在秦汉历史上,儒家学者和接受儒家思想的政治家们,信守先秦以来的儒家思想传统,反对势利之徒的主战言论,主张对周边民族地区人民进行"怀柔"和"教化"扬雄"在夷貉则引之"的民族思想,是对这一时期儒家民族理论和实践的总结和概括除"文翁化蜀"之外,两汉时期还有很多官吏在周边民族地区传播中原文化,如《后汉书'循吏传》记载:东汉建武年间,任延为九真太守"九真俗以射猎为业,不知牛耕民常告籴交趾,每致困乏延乃令铸作田器,教之垦辟田畴岁岁开广,百姓充给又骆越之民无嫁娶礼法,各因淫好,无识对匹,不识父子之姓,夫妇之道延乃移书属县,各使男年二十五至五十,女年十五至四十,皆以年齿相配„„其产子者,始知种姓"汉平帝时,"汉中锡光为交趾太守,教导民夷,渐以礼义,化声侔于延„„岭南华风,始于二守焉"这两条材料,记录了任延和锡光为岭南民族地区发展所做的贡献两汉时期,周边民族地区主动接受中原文化的事例也有很多如《汉书匈奴传下》记载:"匈奴谓孝日'若辊'自呼韩邪后,与汉亲密,见汉谥帝为'孝',慕之,故皆为'若辊'"又《后汉书西域传下》记载:汉宣帝时,龟兹王绛宾"乐汉衣服制度,„„制宫室,作檄道周卫,出入传呼,撞钟鼓,如汉家仪"中原文化在周边民族地区的传播,无疑能起到促进当地文化发展,提高当地文明程度的作用秦汉以后,随着汉族在多民族国家中主体地位的不断巩固,向文化欠发达的周边民族地区传播中原礼乐文化,成为儒家的一个传统我们仅在这里举两个典型的事例:唐代的柳宗元曾被贬官至柳州,柳州在当时是文化欠发达的荒远之地柳宗元认识到当地少数民族"唐虞之仁不能柔,秦汉之勇不能威","傲化而俪仁"的特点,认为"执经书,引仁义","进用文事",才是"教夷之宜"【他到达柳州后,重修孔庙,恢复祭祀,设立学宫,推行儒教,为当地士子创造了良好的学习氛围柳宗元的这些措施,促进了当地文化事业的发展,"南方为进士者,走数千里随宗元游经指授者,为文辞者皆有法,着述之盛,名动于时"一代儒宗王阳明也有一段"传道化俗"的经历他于正德元年(年)被贬谪至贵州龙场,在贵州期间,王阳明不仅利用书院对诸生进行启蒙教育,还以教唱"歌诗"的方式传播礼教,"化导"和"训诲"当地少数民族"土民","诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪"由于王阳明是浙江人,他教唱的歌诗带有乡音,所以,贵州"土民"唱的"歌诗"听起来"蔼蔼如越音"需要特别指出的是,儒家传播中原礼乐文化,客观上促进了周边民族地区经济文化的发展,使少数民族与汉族共同发展,共同进步扬雄"在夷貉则引之"所代表的儒家传统,对我们现在处理民族和国际事务,仍有借鉴意义参考文献汪荣宝,法言义疏M,北京:中华书局,,班固,汉书M,北京:中华书局,O,林语堂,前汉方音区域考A,语言学论丛C上海:开明书店,:,严可均,全汉文A,北京:商务印书馆,,徐复观,两汉思想史(第二卷)M,上海:华东师范大学出版社,,蒋庆,公羊学引论M,沈阳:辽宁教育出版社,,柳宗元,唐柳先生集z,柳州文宣王新修庙碑四部丛刊本欧阳修,宋祁新唐书z,北京:中华书局,,王路平,论王阳明与贵州少数民族J孔子研究,,(),OnYangxiong'SEthnicTheory"EthnicGroupsneedtobeGuided''GUOJunmiIIg(DepartmentofPhilosophy,SchooloftheCommunistPartyinHebei,Siazhuang,)AbstractYangxiongpaidspecialattentiontotheissuesofethnicgroupsandheporwardthetheory"theethnicgroupsneedtobeguided",whichadvocatedspreadingthecentraladvancedculturetotheborderar~aHisbook"Dialect"wastomeettheneedsofspreadingcentralculturetotheborderar~asYangxiongadvocatedtoguidetheborderethnicgroupsenteringanamenityandcivilizedsocietywithConfucius'SthoughtThisideaWasthedevelopmentofConfucius'SunificationtheoryandthedebatebetweenHanandminoritygroupsItcouldstillbeusedforreferencenowadays【KeywordstheForeHanDynastyYanongConfuciousthoughtdebatebetweenHanandminoritygroups:"Dialect''责任编辑李劫

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