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《韩国文集丛刊》中悲秋赋研究进沃科9.doc

《韩国文集丛刊》中悲秋赋研究进沃科9

暗恋中了他的毒
2018-02-04 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《韩国文集丛刊》中悲秋赋研究进沃科9doc》,可适用于人文社科领域

《韩国文集丛刊》中悲秋赋研究进沃科在中国古代文学三大时间悲情模式中悲秋是其中一个历史悠久的主题从宋玉“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰”开始秋天到来季节变迁引发了中国的诗人们对于人生的无限感触、联想激发了诗人的情感体验这种情怀又影响了我们的邻国朝鲜。古代朝鲜的辞赋无论是内容还是形式都直接或间接地模仿中国的辞赋但在模仿中又有开拓展现着朝鲜民族自己的特色值得我们研究。《韩国文集丛刊》是韩国民族文化推进会编辑影印的大型丛书收录了新罗、高丽、朝鲜朝时期的重要文集种是目前收罗最为齐备的韩国文集汇编其中收录了大量的赋作。本文将对其中的悲秋赋进行探析试图梳理出韩国悲秋赋与中国悲秋赋的异同。编自wwwkscom免费言情小说中国文学中的悲秋主题“一阴一阳之谓道。”从《易经》提出这一说法后“阴阳”就成为中国哲学的基本范畴。“五行是中国人的思维律是中国人对于宇宙系统的信仰:余年来它有极强固的势力。”因此集中表现阴阳五行思想就是中国哲学构建的宇宙图式这就是中国文学中的悲秋情结产生的哲学背景。在“秋”的文化结构中秋在五行中属金秋主“萧杀”所以在官职上与刑官相应《吕氏春秋仲秋纪》说秋天“申严百刑斩杀必当”这就是“春夏为德秋冬为刑”。按阴阳秋冬属阴按五德五性秋属清凉欧阳修在《秋声赋》中将这一切形容为“其意萧杀山川寂寥”因此在秋天难免令生者怀念死者妻子想念在外的丈夫征夫行役思乡或怀古伤今思故国感不遇这其中蕴含着深刻的人生意义和生命意识。所以“史前人类神话思维的拟人化逻辑早已在秋天的景象与生命的衰老和死亡之间建立了牢固的象征联系。”神话思维推动了文学中“寓情于景”的形成。《诗经》和《离骚》中已经涉及了对秋意象的描绘通常我们只认为这是悲秋主题的萌芽其真正的源头应该是宋玉的《九辩》。《九辩》建立了主客观一体的悲秋模式并引发对自然、社会和人生中事物的联想赋予了秋天以悲剧内涵。草木成熟的同时也意味着衰亡而人的生命亦然自然与生命形成了同构模式春天常与人的青壮年时期相对应生命的暮年则常指代为秋天人生一世就像朝露易晞草木易凋如过客般匆匆而过中国文学的悲秋情结完全着眼于今世生命的短暂、无常透露出此恨绵绵无绝期的悲哀。除此之外悲秋主题还同个体的人生境遇息息相关它对生命价值在人生经历中的消解感到伤感因而更贴近生活更具有认识社会的价值。古代文学中的悲秋主题常表现时光易逝、白驹过隙人的生命是如此短暂因此有杜甫的“万里悲秋常作客百年多病独登台”有功业未成的嗟叹如杨炎正的“寒眼乱空阔客意不胜秋。„„可怜报国无路空白一分头”有作者怀才不遇的喟叹如辛弃疾的“可惜流年忧愁风雨树犹如此!倩何人、唤取红巾翠袖搵英雄泪!”可以说这是悲秋主题的升华超越了对个人情怀的抒发而上升到国家和历史的高度。杜甫的《秋兴八首》正是这一境界的代表南宋诗词中的悲秋也常与忧国相联系正如黄遵宪所说:“丈夫感慨关实事不学楚人儿女悲。”《韩国文集丛刊》中的悲秋赋中国的辞赋早在新罗统一初期就传到朝鲜发展到高丽中后期辞赋的创作已经初具规模但真正繁荣起来是在高丽光宗九年随着科举制度的实施赋被设定为考试科目之一。《东人诗话》载:“高丽光、显以后文士辈出辞赋四六浓纤富丽非后人所及。”到成宗时岁以下的文臣每月必须交篇诗和篇赋地方官员每年也要交一定数量的诗赋。于是朝鲜的士官和学者们都很重视对辞赋的研究极大地促进了赋的发展。笔者从《韩国文集丛刊》中的赋作里面整理出首有关悲秋的作品按照其内容可分为以下两类。由悲秋而引发的思考蟋蟀是秋天常见的昆虫它感秋而鸣声音酸楚很容易牵动读书人敏感的神经听蟋蟀声而悲生命易逝在中国诗赋中比较常见。李荇的《蟋蟀俟秋吟》描写了一介书生正抒发“皓首缝腋恨脩名之不立叹流光之倏忽”之情时忽然听到了蟋蟀的叫声想到蟋蟀“尔其斑质赤翅变化而成者耶不飞不走跳跃而行者耶。露处草食与世无营者耶不以喙鸣者耶在野在宇随处而寄生者耶”于是引发一番思考认为“时乎未至守寂寞于一经时乎既遇作羽仪于大庭蔚风云之会合振名声于雷霆搏九万而大鸣”。最后作者心境平和了从蟋蟀身上总结了一番道理:“日月过鸟乾坤浮萍品物万殊兴化不停各乘时而自得俄索然而无迹乃物我之所共。孰能后天地而不灭所可恃者不待生而存不随死而亡不为得而喜不以失而伤安时处顺乐乎天常。”蟋蟀应时而鸣与世无争让诗人学习到了为人应乘时自得不以生死得失而喜悲顺应天时乐乎天常。这篇悲秋赋可谓是独出心裁给人耳目一新的感觉。金絿在他的《秋声赋》中对悲秋这种现象进行了总结和分析写道:“当岁行之向暮值蓐收之司节洞玉宇之寥泬淡万象之萧索。”秋天是一年之暮是万物冷落、萧索的时节朱箔在《古诗十九首诗说》中道:“大凡时序之凄清莫过于秋。”面对这种时序变化、世间万物即将结束的季节人们自然会触景悲怀于是“唤起深闺之思妇迁客海上空洒思君之泪关山万里添杀征夫之情„„况复志士沈忧十年之剑未试薄寒中人授衣之期已至发变栉边之新白容销镜中之故丹受风埃之侵迫苦心志之摧残。悲饥鹰之在鞲叹老骥之伏枥闻秋声而奋起志千里与碧落”。金絿对人们之所以悲秋声作出了这样的分析:“虽然声者非有意于有声特感造化而相孚造化亦非能使无声者而有声适相值而两相呼。气至则感人与物一。”认为悲秋是客体与主体相值相呼的结果是天人感应使之然。对话体赋可以说是一切赋体的始祖也是后世赋创作的主要体裁之一金阳孙的《秋怀赋》就用了这一古老的形式来表达自己对悲秋的独特看法。赋中先写诗人于秋暮在书堂看到眼前“羲驭忽以西藏景晖晖以苦短夜曼曼以渐长梁燕翩翩以辞巢塞雁唈唈以叫霜叶摵摵以归根蛩唧唧以近休”的景象于是“感时物之易变增余怀之悲凉对案掩卷心焉若忘不言不笑忽乎迷方乾愁苦恨万事亡羊”。作者融己情于秋景推物及己将秋季的物象流动与自己的生命进程类比于是伤感不已。这时身边的朋友木溪子觉得很奇怪提出自己的疑惑“何为其然耶”如今“身际文明主圣臣良翘馆储材博选朝行溉根食实不遗斐狂”。为什么要伤感呢接下来木溪子又说:“四时运转天道之常苦何为而戚戚”但是诗人只是默然不应仍自哭泣。接着木溪子又总结了秋天到来时容易引发的人们的悲怀如“日耕坟典。心游宇宙恨未置身於虞唐者耶。感慨忠良愤疾凶邪谩顰蹙于前代之兴亡者耶。亦或幼学无成壯恨面墻”。但木溪子认为人生天地之若寄与草木同凋是必然所以人应该“一心随感与时弛张”应对秋之气应克以刚而君子要节情要哀而不伤以中正的态度来要求自己。木溪子这样劝说诗人并邀请诗人登山临水徜徉于秋天的美景中可是面对庭空叶积、天宇高旷、水落江清、野色苍黄的景象诗人仍不能从伤感中解脱出来。这首作品以对话体的方式给我们展现了对于悲秋人内心中感性和理性的斗争当然最终胜利的是感性即使你有千百个不该悲秋的理由但当秋天真的到来了仍然无法真的释怀悲秋情结似乎是与生俱来的。由悲秋而引发的感慨在中国古代文化观念中“秋”不是一种纯粹而独立的客观存在其中包含了丰富的人的主观情绪秋意象隐含的萧杀万物的观念熔铸在古代文人的沧桑书写中具体又被演绎为思乡怀国、功业未成等。韩国赋继承了中国诗赋的这一特点《韩国文集丛刊》中的很多首悲秋赋都表现了逝者如斯、时物易变的感慨。如申光汉的《和悲清秋赋》描写了诗人在秋天试登高而延望“氛雾卷兮青天悲旧乡之不见兮”看到“孤鸟灭沒愁云起塞长风送月”于是“揽明镜而泣白发兮”“悲清秋兮不可奈至于己兮归荒丘”这里我们看到由秋景而引发的思乡之情继而感慨岁月的无情流逝从而引发对死亡的恐惧。悲秋主题的最高境界就是超越一己的利益而去关注国家关注人民萧瑟的秋景引发了人们的忧患之情中韩两国都是如此。《韩国文集丛刊》中的很多悲秋赋都体现了对国运民生的关注。尹拯的《以虫鸣秋赋》描写了无名子于秋夜独坐其时“素月扬辉白露下庭玉宇寥廓万籁收声”但独独听到了草间唧唧啾啾的虫鸣于是引发联想秋虫蠢然无知有什么冤屈而悲鸣是天使之然吗又引发了对天的疑问“彼真宰之无为顺四时而成功有底事之难平而假鸣于微虫”转念一想无名子找到了答案“是以夷狄乱华而中国灭人欲橫流而天理微豺狼纵橫而麟凤逝芝兰萎絶而荊棘滋善不必祥恶不必殃。淸明消短浊驳蕃昌天老且耄理弱气強一任其为莫可主張。天心孔悲。怛然內疚”。尹拯是韩国李氏朝鲜后期的文臣生于明清之际对明朝的灭亡深感悲痛把清朝的建立看作是夷狄乱华这一思想也可以代表当时的普遍看法。尹拯认为明亡清兴是天太老了一任其为但天的内心也很伤悲内疚于是让秋虫悲鸣作为代言但又指责“天胡为而不豫反区区于虫声”。这篇赋以精巧的构思抒发了作者对明清易代的感慨表达了自己的不满同时也可看到中国和朝鲜超乎寻常的密切关系。姜再恒的《秋怀赋》借悲秋表达了作者对国运民生的关注和感慨。在赋的开头作者就点明自己面对凄清的秋风辗转不寐的原因不是“叹老而嗟卑”也非悼贫或病而是“欸民生之倒悬兮邦本蹶而未固”对国家的内忧外患很忧虑对一些不顾国家安危的党同伐异者进行了批判:“孰非吾之同胞急私仇而未遑兮。血肉视而煎熬淬霜鍔而剥椎兮。乃欲去皮而附毛党心痼而为內戒兮何外敌之可图。”正是这样天降下灾难:“天不臧而降灾兮水旱頻而相仍。恒雨若而恒旱兮。疫癘又從而流行何土不入兮何人不染。邑里萧条兮民填沟壑。”所以国家应该加以调整恢复一些旧制不然的话就像一个病入膏肓的人一样即使扁鹊也毫无办法。综上通过分析《韩国文集丛刊》中的悲秋赋可以梳理出这一主题在韩国的继承和发展的情况可以说韩国的悲秋赋进一步拓展了悲秋在文学上的演绎文化上的异质使悲秋这一主题在异国的文学中开出了璀璨的花朵上一篇:再论中国古诗之憾及原因研究下一篇:走近中国文学传播与接受国际学术研讨会

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