苏非主义对伊朗的影响[权威资料]

苏非主义对伊朗的影响[权威资料] 苏非主义对伊朗的影响 [摘 要] 伊朗文化和文学与苏非主义掺杂在一起，而且比其他任何一个社会都要掺杂的多。因此，苏非主义在伊朗的民族生活和历史中占有优势是毋庸置疑的。伊朗人的思想和语言中对这些词语非常熟悉并且适应了它。虽然早期苏非主义没有任何规定的形式，但是经过三世纪以后，苏非思想开始深入人心而且从第四世纪开始，它有了自己的形式以及组织。后来到第七和第八世纪，大部分人都能够适应苏非主义。当然，与此同时，一方面这种倾向对伊朗社会完全是具有积极影响的，满足了伊朗人民民族的以及历史的需要，帮助伊朗人民具有了独立的思想，另一方面，在后期，尤其是到第八世纪，苏非主义对伊朗产生了消极的影响并且引起了伊朗社会结构的一个退化。 [关键词] 苏非主义;伊朗;影响 【】 B968 【】 A 【】 1007-4244(2013)04-011-2 公元7世纪，苏非主义作为对阿拉伯世俗主义的一种不满，以禁欲、独居、隐身、祈祷等消极抗议的方式出现在波斯，是符合当时波斯平民的心理需要的，而且，苏非主义在后来，对于调和波斯什叶派与逊尼派之间的矛盾起了非常重要的作用。波斯苏非主义的兴起，与波斯诗歌、散文之间互相影响，苏非文学成为波斯文学的重要组成部分，苏非主义对波斯社会产生积极影响。 一、迎合伊朗民族历史发展的需要 苏非主义是一所学校，起初是完全的禁欲主义，鼓励人们做好的行为并且禁止人们不好的行为，作为一个反对财富积累以及反对世俗主义社会的形象而出现。这个运动的先驱是哈桑?巴斯里 (Hasan Basri)。不久之后，一些小的团体从禁欲组织中出现，并且由于他们禁欲主义的思想，与安 拉意志相一致，他们开始与世俗主义对抗。然而，由于他们的宗教脱离了伊斯兰教教法的轨道，得到宗教学者的不满。但是他们相信一个人能够了解安拉是通过对安拉的冥思，认为宗教学者对于真主没有更深的信念并且相信宗教学者是浅薄的，以及肤浅的。因此，宗教神秘主义可以追溯到与世俗主义的对抗。 其实，苏非主义的发展本身就是波斯历史发展的一种产物。苏非主义是在阶级矛盾、民族矛盾和宗教斗争激烈的情况下作为一种反抗世俗统治和官方宗教的形式出现的。它是“对伊斯兰教和《古兰经》的理性主义以及由此产生的形式主义的一种反动”。 7世纪，伊朗沦为阿拉伯帝国的一个行省，处于被统治地位，所以他们特别容易接受反对阿拉伯统治者的思想与行为，而苏非主义的兴起，正好符合了这一思潮。 二、缓和伊朗宗教之间的矛盾 苏非主义在伊朗的出现，得到了广大的信徒以及追随者，他们逐渐成为波斯宗教的一个重要组成部分。波斯苏非主义的库特卜在他们所到达之地建立苏非中心，他们将苏非主义学说不断传播，这在客观上促进了伊朗伊斯兰教的传播。同时，他又是伊朗宗教斗争的平衡器，一旦逊尼派、什叶派与艾什尔里学派之间发动一场战争，苏非主义便扮演一个缓解矛盾的作用，并且最终创造一种不同的宗教派别之间的平衡。 (一)伊朗伊斯兰教传播的载体 印度伊斯兰教运动领袖穆罕默德?伊克巴尔对苏非主义的评论，可以作为苏非主义在伊斯兰教传播过程中所做贡献的总结:“虽然有些苏非贬低了伊斯兰教，但另一些则给这个信仰注入了新的生命(血液)。伊斯兰教扩张浪潮中，苏非派居于及其显著的地位，其成就甚至比伊斯兰纪元开始后的头一个世纪的巨大征服还要伟大„„如果没有苏非派的促进，说不定伊斯兰教永不可能获得这样多的皈依者。” 苏非主义的活动范围主要是在民间，在社会下层人民之间。苏非道堂，一方面是苏非们举行宗教仪式、履行宗教义务、进行宗教说道以及精神修炼的地方，另一方面是他们赈灾穷人，为穷人进行慈善的场所，他们为下层人民提供帮助，这在无形中向民间宣传了伊斯兰教所提倡的人人平等的思想，这吸引了伊朗广大受压迫的人民，使得他们纷纷加入苏非主义，进行精神冥思与修炼，从而扩大了穆斯林的队伍，促进了伊斯兰教的传播。 (二)伊朗宗教斗争的平衡器 历史上，萨法维教团的活动虽起到积极的政治作用，然而在宗教和精神生活方面，“其他苏非教团，如库布林耶，特别是努尔巴赫什耶教团，他们超过其它任何教团力求弥合逊尼派与什叶派之间的隔阂”。 在评价苏非主义的作用时，我们不得不谈他对于缓解宗教矛盾，促进伊朗各个宗教的和睦相处所付出的重要努力和带来的重要意义。因为在伊斯兰所有的教派中，只有苏非主义比人类其他教派伦理道德的净化更加纯粹。苏非家相信绝对的一神论，他们努力净化心灵并且尝试在不同的宗教之间调试。一旦逊尼派、什叶派、艾什尔里学派之间发动一场战争，苏非主义扮演一个缓解矛盾的作用，并且最终创造一种不同的宗教与派别之间的平衡。另外，他缓和什叶派，逊尼派和艾什尔里学派之间的区别。因此，穆拉维说到，不管是伊斯兰教徒、琐罗亚斯得教教徒、犹太人、修道院、基督徒、行善的人还是罪人，都在寻求苏非主义。 (三)对伊朗逊尼派的影响 哈拉智的遇难，让苏非主义意识到了与正统派信仰结合的必要性，于是在伟大苏非家、教义学家、教法学家、教育家和哲学评论家安萨里(1058年-1111年)的努力改造下，使苏非主义与正统信仰结合起来，这一方面使苏非主义走向了正统信仰的道路，另一方面，也给逊尼派正统信仰注入了新鲜与活力。 苏非主义与正统信仰的结合，对于正统逊尼派而言，无疑是注入了活力的。正如尼查姆和安萨里所认为的，逊尼派在当时正面临着巨大的困难，而这种困难正是正统逊尼派过于死板而造成的。在正统信仰中加入神秘色彩，使得信仰层次更加深化，广大民众的宗教信仰热情更加高涨，这样的信仰更加有利于巩固逊尼派的正统地位。与此同时，这时的逊尼派正面临着来自什叶派的冲击。死板的逊尼派具有苏非主义的神秘色彩以后，激发了逊尼派信徒的宗教信仰，维持并扩大了逊尼派信仰民众，宗教热情使得他们抵消了什叶派的攻击，扩大了逊尼派的影响。 (四)对伊朗什叶派的影响 经历了阿拉伯人、塞尔柱人、蒙古人以及中亚其他民族的长期统治之后，伊朗什叶派伊斯兰教直到十六世纪，才结束了这种外族统治以及国家不统一的局面，最终建立了萨法维王朝，建立了伊朗的全国统一。 在萨法维王朝建立之前， 什叶派伊斯兰教与波斯的历史文化传统并没有融为一体。萨法维王朝是起源于阿塞拜疆东部阿达比尔地区的一个苏非教团的王朝，苏非学说，尤其是其中的完人理论在该教团中占有重要地位。于是在十六世纪，什叶派伊斯兰教的宗教学者面临的任务主要是什叶派教义与苏非主义学说的调和问题。萨法维王朝建立之后，宗教学者力图将什叶派的伊玛目学说与苏非主义学说的完人思想相结合，竭力达到从理论上说明两者的一致性以及和谐性。萨法维王朝至17世纪中期兴盛，教义思想活跃，至此出现了著名的伊斯法罕学派，伊斯法罕学派是伊朗什叶派宗教学派，但是它深受苏非主义学说的影响，将苏非主义学说和什叶派哲学理论完美结合，对什叶派教义的发展起到了重要作用，对当时伊朗什叶派的发展具有重要意义。 三、促进伊朗文化的多样性 苏非主义的文学创作丰富，而且具有特色，它主要具有以下特点:高度的精神性、深刻的心理内涵性、绝对服从 强大的真主意志、丰富的想象力、语义含混但极富有象征意义性。而且苏非文学是两种不同种族的产物，一种是阿拉伯苏非文学，另外一种是波斯苏非文学。这两者的结合使苏非主义文学相当丰富。苏非主义文学与波斯原有文学结合起来，促进了波斯文学的多样性。 (一)打破波斯诗歌的沉寂 苏非文学的兴起在波斯文化发展史上具有里程碑式作用，只要谈到波斯文学，我们就不得不谈到苏非文学。所谓苏非文学，是以宣传苏非教义及其神秘主义哲理为宗旨的文学。随着苏非主义的发展，伴随着苏非主义的具有神秘主义色彩的文学应运而生。苏非文学对波斯诗歌具有重要影响，出现了很多苏非派诗人。 (二)发展并繁荣波斯音乐以及舞蹈 音乐和舞蹈不能在苏非心灵净化的 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 中被忽略或者排除。事实上这种习俗被认为是苏非生活的主要特征之一。苏非家在唱或背诵诗歌的过程中，经常伴随着惊呼或头以及肢体的扭动。苏非家们跳舞、转圈、拍手，渐渐忘了自己。有的在哭，有的甚至会打他们自己的脸。有的人会尖叫，另一个会撕裂他的衣服，或把他们赶走。据说巴格达有人将苏非的这种行为形象的比喻为羊群遭到狼的袭击。根据苏非思想家的解说，苏非们在聆听音乐时不单纯是快乐和喜悦，而是一种接近他们心灵的内在的愉悦感。 事实上，诸如饮酒、音乐等这些行为在正统的伊斯兰教教义中是有严格限制的。但是，随着伊斯兰教苏非主义的发展，音乐也随之有了较大的发展。在苏非道堂里，经常回响着苏非家喜欢的波斯以及阿拉伯音乐。早在伊斯兰教传入波斯之前，波斯的音乐就具有重要地位，当阿拉伯人到达波斯之后，波斯音乐的柔美浪漫、富有诗意的特色立马得到一部分阿拉伯人的喜爱，但是与此同时，它也得到另外一些宗教学者的反对。苏非主义的出现，使波斯的诗歌以及音乐得到了迅速发展，苏非们以音乐和舞蹈的方式来表达自己内心 的愉悦感，他们认为这是他们的心灵接近真主的一种方式。为此，苏非主义发展并繁荣了波斯音乐以及舞蹈。 苏非主义在伊朗民族历史上的影响不管是积极地还是消极的，在评论家那里都是有争议的。 总之，苏非主义的存在与发展应该被批判性的看待。苏非主义对伊朗社会的消极影响大体有以下几点:第一，对伊朗科学和技术的影响。科学家追求成果是看得见的东西，神秘主义者的体验是无法用肉眼看到的，是内心的直觉，无法用科学仪器检测。第二，与伊朗世俗社会的冲突。苏非主义提倡苦行和禁欲主义，然而这在现世社会以及世俗社会是无法长久发展的。第三，沦为统治者的工具。苏非主义与当地政权的结合，使得统治者披上了一层合法的宗教外衣，他们为了达到政治上的需求，用苏非主义统一国内的思想，在理论上是绝对合理并且富有正义的。但是，苏非主义却成为了统治者达到目的与企图的工具。 参考文献: [1]张文德.中亚苏非主义史[M].北京:中国社会科学出版社，2002，(9):195. 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