人生七字经

人生七字经 在中国传统思想中,儒佛道皆重“人”,三家的理论归根结底是要解决人如何生存处世这一人生根本问题。传统观点所谓道家“蔽于天而不知人”是有片面性的。在中国传统人生理论中,道禅的人生旨趣最为贴近,本文从生命价值取向、处世之道及人生态度等方面对两者作一粗浅的比较研究,以求方家雅正。 一、生命价值的共同取向——重人贵生 道家以大自然为参照物,从自然与人的相互观照中去探讨人的问题。道家创始人老子认为“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(注:《老子》第25章。)即宇宙中有四种伟大的存在:“道”、天、地、人。“道”被置于“四大”之首,这是由老子哲学的根本特色(道本论)所决定的;天地为“道”所出而又是人及万物的生存基础,故其地位次于“道”而高于人;天地之外尚有人与物,但老子“四大”中有人而无物,这显示了老子思想的一个基本价值取向:重人。重人,首先便要解决人如何生存的问题。对此,老子提出了“人法地”的生存原则,意即人应效法地之道。地之道的根本特征是处卑居下,他认为人在乱世之中只有象地那样善于处卑居下,才能不露锋芒,保全生命。这又显示了老子另一价值取向:贵生。重人是贵生的前提,贵生乃重人之保障。庄子亦重人,但他不似老子侧重对人的地位的重视,而强调对人的本质的守护。人的本质是什么?庄子认为是“真”,“真在内者,神动于外,是所以贵真也。”(注:《庄子·渔父》。)“贵真”即是珍贵人的生命本质,因为“真”是决定人之为人的根本,人一旦失去了它,便不成其人而为非人,人要由非人还原为人,就必须重新找回自己的“真”,故与“贵真”相联系,庄子又提出了“反真”、“归真”的主张。相对于老子的“人大”观念,庄子这种“贵真”思想是一种深层的重人意识,因它已不满足于对人的地位作客观肯定,而是注重对人的本质的主观守护。但人的生命本质以其生命形式为存在前提,人之“真”须以人之“生”为基础,故与“贵真”相联系,庄子又提出了“全生”的主张。何以全生?庄子发明了“无用之用”的全生法。“无用”即是无用于他人,对他人无用则不会为人所损害,能保全自己;能保全自己便是有用于己。这一 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 与老子居卑处下的生存原则手段虽异而目标却同,都是为了保全生命,体现了他们对人的生命价值的珍重。 珍重生命,这也是禅宗的一个显著特征。主要表现在:其一,重视人的地位。禅宗理论重心之一是探讨人在宇宙中的地位、人与万法的关系等问题,它考察这一问题的立足点是人而不是宇宙,它对这一问题的回答是以人为本,以法为末。其二,看重人的生命。人的生命是有限的,但人们又向往生命的无限。禅宗对人生的短暂亦深感痛苦,但它从积极方面转向了对生命有限性的超越,通过确立“无生”观念而将个体生命的有限性融入到宇宙生命的无限性之中,力图使人于人生的短暂中体验出生命的永恒。第三,崇尚生命的本质。禅宗将人的本质与精华均集中于其心性,它对人的生命本质的崇尚集中表现为对人的心性的赞美。心性论之成为禅宗理论体系的核心,正反映了这一点。第四,肯定人的形体价值。禅宗所崇尚的心性是现实人的心性,即同人的形体相结合的心性,故它对人的心性本质的崇尚本身就包含了对人的形体价值的肯定。 禅宗这种重生思想与道家的贵生观念正相吻合,它们构成了中国传统人生哲学中的生命哲学。同时,禅宗崇尚主体心性与庄子的贵真观念在看重人的本质这一点上也是一致的,正是这一点使得道禅的生命哲学拥有了深厚的精神意蕴而与那种活命哲学有别。当然,道禅的重生亦不完全相同,道家的贵生含有求生之意,故后来的道教才得以从中引发出长生不死的观念来,甚至竟有人以《老》《庄》为医 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 而为人治病;禅宗的重生则是顺乎性分,任其自然,它既不残害生命,亦不刻意保全生命,而是让人这一生命形式象宇宙间其他生命形式一 样自然化生、自然流逝。这一差别在道禅的处世之道中有更明显的反映。 二、处世之道的异趣同归——理智机敏与顺心随俗 道家的处世之道是老庄等人在目睹了历史运行的坎坷轨迹、经历了社会人生的风雨旅程之后总结出来的带有一定指导意义的处世艺术。这一处世艺术在老子那里表现为一种矛盾处世法,即有意为自己的处世原则设置一种本质上并不矛盾的矛盾,使自己的人生意愿迂回曲折地得以实现。这主要表现在,一是他提出了不争而大争、居后而占先的相争艺术,所谓“后其身而身先,外其身而身存”(注:见《老子》第10章。),“夫唯不争,故天下莫能与之争”(注:见《老子》第23章。),便是这个意思;二是他确立了无为而有为、守柔以克刚的自立艺术,他的“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”的名言便是有见于此而提出来的;三是他创立了淡泊以隐世、深藏以涉世的立世艺术,他主张“见素抱朴,少私寡欲”(注:见《老子》第19章。),这是其淡泊隐世的一面,但他又有满腹的御世权谋和治世韬略,这则是其涉世的一面,且其涉世谋略深藏不露。老子以此智谋应世,其根本目的是欲求得生命的保全和人生的主动权,也就是说老子的处世之道是其重人贵生思想的体现。 庄子在处世原则上与老子目的相同而手段有异,他提出了以巧智机敏而见长的“缘督以为经”的处世法,意即立身处世要顺循中虚之道。这里包含两层相关的意思:一是提倡以“中道”处世。庄子之“中道”是指在两极之间取其中,比如在善与恶之间,庄子主张既不要一味地为善而近名,亦不要一味地为恶而近刑;为善近名易成众矢之敌,为恶近刑会招杀戮之祸;只有不善不恶的中间状态最有利于保全自己。二是提倡以“虚道”处世。庄子以“庖丁解牛”为喻说明奉行“以无厚入有间”之虚道的重要性,这个虚道说到底就是善找隙缝、会钻空子。在盘根错节的生存环境中,总会有空隙、“有间”,只要善于以“无厚”之刃“入有间”,便可游刃有余,这个无厚之刃便是上述所谓“中道”。与老子理性思辨的处世之道相比,这是一种风格不同的更圆滑更机敏亦更世俗的处世艺术。 禅宗在处世原则上与道家迥然异趣。禅宗以自然主义态度对待生命,既不伤害生命,亦不刻意求生;在处世原则上奉行无为之道,其中既无老子的理智思辨,也无庄子的巧智机敏,而是任心自然,随俗而处。这一原则早在禅宗初祖达摩那里就已初见端倪。达摩禅的核心是“理入”与“行入”安心法,这一法门从处世论上看体现了无为随缘的特点:其“理入”的终极目标是“与道冥符,寂然无为”(注:《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》。),这体现了无为性;其“行入”强调“得失随缘,心无增减”(注:《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》。),这体现了随缘性。东山法门将此发展为随心任运处世法,道信、弘忍认为主体“心”的自然状态是明净的,只要随心任运,便可达到“即心即佛”之境界。慧能创立南宗禅以后,继续弘发“心”的任运性。他在处世原则上提倡“直心任他”,“直心”指以自然真心立身处世,“任他”是指任由他人是善是恶,任由环境是平是险,我皆不滞于心。牛头、保唐二禅较之慧能禅,在处世原则的主观方面更强调了自然无为性,这体现在牛头禅的“无心”说和保唐禅的“无为”说中;在主体对社会的态度上,它们继承了达摩禅的随缘说和慧能禅的任他说,只是较之达摩慧能禅更显孤傲。禅宗发展到洪州宗、临济宗这里,主体“心”的地位和自信精神均被推向极致,这在处世论上的表现便是它们奉行任心随俗、我行我素的原则。 禅宗处世之道上的任心随俗与道家的理智机敏显然不同:一是有为与无为的不同。道家崇尚无为,但其无为并非一无所为,而是以无为成有为;禅宗在处世问题上才是真正地一无所为,但它又并未因此而走向宿命论,因为它的无为原则是建立在主体自信精神的基础上的。二是用智与无心的不同。道家虽主张绝学弃智,但他们自己在处世方面却是大用其智,老子用理智,庄子用巧智;禅宗则真正做到了无心用世,真正以“心”的本色本态立身处世。三是伪饰与自然的不同。道家主张“人法地”,但又并非真的甘心象地那样居卑处下,而是也想居高处上,只因他们深谙“反者道之动”(注:《老子》第40章。)之理,才故意选择与动机目的相反的原则立身行事,这使得道家的处世原则具有表里不一的伪饰性;禅宗则不然, 它反对有为用智,便真的无为无心,它否定高低贵贱之别,便真的不去追慕高贵鄙弃低贱,在它那里不存在表里不一的伪饰性,一切都是顺乎自然的。 但也应该看到,道禅处世之道虽在旨趣上迥然相异,然其最终目标却是一致的,都是为了追求主体与环境的和谐。只是两者为达此目标而采取了不同的方式:道家以迂回的方式避免自己与他人发生冲突,从而使自己在与社会群体相安无争的状态下生存发展;禅宗则采取了自然主义的方式使主体与环境取得直接统一。再者,道禅处世之道的实质也是一致的,都具有自私性。不管是道家理智机敏的处世艺术还是禅宗顺心随俗的处世原则,其着眼点都是主体而非社会,都是自己而非他人,缺乏道德使命感与社会责任感。这种处世哲学用以保全自我尚可,用以兼济天下则不可。它们被后世思想家斥为“自私自利之学”,实不无道理。 三、人生态度的同异交织——傲世与顺世 道家的人生态度与儒佛皆有别,它不是入世不是出世,同时笔者也不赞同有些学者所说的混世、玩世或游世,而认为是傲世。从主观心态上说,道家人生态度似有同于佛教出世的一面,这表现在两者都在一定程度上达到了心无得失祸福之累、情无喜怒哀乐之波的心境,这种心境实质上反映出两者对凡情俗念的淡漠、对现实秩序的冷峻、对世事纷争的超然。所不同者,道家这种心境没有佛家彻底,它在淡漠中留存了几分眷恋,在冷峻中流露了几分关注,在超然中着上了一层傲气。前两点决定了道家不会象佛教那样否定现实生活而出世,后一点又决定了它不会如儒家那样积极入世,而是采取了第三种人生态度:傲世。这种人生态度的基点是入世的,然而这种入世又着上了一层不与世沉浮、不与世俗同流合污的傲气。其表现是,道家既立足尘俗而又超脱尘俗,既处身社会而又不容社会。这种心态使得道家虽生活于现实社会之中,但其灵魂其精神又与现实社会格格不入,这从老子的愤世嫉俗及庄子的嘻笑怒骂中可以看得很清楚。 老子人生态度与俗人有别:“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷”(注:《老子》第30章。);他的社会观念与现实秩序相悖:“夫礼者,忠信之薄而乱之首”(注:《老子》第38章。);他对统治者的抨击辛辣尖刻:“朝甚除,田甚无,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽”(注:《老子》第53章。);他以“道”傲视权贵:“故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道”(注:《老子》第62章。)。如此看来,老子与现实社会确是格格不入了。然而,他终究是一位社会批判主义者而非出世主义者,无论他对这个人世间有多不满,却终究未能离它而去,他只是站在远远高于常人的位置上冷眼俯视这一世界,用理性的尺度加以评判。 与老子相比,庄子对现实世界的傲气更盛。他对当权者作了无所顾忌的嘲讽:“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”(注:《庄子·qū胠箧》。);他对现实政治作了肆无忌惮的揭露:“今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?”(注:《庄子·山木》。)他宁可“曳尾于涂中”,亦不愿与统治者同流合污。但即便如此,庄子还是没有遗弃现实世界。一个重要原因是,他不想否定生命甚至还十分爱惜生命,从而也就不能离弃生命赖以生根的土壤,不能否定现实人生。事实上,老庄都是站在既属于这个世界而又高于这个世界的位置上,俯瞰人间,傲视人间。它既未积极入世亦未出世,而是傲世。 禅宗虽为佛教宗派之一,实则是儒佛道融合的产物。就其人生哲学来说,禅宗同传统佛教的一致性仅仅表现在主体不为世俗情欲所累的出世心境上;在人生实践中,它表现出与儒家相近的入世性;在人生境界上,它又表现出与道家相似的超越性。佛教的出世与儒家的入世在禅宗那里被折中融合成顺世。禅宗的顺世态度表现在以下几个统一中:一是佛法与世间的统一。禅宗有一根本观念:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角”(注:《坛经》。)。它认为佛法就在现实世界中,菩提就在山林草木间,必须从青青翠竹、郁郁黄花中发现现实生命与佛法般若的统一,从青山绿水、野鹤闲云中体会出禅境来。二是理想与现实的统一。禅宗认为理想就在现实生活之中,只要自心觉悟,则任何现实活动如搬柴运水、 着衣吃饭、走路睡觉等等都可以实现理想。所以禅宗提倡僧人应象俗人一样,饥则食,渴则饮,冷则衣,困则眠,反对过苦行生活。三是禅修与伦常的统一。禅宗力图通过修持而使主体心境与客观环境达到自然的和谐统一,使主体的心理状态与现实社会的行为准则自然协调,所谓“心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜”(注:《坛经》。)。通过这三个统一,禅宗在主体与现实世界之间建立了一种密切的联系,其基调是主体顺从现实世界。 禅宗的顺世与道家的傲世显然不同。道家在主体与社会群体之间设置了一道鸿沟,主体从情感意志到价值取向均与社会群体相冲突。道家在心理上并非象禅宗那样顺从现实,而是排斥现实。主体与现实之间的离异性与统一性正是道禅人生态度的根本区别。但道禅人生态度异中亦有同。首先,两者都是涉世的。无论是禅宗的顺世还是道家的傲世,它们都与传统佛教的出世有本质区别,都没有遗世弃世,而始终是涉足于现实世界。其次,道禅在涉世之中均表现出超世的境界:一是它们超越了世俗社会的是非善恶观念,二是它们超越了世俗的生死苦乐观念,三是它们力图超越自我。由于有了这种超越意识,不惟道家的傲世,即便禅宗的顺世,也与儒家的入世格调不同,他们是在超世的精神境界上过涉世生活的。 人间7字经: 天下要数忠孝贤,人间能有几个贤。只要记得贤人语,胜过桃源洞里仙。 劝人应该把气散,会打官司也要钱。在家只说江湖好,出外方知做客难。 我在世间几十年,人死人生在眼前。或有或无心莫怨,家贫家富是自然。 贤子贤女敬父母,好兄好地久团圆。世人都望家富贵,养儿养女教育难。 深山树木有长短,人间有富有贫寒。不可作恶只行善,勤俭自然有福源。 高山平地出黄金,总怕懒惰不找钱。成家子弟贫不久,败家子弟富难延。 有酒有肉亲兄弟,急难何曾见一人。打虎不如亲兄弟,上阵还需父子兵。 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。为人莫作亏心事,半夜敲门心不惊。 生来大富亦要勤,贫穷辛苦莫坏心。世上无人三代富,亦无三代做穷人。 为人莫要贪花酒,不怕家藏万贯金。大秤骗人亦不富,小斗量物也会贫。 不如忠直安本份,一来由命二由勤。是非只为多开口,烦恼皆因语不端。 近来闻得贤人语,安分营谋自然安。夫不忧心因子孝,夫无烦恼因妻贤。 多言多语皆因酒,义断亲疏只为钱。人家有钱莫去骗,贫富随命自然宽。 酒中不语真君子,君子财帛要分明。渴时一点如甘露,醉后添杯等于零。 父母深恩要挂念,上下和睦外传闻。为人不思报恩本,所生儿女为何因。 在生父母不孝顺,死后何劳敬鬼神。有钱买得千般物,难买爹娘回凡尘。 养男养女行孝顺,女拜血河谢母恩。男性养大敬父母,女性养大敬别人。 孝顺还生孝顺子,忤逆还把忤逆生。不信但看檐前水,点点滴在旧窝心。 恶事劝人莫要做,举头三尺有神灵。有始无终易折福,天理无存枉为人。劝养人间兄弟和,兄弟言语莫罗嗦。莫要多争多吵闹。都是同般共渡河。奉劝女人敬丈夫,百年结发创前途。千日有夫千日好,一朝无夫心单孤。女人无夫心无主,门前路后有谁呼。夫莫嫌妻生得蠢,妻莫怨夫无好命。命里只有八合米,寻遍天下不满升。万事不由人计较,命中注定无十分。世上有钱高一等,首看衣冠与衫裙。人说世间有钱好,先重衣衫次重人。有钱便是真君子,无钱八十是穷民。贫居闹市无人问,富在深山有远亲。金玉良言奉劝君,处世还须俭与勤。居家父母要孝顺,叔兄弟侄要真心。出外交朋要谨慎,六亲戚眷莫欺人。父母身中有病痛,滚茶热水要殷勤。行孝之人天赐福,行善之人天赐金。奉劝世人学当家,时常勤俭莫奢华。一年之计在于春,一日之计在于寅。一生之计在于勤,少年便要识得真。年月日时皆载定,可知生计要辛勤。要学成人不自在,贪图自在不成人。受得艰难和辛苦,方为世上好良民。出入行为要谨慎,自然获福保安身。粗茶淡饭自养生,饱暖安居福自寻。一样生人几样心,一般茶饭几般人。同时天光同时夜,有人富贵有人贫。君子贫时有礼仪,小人乍富就欺人。大家忍耐和同好,善良忍让寿高龄。马行无力皆因瘦,人不风流是真君。平生不做横端事,天下应无薄福人。你害外人由自可,别人害你又如何。嫩草怕霜霜怕日,恶人自有恶人磨。闲中检点平生事,静里思量日所为。 一心善良行正道,自然福禄不会亏。是非不与人争论,得失皆由命所该。万事忍饶都是福,一言讲错便成灾。今朝有酒今朝饮,明朝愁来明日逢。古云将相本无种,男女自强万事成。命里有时终须有,命里无时莫强争。常将有日思无日,莫待无时动偷心。有钱常记无钱日,安乐须防患难时。枯草逢春尤再发,人无两渡少年春。凡有百艺好随身,切莫去进赌博门。为人心诚办事忠,普天之下礼仪同。奸狡会走断头路,欺诈之人天不容。闲是闲非莫要管,渴饮清泉闷饮茶。买卖全凭算计深,斗秤公平要本心。童叟无欺安本份,自然福份会来临。下棋原要费心机,饮酒之人被酒迷。懒惰自然家淡薄,赌博场中穿破衣。年少青春不可量,十年人事一番新。有福得人来服侍,无福还须服侍人。阎王取命实难绕,阴司过了奈何桥。阴司判官亲笔记,无常催命把魂招。五府九族是同宗,一半富时一半穷。真金不怕红炉火,石山不怕雨来淋。此部善文滋味深,句句讲来教导人。世人定要行孝顺,亲朋接待宜笑迎。事务深浅能知尽,机灵会用真才能。世事不知因学浅,人情淡薄为家贫。行善终须有好处,天地不容作恶人。不忮不恨享安乐,无骄无燥少灾侵。家中遇事同斟酌,意外是非莫去闻。过份重情终误己,要防性直害己身。逢人且说三分话,不可全抛一片心。有意栽花花不发,无心插柳柳成荫。那时若不登楼望,谁信东流海洋深。快涨快退山溪水,易反易复小人心。谁人背后无人说,那个人前不说人。有钱当为君子敬,无钱定遭鬼神侵。不信但看筵前酒,杯杯先劝有钱人。近水楼台先得月,向阳花木早逢春。古人不见今时月,今月曾经照古人。人情似纸张张薄,世事如棋局局新。记得幼年骑竹马,白驹过隙白头翁。人生道路自己走,悲欢离合在其中。奉劝世人莫吸毒,吸毒原来害人源。 倾家荡产还不算,坏胃少食减寿延。奉劝世人莫赌钱,赌钱害处说不完。赌钱因为赢钱起,使你贪钱入迷圈。赌来赌去终不富,造成几多家败完。世人切莫乱贪花,只因贪花会败家。祸起萧墙要打架,妻离子散乱如麻。饮酒莫多宜藏性,酒醉伤身损精神。花言巧语莫多讲,言谈谦虚不损人。凡事三思要冷静,和气生财福自临。此书实为劝世文,善恶抄明书里分。若问此书何处出,十四无事编成文。忠孝善良传当世,留与后人记在心。教人成家行好事,孝敬温良理义深。男人听读思前后,女人听读亦关心。非是淫邪歌曲语,七字经中不误人。无事翻阅人清醒,解散千愁万闷心。读尽几多人间事,看过自然便知情。世人若是依此做,纵不成家宜成人。