巴山楚水总关情——民族风情音画《楚水巴山》赏析

巴山楚水总关情——民族风情音画《楚水巴 山》赏析 由湖北省宜昌市文化局精心组织筹划,宜昌市歌舞剧团倾力打 造,反映三峡地域文化的大型民族风情音画《楚水巴山》一搬上舞台, 即赢得满堂彩.它历史地再现了民族精神,艺术地展现了巴楚文化精 髓,采用大胆创新的手法,重构,整合具有三峡地域风情的文化片断; 运用舞蹈的肢体语言, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了真实而又抽象的艺术形象;借用现代的 声,光和布景,使整部作品焕发出灵性的光芒.《楚水巴山》全长100分 钟,分为上,下两篇.上篇由”神农木鼓”,”沮漳陶影”,”利牙火塘”,”巴 山夜话”组成;下篇由”千秋简魂”,”香溪桃花”,”西塞烽火”,”钟鸣云 天”组成. 楚水巴山江雨多,巴人能唱本乡歌. 今朝北客思归去,回人《纥那》披绿罗. —— 刘禹锡 传说和推想中,巴人的一支发源于宜昌境内的长阳土家族自治县 的清江流域.记载 中,巴族的男子强 悍而浪漫,是最出 色的武士,舞者,征 服者和航行者,他 ~lt,J造了具有民族 特色和地方特色的 西南蛮夷文化.而 楚人的先民应该到 团圆] 沮漳二水祝融部落那里去寻找,因为年代久远,许多事情已经湮没在 古老的神话和传说之中,但楚人融洽南北文化而创造出来的南方华夏 文化——楚文化,却成为中国文化的一颗耀眼的珍珠.如果从先秦时 代算起,巴楚文化在三峡地区已经有二千多年的悠久历史了.倘若色 彩的参杂糅合,显示的是绚丽灿烂,那么文化的参杂糅合,则显现的是 丰富奇丽.巴文化和楚文化的交融就是这样,尽管它们是不同质的两 种文化,但它们在特定的时代和区域因碰撞而糅合了,所以,三峡地区 巴楚文化的根系特别丰厚,有挖掘不尽的巴楚民俗风情. 千年前的峡江,山肯定比现在葱笼,水肯定比现在湍急,雾肯定比 现在迷茫,”楚水巴山江雨多,巴人能唱本乡歌”,爱唱《竹枝歌》的除了 峡江巴人,还有东邻楚人.在唐代诗人刘禹锡的眼中,巴楚之地的儿女 们或牵手连袂踏歌而行,或祀神祭鬼前歌后舞——”蛮鼓声坎坎,巴女 舞蹲蹲”,”楚袖箫条舞,巴弦趣数弹”处处充溢着纯净,欢乐和神秘. 《楚水巴山》的创作正是基于此,充分利用了这些原生态的民族文化资 源,把巴文明与楚文明,把巴人的励精图治和楚人的浪漫智慧用舞台 形式集中展示,让人们透过舞台这扇窗口,看到它们的光彩. 巴人对虎有着本质意义上的迷恋与膜拜,《楚水巴山》在序中,突 出了白虎在土家族古老文化中的地位.《后汉书?南蛮西南夷列传》记 载:”廪君死,魂魄世白虎,巴氏以虎饮人血,遂以人祠焉.”虽然千百万 年过去了,那个叫廪君的酋邦首领的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ,已经在时间的消蚀中变得 支离破碎,但作为一个英雄,在后世的巴族看来,廪君就是白虎,而白 虎就是神灵.从层出不穷的考古发现中也证实了这个异兽在巴人生活 中的地位,那些虎钮罅于,虎形铜戈,虎纹铜剑上”虎”的形象像灵咒一 样吸附在巴人器物上穿越了漫长时空.时至今日,白虎仍然在土家人 的崇拜中,但它更多的是显示出一种亲和力与象征力,你看土家孩子 穿戴身上的虎头鞋,虎头帽,寄托着长辈对晚辈健康成长的期盼. 《楚水巴山》在开篇介绍了上古神话中的神农氏.神农氏又称炎 帝,中国作为农业大国的渊源,就是从炎帝开始.神农氏”斫木为耜,揉 木为耒”,随着他思绪而来的是一首生命蓬勃向上的诗.扬鞭,驱牛,播 种成了当时最典型的农耕风景.其实,不管是炎帝还是黄帝,都并非某 一 个部落的首领,而是数代部落首领的集合.《楚水巴山》从这个侧面, 张扬了生命,表达了自然与生命的和谐关系. 农耕生活推动了人类定居的需要,定居又为制陶业的兴盛提供了 条件.当柔软的粘土,变成了坚硬的陶器时,这不仅仅是将一种物质变 成了另一种物质的过程,更重要的是从中让我们看到了原始社会的缩 影,看到了祖先的勤劳和智慧.《楚水巴山》中”沮漳陶影”所反映的正 是这样一种情愫.那一件件泥质陶器,不着铅华的素净,无一丝浮艳, 静立着.它们仿佛来自遥远的天籁,复活着另一个世界的声音.粗沙制 的,原始敦厚;细沙制的,润而不腻,没有釉色的装扮,没有粉脂的掩 饰,它们彻里彻外,表里如一的灵和肉,传递着火的温暖与泥土清新的 气息.拍打,捏制,贴塑,它让我们感到隐藏在陶罐,陶碗,陶盆后面那 些灵巧的手指和智慧的心灵,它让我们去猜测制作过程中那些宁静的 表情,舒缓的歌声和缠绵的爱情.古人最平常不过的一只陶罐,多么像 一 个放大了的子宫,当手和泥土揉在一起的时候,时间仿佛也就在这 一 瞬间,开始了月光下的孕育. l团衄l 土家山寨中,人们用稻草裹住身体,跳起一种叫”毛谷斯”的原始 舞蹈.这种舞蹈,是迄今为止最古老的一种土家族舞蹈,它表现出最为 原始的生命意义和生殖崇拜.舞蹈是直白的渲泄,它单纯,简单,有力 度并统一,是土家人对生存能力和繁殖能力的强调和夸张.也许,正是 这种舞蹈让土家民族面对了战争与死亡的阴影考验;也许,正是这种 舞蹈让人看到了生命的生生不息;也许,正是这种舞蹈让人重温着生 命最为本质的律动. 《楚水巴山》的下篇主要表现人物——”路漫漫其修远兮,吾将上 下而求索”的屈原;”明妃生照楚江情,艳比天边明月明”的王昭君.他 们都是非常典型的巴楚文化的代表性人物.一位艺术家说过,任何有 生命的艺术,都具有与本土文化息息相关这一主题特征;任何一种文 化,都是在特定的时间和空间中形成.《楚水巴山》即是这样,它一颦一 咏,尽展巴楚文化的丰厚底蕴,它将这些文化中最具代表性的,最质朴 的,最能打动人心的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 表现出来,再现出来,并使其更加血肉丰满. 《楚水巴山》的内容创作,虽然没有逻辑很强的故事性,但它始终用这 样一条内在的文化线和内涵线贯穿其中,给人强烈的震憾,它是一部 没有用故事作为结构却包容了所有故事内涵的作品. 凡人之动而有节奏, 莫若舞. 肄舞所以动阳气而导万物也. —— 朱载靖 中国的诗,以含蓄为特征,所谓”含不尽之意见于言外”,而舞蹈也 如诗,它是用肢体语言含蓄又准确,并恰到好处地表达艺术形象.明代 舞理论家朱载埔说过”凡人之动而有节奏,莫若舞.”可见舞蹈在古 生活中既可以”以之治己”,又可以”以之事人”. 各类艺术都是内容与形式的合二为一,好的题材内容,要依附于 定的表现手法才能完成,但两者并不是简单意义地相加,而是从另 一 个高度深刻理解后的再现.《楚水巴山》成功地运用了舞蹈的肢体 汇,配合巴音楚乐,诗意地表达了巴楚地区独特的文化内涵.整台舞 蹈通过极力扩张的肢体语言,在民间舞蹈的元素中加入了现代舞蹈的 感悟,充分运用舞台空间,表现了舞蹈本体的艺术表现力.《楚水巴山》 所反映的内容都是我们非常熟悉,并倍感亲切的本土民族文化,所以 它在表达上更加注意了情节,道具,服装,音乐,美术,灯光等方面的真 实性,做到了既符合生活,尊重原生态,又不拘泥于某种形式的特征, 达到了最直接表现情感,又最充分地反映出民族的性格,特征,风俗习 惯和审美的这一特征. 《楚水巴山》中的”神农木鼓”——水如一席天幕,从天而泻.绿,此 时成了生命的另一个精灵,它顺着水帘铺张,沿着光线横斜,在空气中 穿梭过往,静谧出森林的幽深.空灵悦耳的音乐,拉启了人与自然的和 谐之网,一段男子独舞呈现在观众眼前——舞者每块肌肉的张弛,每 个瞬间的律动,带着原始的野性与激情,生命的体验和生存的呼唤被 率真而酣畅地表达. 《楚水巴山》中的 “沮漳陶影”是一段唯 美的轻歌曼舞,它突 破了传统舞蹈整齐划 一 的舞美形式,而是 更多地加入了人们心 灵审美的内涵——时 空,将我们带到那陶 [团圆] 音飘起的地方,那是远离尘世的净土.月籁音丝中,妩媚的制陶女如同 在轴面上行走着的精灵,她们留在陶器上的指纹指印,羽化成了奔向 月亮的凤凰.整段舞蹈设计得活泼,轻盈,飘逸,如同一幅画,在虚与实 的动态变化中,将内容诗意化,写意化地表达. 与”神农木鼓”那沁人肺腑的绿色相反,”利牙火塘”呈现给观众的 是红彤彤的温色——一架独具特色的木制火塘,摆放在舞台中央,一 只典型的土家铜壶,挂在火塘上方,利牙(母亲)坐在火塘边,守住火, 就是守护着世世代代土家人的希望.舞蹈以众多头戴硕大包头的土家 男女踏步而舞的形式出现,他们手捧高脚铜灯盏,神秘中蕴藏壮美.燃 烧的火焰,象征着生命的蓬勃向上,表达了时间的周而复始和永恒. 《楚水巴山》中的”西塞烽火”是一段刚毅的男子舞蹈,它书写了三 峡男儿的血性与智慧,表现了巴楚儿女保卫疆土的英勇气概——晨光 雾霭中,武士们的身影如石头般时隐时现,雷电炸响,青铜短剑上赫然 一 只栩栩如生的猛虎,武士们目光如炬地注视远方.远方,就是神秘的 三峡. 《楚水巴山》尤其以表现屈原和王昭君的两段独舞给观众留下深 刻印象.独舞演员以高超的舞蹈功力和完美的表现力,表达了这两位 历史文化名人的内心世界和精神风貌.”湛湛江水兮,上有枫.极目千 里兮,伤春心.魂兮归来,哀江南”舞蹈在表现屈原的开篇,就有着与众 不同的沉重——一双手在搬运竹简…成捆的竹简…烛光摇曳…电闪 雷鸣…黑暗中,文字如精灵般渐显.屈原,是一位非常典型的巴楚文化 的代表人物,他的作品代表了一种根深蒂固的文化体系,”美人香草”, “芰荷芙蓉”,”百亩芝兰”,其作品充满了既鲜艳又深沉的想象和浪漫 激情的色彩.但这些文字的主人公,却是一位忧伤,怨艾,执着,顽强, 愤世嫉俗,不容于世的人.舞蹈演员准确地把握了人物这些特点,艺术 地再现屈原上下求索的精神.而王昭君与桃花鱼永远有着千丝万缕的 联系.昭君别乡,泪水滴落香溪化为朵朵桃花鱼的故事本身就充满了 神奇,因而舞蹈在表现上有了别样的幻化与悠扬.王昭君这样一个弱 女子,肩扛国家和平的重担去了塞外大漠.不论是出于自愿,还是被迫 无奈,她都想体验女人完整的生命过程.她身陷异族,必须从胡俗,她 思乡忆乡,只能心望乡.舞蹈把昭君的心理表达得淋漓尽致,让人在 “ 一 去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏”的景致中去回忆她,思念她. 美国美学家苏珊?朗格在《情感与形式》上说过:”艺术家表现的决 不是他自己的真实情感,而是他认识到的人类的情感.一旦艺术家掌 了生命,展现了人性的光辉,更为主要的是它在舞蹈中贯穿了一个 “爱”字,这爱,也是土家族儿女对生活,对生命,对自然,对生存环境, 对信仰的态度.总之,《楚水巴山》以完美的演员阵容,瑰丽的舞蹈场 面,新颖的创作视角,脱俗的舞蹈语汇,为我们呈现了一场令人震撼的 视觉盛宴. 巴山楚水总关情.大型土家族睛音画《楚水巴山》本身就是一部 讴歌生命,充满人情,风情,表现”爱”这个宏大主题的力作.而这部戏 的成功,又不知倾注了多少人的心血,汗水和真情.《楚水巴山》的成功 实践,将土家族文化提高到一个新的水准,使巴楚文化这门独特歌舞 艺术体现出时尚智慧的光芒.