《理气心印》

理气心印 这篇《理气心印》我先大略介绍一下它的来源和典故。整个风水学术大概在唐朝初年作了一次 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 以及实践的检讨,也就阴阳五行的方法充分应用在风水理论上。在唐朝初期大概有一个完备的雏型,在这之前,阴阳宅的理论是属于很简单的阴阳五行生克的观念应用,而五姓五音配五行生克吉凶是成为当时的主流,也就是墓穴的立向与择日,大多是依照姓氏的五音然后决定生克旺相来选择,这是一个非常粗略的方法,应验率可以想象不会很高。 这种学派的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 就是《九天玄女经》。到了唐玄宗时,有个叫丘延翰的人,把《易经》的概念放入风水的理论与应用之中,这时原本粗略的只有阴阳五行的风水理论,加入了《易经》的河图洛书先后天八卦再引用了天星四垣与九星,整个学术的模式架构便得完整而丰富,而其应用就变得更为广泛。 丘自称得到九天玄女所授的《天机书》,而《理气心印》则是丘自己所加入的应用心得,丘利用这些新的观念和方法为人造葬,往往福主都能有良好的吉应。在唐朝开元时,朝廷的天文官夜观星象时,发现某个地方竟然隐隐透出王者的星气,这在古代都是要杀头的,因为皇帝深怕别人会谋反。 天文官便向朝廷 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 这件事情,而朝廷就派人依着天文官所述的方向寻找,找到了一座山的墓地,就是使得星象产生了帝王之气的来源,当然这在古代就要立刻铲除的,在朝廷官员询问之下,发现造葬这座墓地的人就是丘延翰,这时朝廷便下令要逮捕丘延翰以避免后患。 丘延翰也非等闲之辈,朝廷发出了拘捕令,但是抓了老半天却抓不到这个人,唐玄宗后来知道了这件事情后,因为玄宗也是个昏庸迷信之人,便下诏免去丘延翰的罪,改给予官禄爵位,并颁布圣旨召请其入宫。 丘延翰这时才出现并且依旨入宫,玄宗和丘延翰谈阴阳数术谈的非常投机,丘便把老师所传授的《天机书》和自己整理领悟的《理气心印》共三卷书,呈给唐玄宗。 唐玄宗算是蛮信这些东西,便叫人用镶金的玉盒装着这些书,然后藏在宫中的内库房里当作是国宝,玄宗虽然昏庸迷信,不过还有点灵活头脑,他心想或许这些东西在民间也会有流传,所以便想了一个好办法,叫当时的一行禅师伪造了一部《铜函经》,故意把这些阴阳五行倒装生旺反用休囚、飞走天星无有定位,并四处刊印广为流传,以致于后人所学的都是错误的。 这也是为何在《青囊序》中提到“只因一行扰外国遂把五行颠倒编。”在文中说扰外国,这是因为编写经文的人还在唐朝,所以只好说成五行颠倒编是避免外邦学会这些应用。而《青囊奥语》中也提到“颠颠倒,二十四山有珠宝”,这主要是矫正当时已经流传一百多年,错误的阴阳五行生旺休囚的配置。但是后人可能不知道这些典故,看到经文上说“颠颠倒”,也就依样画葫芦想出了颠倒诀出来。 由于唐玄宗太迷信也不好好治理国家,导致外患四起,国势衰落,到了唐禧宗时,因为连年的天灾水旱灾造成了民间各地的作乱,唐禧宗干符元年时的黄巢之乱规模最大,黄巢的军队攻陷洛阳进入长安城。 在这兵荒马乱之际,杨筠松是在黄巢的乱兵之中领头的几名,因此也带头进入皇宫的内库中,大肆收刮各种宝藏,而丘延翰的三卷书因为唐玄宗叫人放在镶上金饰的玉盒子内,杨当时以为里面必定是希世之珍,便一起搜括带走,杨筠松搜括了这些皇宫中盗得的宝物,回去一一检视时,发现原来这玉函金柜里面所藏的竟然是几本书。 黄巢之乱历经十多年之后被平定,杨和其部下曾求己逃往江西附近躲藏,因为曾本身就是江西人,所以对于地理环境较为熟悉,为了要掩人耳目,所以就把从皇宫中所得到的这些《天机书》《理气心印》等 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 拿来研究,并依书中所说的方法为人造葬,以便赚取银两过生活。 杨并把这些书和自己所领悟的方法,教了当时军中的部下曾求己,自此在偏远落后贫穷的 1 江西,杨和曾的名声就逐渐响亮,杨后来并博得了救贫的名号,杨为何多帮穷人择地呢?或许是深怕帮高官巨贾择地而使得自己的身分泄漏,杨晚年据说因为不愿帮达官贵人造葬风水而被毒死,不过应该是被朝廷派人刺杀而亡。 这也是为何杨筠松会被风水界尊称为祖师的来源和典故,杨筠松所得到的《天机书》《理气心印》等等数据,杨的后代并没有流传下来,或许是杨被朝廷派人刺杀以致于这些数据也就遗失散佚。 但是杨传给了曾求己,曾或许躲过了这个劫难,曾并把自己所得的风水资料传给后代,曾的这些风水数据并传给了数术界非常有名的陈希夷,而陈希夷又传给了吴克诚,也就是吴景鸾的父亲。今天我们所能见到的《理气心印》的数据,便是由吴景鸾所传授下来的。 由于风水的发展中,曾经有过这么一段的历史故事,从某个角度来看,《理气心印》就被视为是风水学术中的圣经了,也类似心法秘传的印信,得到《理气心印》的数据,就代表了是从杨曾一脉相传的风水正统。 因为丘延翰用这些方法为人造葬,而每有吉验并被授与官爵,杨筠松得到这些方法为人造葬而博得救贫名号,吴景鸾用这些方法为人造葬每有吉应,并被延揽致朝廷为官。 这是我在打这篇《理气心印》文之前,说一下这篇文章的来源和典故,所谓“君自故乡来,应知故乡事”,了解一些前人发展的经过,可以避免我们胡乱的猜想和猜测。 目前所能见到的资料,并非是当初《理气心印》的全文,这或许是因为传抄多次的关系,而《理气心印》又分为内传和外传,这就像是《天玉经》也分为内外传,《理气心印》的外传大概已经失传了,而内传则主要是引用了《易经》的观念。 《理气心印》这篇内容,其实在徐善继徐善述双胞胎兄弟所写的《地理人子须知》中也大部分有节录,在其第三十三册《阴阳旨原》。所以风水界为何这么乱,这是因为人人都不好好读书,不好好了解风水的发展和源流,大家都宁愿用猜的,所以看到颠倒就想出一个颠倒诀,看到一个雌雄也生出个雌雄诀来。 然后开始师传徒、徒传孙的一路传下来,怎么不会愈弄愈乱呢?鉴往才能知来,温故才能知新,这是给所有对风水或是数术有兴趣的人一个观念。 记得先前我写了篇关于先后天八卦的看法,我说先天八卦表达的是时间,后天八卦表达的是空间,有些网友可能无法看懂,或是没法领悟,还以为我是胡乱想胡乱掰,大家可以看一下《理气心印》中对先后天八卦的说明,先天应天时、后天应地方。 为何说《平砂玉尺经》是真经呢?大家也可以看一下《理气心印》的《俯察地理篇》提到了分流三干的观念,蒋大鸿因为没人教他风水,也没机会读到《理气心印》的文章,所以不懂得《平砂》提到三大干龙的来源,在《平砂辨伪》中还自以为是的大肆批了一番,蒋宣称他得到了杨曾的秘传,真只能说徒显其无知了,希望那些蒋的信徒们看完《理气心印》这篇文章后,真的该醒一醒了吧。 因为蒋一直号称得自杨曾的秘传,可是杨曾就是从《理气心印》中学得风水之应用,结果蒋几乎完全没有这些基本基础的概念。所谓秘传者,只要看完整个《理气心印》,很容易就知道蒋大鸿是假的了。 这篇《理气心印》算是玄空真正的经典了,所有玄空的用法和观念也是源于此。了解文章中的许多观念,或许更可以帮我们了解玄空各经文的意思,而不致流于胡乱猜想、胡乱编撰。 理气心印内传全文如下 太极篇 《易》曰:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶」。夫太极未分 之先,天地人物无有也,冲穆兆朕,惟有一气耳。一气既分,轻清者为天,重浊者为地。清气之精,上而为日月星宿;浊气之精,下而为山河草木,一阴一阳,两仪奠位,天地生成,人禀理气,混然中处。阳变阴合,五气以生;五气流行,八卦象位;八卦既定,四方始正,而变化无穷焉。地法因理气之妙,以推山川之生成,原始反终,故知死生之说,以定吉凶之机,其理微矣。 河图篇 《易》曰:「河出图,圣人则之。」又曰:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得,而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五。」此所以成变化而行鬼神也,此伏羲时河中龙马负图之数,伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十,以五生数统五成数,天一与地六合于北而生水,地二与天七合于南而生火,天三与地八合于东而生木,地四与天九合于西而生金,天五与地十合于中而生土,盖天地生成自然之数也。地法因之,以推五行生成之妙,分配阴阳,布排五气,体此道耳。 洛书篇 《易》曰:「洛出书,圣人则之。」《书》曰:「天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。」昔在夏后之世,洛中神龟负《书》,其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,始于一而终于九。夏禹因之,平定水土,分别九州岛。箕子法之,以作九畴,盖先天八卦,相为表里。地法因之,以明九宫八门之义,故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方,是故南面而立,向北而治,法乎此也。 伏羲先天卦篇 《易》曰:「天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相摩,知往者顺,知来者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤纵而六子横,其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,其方则干南、坤北、离东、坎西,震东北、兑东南、巽西南、艮西北,自震至干为顺,自巽至坤为逆,盖震始交而阳生,巽始消而阴生。兑,阳之长者;艮,阴之长者。震兑,在天之阴;艮巽,在地之阳。故震兑上阴而下阳,艮巽上阳而下阴,乾坤定上下之位,坎离列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入,春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推,此先天八卦所以为理气之体也。地法因之,以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机,以消息阴阳论其时日干支孤虚旺相,以致于用,其理微矣。 文王后天卦篇 《易》曰:「帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。」此文王后天八卦,乃人用之位,后天之学也。伏羲先天八卦,干生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天时,明天之道。至文王重卦,至干于西北,退坤于西南,长子用事而长女代母,坎离得位而兑艮为偶,震巽为用,以应地之方也。盖兑离巽得阳之多者也,艮坎震得阴之多者也,是以为天地之用也,干极阳,坤极阴,是以不用也。以方位言之,震兑始交者也,故当朝夕之位;坎离交之极者也,故当子午之中;巽艮不交而阴阳不杂也,故当用中之偏;乾坤纯阳纯阴也,故当不用之位。此后天方位,所以始震而终艮也。罗经方位,由是而立,其所以推测造化,察理山川以别吉凶,盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也。 纳甲篇 《易》曰:「天地垂象见吉凶,圣人象之相推而变化。」又曰:「天地盈虚,与时消息。」夫天象之可见者,莫如日月也;天运可考者,亦莫如日月也,故日月丽天而运行,寒暑阴阳循环不息,而盈虚消息之理,于是而见,造化变通之机,由是而推。日为阳之象,阳中含阴,离体二阳在外而一阴居中,故离为日之正体;月为阴之象,阴中含阳,坎体二阴在外,而一阳居中,故坎为月之正体。盖日无迟速,月有盈虚,卦有变化而时有配纳。月丽于日而有明,自晦朔而 象坤,朏出于庚,而震上弦见于丁,而兑盈于甲壬,而干退于辛,而下弦消于丙,而艮没于乙癸,而复于坤,此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变,分纳八干于各卦之位以统十二支之方,配以五行之位,盖本乎此也。 此图法先天八卦方位而推者也。日月者,天象之着明,非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理,取月之一周盈虚之象,以明卦体之变,配纳之妙,其义深矣。夫月者,阴也。月本无光,丽日而明,以不明之体言之,则纯阴而象坤,晦朔之会也。坤初变而震,月三日,而朏出于庚为震之象,故庚纳于震;坤再变而兑,月八日,月上弦见于丁为兑之象,故纳丁于兑;坤三变成干,月十五日而三阳,倘与日相望而全其明,圆照东方甲平于壬,为干之象,故纳甲于干。月盈而合亏,既盈而尘魄。干初缺成巽,十八日为平明,见辛为巽之象,故辛纳于巽;干再损成艮,二十三日为下弦月,见于丙为艮之象,而没于乙癸,为坤之象,故乙纳于坤。离者,日之正体也,其象肖干,故分干之壬以纳之;坎者,月之正体也,其象肖坤,故分坤之癸以纳之。戊己合而居中,无所分配,故戊己寄旺于各宫,分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也,故纳干而配支;乾坤艮巽四隅也,故纳支而已。坎正北为水,申子辰水局也,故隶于坎;离正南为火,寅午戌火局也,故隶于离;震正东为木,亥卯未木局也,故隶于震;兑正西为金,巳酉丑金局也,故隶于兑。四局三合之义,盖取诸四正长生之地为始,旺于中而终于墓也。土则寄旺,坤为土生之位,艮为山,故二位为土局;巽木之盛也,故为木局;干金之盛也,故为金局,此八卦五行之局也。八局既定,则八干八支各有附隶,明乎纳甲之理,然后可以推天地之生气也。大而天地之始终,小而人物之荣枯,远而古今之世变,皆不外乎此,是以天地盈虚与时消息,圣人深注意焉。 天星四垣 按《汉史·迁天官书》曰:“中宫天极星,其一明者,紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公,后四星曰四辅,又一星曰后妃,环之匡卫,十二星曰藩臣,紫微宫前直斗口三星,曰太乙,左三星曰天枪,右四星曰天,后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道;又北六星曰三台,东北四星出其间者曰天市,中六星曰市楼,市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭,匡卫十二星曰藩臣,西将东相,南四星执法中端门,门左右掖门,门内六星五诸侯,中五星大曰五帝,座后聚十五星曰郎,位旁大星将位也,西有随星曰微士大夫,权前大星曰后妃,旁小星曰御者,又一南星曰南极老人,此四极天星正垣也。”盖星者,气之清而上者也;地者,气之浊而下者也。故玄女曰:“天有象,地有形,上下相须而成一体。”夫星吉则地吉,星凶则地凶,在天有紫微、天市、太微、少微四垣星,旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微,所谓“天光下临,地德上载”者,此之谓与。 此言天星下临之妙用也,吉凶由是而着。夫天以二十八宿为经,分配分野各有所隶,又有四垣正居天星临制四方。玄女曰:“紫微主王侯卿相,天市主府库财帛,太微主富贵寿考,少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱,莫非天星之主宰也。 九星 按《汉史·迁天官书》曰:“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政,杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓,杓自华以西南,夜半建者衡,衡殷中洲河济之间;平旦建者魁,魁海岱以东北,斗为帝车,运乎中央,临制四方,阴阳建四时,均五行、移节度、定诸纪,皆系乎斗,故地取象九星以立名。”然考之于经,《春秋·连斗枢》云“星天枢属土,秦分二星;天璇属木,楚分三星;天玑属金,齐分四星;天权属水,吴分五星;天衡属土,燕分六星;阳属金,赵分七星;摇光属火,宋分八星。辅星主幽州,九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星,二星不见,则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者,乃出于道书所分,非经见也。今因其说而推之北斗者,天星也。在天则各有所主,在地则各有所隶,是故 古今世数宇宙,推移以致四海九州岛人物方言、情性嗜好、日用起居,莫非九星之所致,此地理之书所以深探其源,用之以推休咎,万无一失也。 斗为天纪,分照四方,木火金土水布列于其间,在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲,运化阴阳,故阴阳取象于斗,以配八山之名,盖有一定不易之位,初非可以起卦例,翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说,皆唐一行作《铜函经》,悉皆倒装,生旺反用休囚,飞走天星无有定位,至今愚惑后人,不复知所考订,哀哉!臣闻之师曰:“天星为主谁能识,地下称尊人少知;惟有赤松明此理,后来翻作八山推。”盖此言也。 仰观天文 臣闻之师曰:“历法始乎伏羲而成乎尧,伏羲之前则有帝释梵王洞明此理,法象天地,施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说,始明推易。火虚昂以占中星,定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一,星丽乎天而左旋者也;周岁三百六十五日四分日之一,气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终,南方朱雀七宿自井始而轸终,西方白虎七宿自奎始而参终,北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方,推之为二十四路,又以二十八宿分配日月五行,纬星之气分而丽之,就以分配分野,天禽地兽在人各有所主,其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野,布天星、立四正,占山川之所产、察人物之善恶,其理微矣。” 二十八宿,经星也,非此无以正天地之分度,故春分而星乌昏中,夏至而星火昏中,秋分而星虚昏中,冬至而星昂昏中,以是占候四时、察详地纪,深为着明矣。今以二十八宿论之,上而在天则有躔度之多寡,下而在地则有分野之盈缩,在人则有庶类之司,在物则有兽族之肖,在星则有五行之配,在位则有分金之数。 角二星十二度太为武权为贼将,在气为木,在肖为蛟;亢四星九度太为疾病为蛊毒,在气为金,在肖为龙,在杀为暗金;氐四星十六度少为疫疠为强勇,在气为土,在肖为貉;房四星十六度太为御乘,在气为日,在肖为兔;心三星六度为营室,在气为月,在肖为狐;尾九星十九度为不和为盗贼,在气为火,在肖为虎;箕四星九度半为口舌为公讼,在气为水,在肖为豹。此七宿三十星七十八度,配之东方苍龙之位。 斗六星二十三度太为文职为科名,在气为木,在肖为犴;牛六星七度为太常为僧道,在气为金,在肖为牛,在杀为暗金;女四星十一度为巧惠为淫乱,在气为土,在肖为幅;虚二星九度少为哭泣为丧祸,在气为日,在肖为鼠;危三星十六度为华盖为离宫,在气为月,在肖为燕;室二星十八度少为庙食为王侯,在气为火,在肖为猪;壁二星九度太为文章为秘府,在气为水,在肖为貐。此七宿二十五星九十四度,配之北方玄武之位。 奎十六星十八度为文藻为书府,在气为木,在肖为狼;娄三星十二度太为聚众为伐,在气为金,在肖为狗,在杀为暗金;胃三星十五度少为仓库为商贾,在气为土,在肖为雉;昂七星十一度为白衣为儒林,在气为日,在肖为鸡;毕八星十六度半为弋猎为游畋,在气为日,在肖为鸟;觜三星一度为羁旅为行商,在气为火,在肖为猴;参七星十度为斩艾为权衡,在气为水,在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半,配之西方白虎之位。 井八星三十一度少为水患为行舟,在气为木,在肖为獬;鬼五星二度半为淫祀为妖孽,在气为金,在肖为羊,在杀为暗金;柳八星十三度半为果毅为器皿,在气为土,在肖为獐;星七星六度太为急事为非横,在气为日,在肖为马;张六星十七度太为远客为分离,在气为火,在肖为蛇;轸四星十八度太为车服为警跸,在气为水,在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分,配之南方朱雀之位。 自危五至女八为子,女七至牛二为癸,牛一至斗十二为丑,斗十一至箕七为艮,箕六至尾十为寅,尾九至心二为甲,心一至氐八为卯,氐七至亢四为乙,亢三至轸十六为辰,轸十五至 轸三为巽,轸二至翼五为巳,翼四至张九为丙,张八至柳十一为午,柳十至井三十为丁,井二十九至井十六为未,井十五至井三为坤,井二至毕十四为申,毕十三至毕一为庚,昂十一至胃十二为酉,胃十一至娄八为辛,娄七至奎九为戌,奎八至壁四为干,壁三至至室四为亥,室三至危六为壬,此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星,使富贵休咎莫不切中,故玄女曰:“天列星宿,地分州域,收天禽、步地兽。”盖此谓也。 俯察地理 臣闻昆仑为四极之祖,分流三干,北干出河北,入云中九嶷、门、代郡,回服南太原、帝丘、太行山脉,九河东北渡辽海,以入于海为翼衮之分;中干出河南,自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛,东而淮泗以入于海,为雍豫徐青之分;南干出江南,自陕右分出,西鄙回巴蜀,踰荆衡入黔中,东而匡阜南极岭海,北渡粤闽三吴,自浙右以入海,为梁荆杨之分。因山以别水,因水以分山,随其形势而为之分野,因形势以推气,因气以立穴,故《葬经》曰:“地有四势,气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰:“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形,应震离坎兑乾坤艮巽八方也,来止迹乎冈阜,四势之山生八方之龙。四势行气,八龙施生,一得真宅,吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位,间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天,而纳甲配八局以为用,方位既定,局法既明,然后推五气之流行,知阴阳之休咎,因是以为返本归源之妙,返气纳骨,乘其生气,骨骸得气,遗体受荫,其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳,不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性,使龙穴砂水收藏,裁千百里于方寸,冲阳和阴,增高益下,此君子所以夺神功改天命也。” 罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴,各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气,而地理之说始详。今以二十四路论之,寅为甲卯乙辰巽之始,申为庚酉辛戌干之始,巳为丙午丁未坤之始,亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三,其一曰正五行乃方位五行也,曰水曰火者四,曰金曰木者五,曰土者六;次曰八卦五行,纳甲八局配纳音五行也,其间配木配金配土者三,配水配火者一;次曰洪范五行乃山头纳音五行也,曰水者八,曰土者五,曰木者三,曰火曰金者四,然此三家五行,独四正之宫,木东金西火南水北,无变易之说焉。如正五行论气,八卦五行论局,洪范五行论山,纳音各有所用,难以论也。夫气行于地而运于天也,在地者论形,在天者论气,形静而有常位,气动而无常形,形可见而气不可见,必以罗经察之,推其位以察其气,乘其气以裁其穴,对天星用八卦,推山运于退度,察水步于去流,深探祸福之机于毫厘之间,使神不能专其宰,天不能定其命,此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。 注:文中下画横线空格为因看不清原字而空格,若有同好明白,敬请填补! 6