井原西鹤《好色五人女》中的“哀怜”

井原西鹤《好色五人女》中的“哀怜” 井原西鹤《好色五人女》中的“哀怜” 外胃擎研 井原西鹤好色五人女中的"哀怜" O石文 摘要:''哀怜"是日本文化,也是日本文学的传统主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 和审美情趣,它主要指的是对自 然,对人世的一种带有 欣赏和感伤的情趣,情怀.这种情趣,看似和元禄时期町人作家井原西鹤的描写市 井小民沉湎于情色,追求享乐的 作品毫不相干,实则在西鹤描写的情欲纠结的故事中随处可见.本文拟通过对西鹤 的《好色物短篇集(《好色五人 女的分析,说明在作品中的这种"哀怜"情绪的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现. 关键词:哀怜井原西鹤好色五人女 一 ,日本传统的审美情趣和文学主题——"哀怜" "哀怜"是日本传统的审美情趣,指的是在对自然,人 生,人世的入微的观察中生发的一种细腻的,感伤的情怀. 在文学创作上,它是一种传统的文学理念.日本近世国学家 本居宣长在其着作《源氏物小榔》中,第一次提出这个 词,用以表现《源氏物捂》的本质.因为《源氏物》这部 以平安王朝宫廷社会为背景的大作,通过描写主人公光源氏 由极尽繁华而入衰落,衰败的一生;通过光源氏和他身边的 王公贵族,光源氏和他的众多的女人的恩恩怨怨,悲欢离 合,诉说了人生的无常和生活的虚无.身为女性的作者紫氏 部,以女性特有的细腻,将这种情绪化成了作品中隐约可闻 的叹息. 在日本文学史上,"哀怜"是早至上代文学就出现了的 一 种文学理念.虽然上代文学的基本格调是质朴,明快,真 挚,但从日本第一部诗集《万藁集》开始,诗人们就敏锐地 捕捉到了在自然和人世的变化当中人的感觉和心境,并用诗 歌婉转地表现出来.这种细腻逐渐演变成了一种风格和情 趣,即优雅,纤细,易感,婉转含蓄.之后,这种风格在平 安朝的文学中得到了极大的发展,甚至可以说达到了一个高 峰.本居宣长在"哀怜"一词前加上了对象"物",是在 "哀怜"这种原有的风格,情趣之上强调了由外界而至内心 的,对他物产生的同情,共鸣,感慨和伤感等情趣(情 绪). 如果从这个定义来看的话,元禄时期的市井小说作家井 原西鹤的宣扬市民及时行乐和描写男女放纵自己情欲的《好 色物》作品,是和这种优雅,细腻,感伤的情调毫不相干 的.这种静态,内敛的"哀怜",在喧闹和低俗的奢华中应 该是没有位置的.可是,透过作品,我们可以看到,就是在 这种情欲纠结的故事中,"哀怜"始终是作品摆不脱的情 绪.在看似享乐的人生中,在被情欲摆布的男女关系中,作 者表现出一种对人生,人世和男女之情的感伤和慨叹,尽管 没有优雅,含蓄,但不乏对"物事"的同情和感伤,由此我 们可以印证"哀怜"的概念:"清冷,透人心脾的感动.涌 自内心的感动及执着于对象本质的态度." 二,井原西鹤的《好色五人女》 2007.02 井原西鹤是出现于被称为"日本的文艺复兴时期"的日 本元禄时期的一位市民作家.他创作了新的小说形式"浮世 草子",以世态人情为主题,以发挥俳谐趣味的口语特色为 特点,成为元禄时期小说的主流.尤其是他的描写男女之情 的《好色物》更是以其大胆的描写,反映出元禄时期力量渐 长的"町人"(市民)阶层对当时幕府政权推行的禁锢的儒 家道德的反叛. 《好色五人女》是继《好色一代男》,《好色二代男》 等以写男性主人公的情事为主题的作品之后的,以真实的人 物故事为原型创作的作品.小说以女性为主人公,描写女性 为情爱所累的悲惨人生.小说分别写了五个女性的恋爱遭 遇,除了最后一篇《阿万的恋爱》,据说是作者有意给出一 个充满希望的结局,算是有情人终成眷属之外,其余的四位 女性——阿夏,阿先,阿三,阿七,都是因为情爱结束了花 一 般的人生的少女,少妇. 第一位少女阿夏年仅十六岁,因为和店伙计有了恋情, 在私奔途中被追获,结果情人被怀疑偷了店里的钱而被判决 死刑,阿夏也发了狂.第二位少妇阿先,因为在邻家帮忙而 遭善妒的女主人怀疑,遂起了和男主人相好的念头,结果被 人发现,丢了性命.第三位是名叫阿三的少妇,在丈夫到江 户办事期间,为女佣代笔写情书给家里的伙计,安排幽会. 结果阴差阳错地和伙计结缘私奔,最后以通奸罪被斩首.第 四位少女阿七的恋爱就更让人感叹.她因为无法和情郎见 面,就想用放火来重现他们第一次见面的机缘,结果是被处 以火刑. 这四位少女(少妇)大胆地追求爱情,可最后都以悲剧 结束的故事引起了人们广泛的同情和爱怜.虽然最后一个故 事和前面四个故事不同,是大团圆的结局——少女阿万和自 己喜欢的人终成眷属,而且从父母那里继承了花不完的财 产,但是故事的主题显然并不是放在皆大欢喜上,而是更突 出地表现,无论是心愿未遂还是美梦成真,人生终究是虚无 的这样一种慨叹. 三,井原西鹤《好色五人女》中的"哀怜" 在日本文学创作中,"哀怜"是一种文学理念,在作品 中,表现为一种情绪和氛围.这种情绪和氛围来源于对美和 人世的敏感.在紫氏部的平安朝时期的宫廷贵族和女官们, 对于一朵花,一片叶,一首歌和季节的更替,他们都能看出 美,欣赏美.对于花的凋谢,叶的飘零,寒冬的肃杀,人世 的变化,他们都会在感情上引起波动,哀叹世间的无常和人 生的虚无. 从这点来看,井原西鹤《好色五人女》至少在以F三个 方面表现出这种"哀怜".首先,"美本位"似的礼赞和对 美流逝的哀叹引发"哀怜"情绪;其次,通过作者对人物的 "因果报因"之点评表现出来的强烈的宿命观渲染了作品中 的"哀怜"情绪;第三,对于不能成就的爱情和对现实的无 力加强了"哀怜"情绪. 1,对美的礼赞和对美的易逝的感叹 《好色五人女》的主人公都是十六岁左右的少女,少 妇,并且都美可倾城.尤其是在《阿三的恋爱》中,作者对 主人公阿三的美貌的描述,通过一段对女性美的评判(<点评 京都美人>)显得更加生动.虽然这番由公子哥儿之口作的点 评内中不乏几分轻薄,但作品显然是藉此突出了阿三的美 貌,同时,也表露了作者"美本位"的观点.在对前几位美 人点评之后,作者不是直接描述阿三的美貌,而是通过阿三 洗练,精致的打扮来让读者想象她的美丽."刘海儿像男孩 子一样分开两边,用金色的丝带挽起,又插上一把流行的五 分厚的精巧的木梳,那份美用不着一一细数.内里一件绸 衣,白缎子上绘着水墨画儿,外罩一件胭脂色的彩衣,点缀 着孔雀毛.又加一件中国丝织成的透明的精致小袖(窄袖便 服).腰问是十二色无芯的软腰带,脚上是纸袢儿的草编 鞋.拿着一顶时髦的宽斗笠,还插上一枝垂挂长长的紫藤, 像是特意为今春还没赏过紫藤花的人准备的一样,别有一番 情趣." 除了这些美丽的女主角之外,《好色五人女》的男主人 公也大都是俊美的后生.阿夏的情郎清十郎,作者说他容貌 比平安初期的美男子在原业平还要美."儿子清十郎是天生 的美男子,有人甚至说,他比当年的在原业平还要美." 可是,这些美丽而年轻的生命,却因为情爱像朝露一样 消逝了.作者对这样的美的消逝充满了同情和感叹."人世 空朦,春风起,只留名;樱花开迟,今朝里,随花去.", 也许是作者借阿七之口而发的感叹吧. 2,宿命观与逃不脱的"因果报应" "哀怜"的另一个来源是宿命观.认为人对于生命和人 生都是无能为力的宿命观使人感到的是空虚和迷茫.在 《好色五人女》中,这种宿命观通过逃不脱的"因果报 应"表达出来,更增添了作品中哀叹的氛围.在卷一中, 作者写到"清十郎这样死,不就是一种报应吗?当初和室 津的游女皆川约好了殉情,结果,皆川死了,他自己却活 下来.到了姬路,又和阿夏好上了"世事都是因果报应, 这样的观点其他卷当中也可以看到.不过,西鹤的"冈果 报应"论并不是要"劝善惩恶",而是强调在宿命面前更 加享受此生,就比如,对阿三这件恋爱事件的处理,西鹤 和近松门左卫门的处理就不同,近松强调两人的束手无 策,坐等命运,而西鹤则把两人写成想尽办法也要活下 去.(加藤周一,1980)可是,宿命观下的人的抗争都是弱 小无力的,这种激烈的对比反而使得人的所作所为更添了 几分无奈,叫人慨叹. 3,爱情的无望和人的无能 在推行中国儒家道德伦理的日本幕府政治时代,男女问 的自由恋爱是不被允许的.所以,《好色五人女》中四个如 花凋谢的爱情故事更让人同情.加上当时"士农工商"的封 建等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的压制,市民阶层虽然在经济方面力量渐长,但 在政治和文化等方面不能参与到主流之中.这种对现实的无 能,和平安朝宫廷贵族面对当时力量强大的武士阶层同样是 对现世无能有着相似之处.因此可以说,不论是平安朝宫廷 贵族把这种"无能"的郁闷用风花雪月来排遣,还是江户时 期的町人用"色欲"来驱除,都是排不开的"哀怜"情绪. 其实,西鹤的《好色物》中,就是通过人间实相来表达哀怜 之情."为什么他(西鹤)如此不厌其烦地描写情欲的世界 呢?我以为,那可以看作是,因为那是在那样的现实中,最 能集中表现现世真相的形式.(中略)所以,那其中触及到 的是严肃的人生,同时也让人更生发出一种怜爱世人的情 绪." 四,"哀怜"的另一种表现形式 综上所述,虽然从表面看来,元禄时期市井小说作家井 原西鹤描写的市井男女爱欲的《好色五人女》似乎和概念中 的"哀怜"毫无关系,但是,正如本居宣长指出《源氏物 语》的特质是"哀怜"那样,作品的特质应该是在作品的表 面描述之下贯穿全篇的不变的情绪和诉求.麻生碳次在评论 宣畏的这一观点指出,"'哀怜'是人心对所接触的一切对 象自然涌出的一种感动.物语就是要把这种感动表现出来, 并把这种心情传达给读者.而在让人感到'哀怜'的事物, 人事中,没有比恋爱故事更能抓住人心的了."(麻生碳次 《日本文学史概》1968年) 就以上的观点来看,《好色五人女》中流露出的正是这 样一种"哀怜"的情绪和特质.因为,再没有比看到年轻的 花一般的生命如此逝去而令人格外惋惜,也再没有比看到相 爱而不能相守这样的结局而格外另人同情的事了.小说中对 美的礼赞和对美的易逝的感叹产生的"侈芒"(虚幻,无 常);来自宿命观与逃不脱的"因果报应"产生的『空L 芒J(空虚,虚无)和由于爱情的无望和人的无能产生的 『悲L芒J(悲哀,伤感)引起的都是这种"哀怜"情绪. 因此,虽然与平安时期贵族社会的优雅,纤细的表现不同, 在喧闹和情欲之下,《好色五人女》表现的仍然是"哀怜" 固有的同情,感伤的情绪,可以说,它反映的是"哀怜"的 另一种表现形式. 注释: ?参见真下三郎餐庭孝男,《新编日本文学史[M].束 京:教育圆害出版第一学留社,1969年,页51. ?"也就是说,读者被前面四个故事中切实地活在恋爱中的 男女间爱情的美好而感动,就要求作者至少在这五对爱人中 给出一对是完满的结局.可以想见,读者的呼声之高,使得 作者对此进行了尝试,也一定沉浸在这种满足感中."参见 松村定孝《西鹤0小税[A],丹羽文雄西鹤名作 集.束京:平凡社,1959年,页677. ?参见富同多患子富同多患子0『好色五人女J[M],柬 京:集英社,1986年,页56. ?参见富同多患子,富同多患子0『好色五人女J[M]. 柬京:集英社,1986年,页12. ?参见富同多患子《富同多惠子0『好色五人女J[M].柬 京:集英社,1986年,页91. ?参见颍原退葳《西鹤0口于戈厶》[A].中冽正壳, 畏谷川滋成,花田俊典竹村信治《新群税国便览》.束 京:柬京害籍株式会社,1995年,页163. (石文,桂林旅游高等专科学校旅游外语系) 2oo7.o2