试析贾平凹作品中悲剧情结的呈现

试析贾平凹作品中悲剧情结的呈现 毕 业 论 文 目 录 摘 要 ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? I Abstract ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? II 前 言 ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 1 一、 展现人物的悲剧命运?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 2 (一) 精神悲剧 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 2 (二) 文化悲剧 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3 (三) 人生悲剧 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3 (四) 生命悲剧 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 4 二、 烘托命运的悲剧氛围 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 7 (一) 悲凉的现实环境 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 7 (二) 荒芜的精神世界 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 8 (三) 沉重的文化诟病 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 9 三、 采用独特的描写技巧 ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 10 (一) 寓言型的情结设置 ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 10 (二) 幽默讽刺的语言描写 ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 12 结 论 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 15 注 释 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 16 致 谢 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 17 参考文献 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 18 外文资料 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 20 中文译文 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 22 摘 要 贾平凹先生作为中国当代文坛上的一位知名作家，用自己独特的视角观察着社会生活中的各个层面，形成了自己作品的个性化特征，其作品中的悲剧情结呈现是值得探讨的。本文通过对作品中悲剧情结体现的具体阐释，引用了西方文论的重要观点，结合贾平凹的创作实践，从展现作品中人物的悲剧命运、烘托命运的悲剧氛围、采用独特的描写技巧三个方面，对贾平凹作品中的悲剧情结的体现进行了探讨，得出的基本结论是贾平凹的创作凝聚了浓重的悲剧情结，体现了悲剧的审美特征，读者可以从悲剧情结的角度去体会一个乡土作家的重要文学思想和其作品中特有的文化内涵，去解读现代文明掩映下的现代社会世态风情和人情冷暖。 关键词:贾平凹;作品;悲剧;情结 I Abstract As one of the well-known authors in modern Chinese literary world, Mr.Jia Pingwa forms the characteristics of his works by observing every aspects of social life weith his own special angle. The embodiment of tragic favor in his works is wealthy to be discussed. By the detailed explanation of the embodiment of tragic favo, the thesis quotates the important points of view of western literary theories, combining with Jia Pingwa's writing practices. The tragic favor is dicussed from three aspects: the introduction of the characters' tragic destiny; the foil of tragic atmosphere; the sepcial describing way to feel the tragic favor; and the basic concepts come out that Jia Pingwa's works is in rich of deep tragic emotion, which expresses the aesthetic features. Readers, from the view of tragic emotinon, could experience the imiportant literary thoughts of the rural author and the unique cultural coontation meanings in his works, and understand the way of modern world and social relationship covered by modern civilization. Key words:Jia Pingwa;the works of literature;tragic;comple II 前 言 贾平凹是中国文坛上享有盛誉、具有独创个性和审美个性的作家。他1953年出生在陕西商洛山区一个农民家庭中，贫困艰难的生活以及亲身参加劳动实践，磨砺了他吃苦耐劳的品格，也使他对中国人的生活现状、思想感情、心理状态以及沉浮的命运有了深刻的理解。正是由于生活的积淀和人生旅程的磨难，使贾平凹的创作中形成了自己独有的风格和特点。使其作品中熔铸了作家的多种情结，如:乡土情结、悲剧情结等。而其中，悲剧集中体现在他20世纪80年代后的一些作品当中。 悲剧是生活中悲剧现象的艺术反映。亚里斯多德认为悲剧的特殊效果在于引起人们 [1]的“怜悯和恐惧”，惟有“一个人遭遇不应遭遇的厄运”，才能达到这种效果;黑格尔认为悲剧根源于两种对立理想和势力各自凭借足以自我辩护的理由所展开的冲突，这 [2]种冲突以“同归于尽”的结局达到在“永恒主义”前的和解;应该说，对悲剧情结的呈现带给贾平凹的是文学创作的成功。悲苦的出身，惨淡的童年以及对贫困的亲身体验，使他的作品真实再现了当时那凄惨的画面。贾平凹作品中的悲剧，并不是古希腊美学中产生的戏剧体裁，而是更广泛意义上的一种文学艺术观念及其表现方式。贾平凹笔下集中表现为人们对生存的渴望，对发展的追求，对人尊严的捍卫，对人世间爱与美的呼唤，而为实现这种种“必然要求”所做的艰苦努力，最终都无一例外地走向悲惨的失败，这便是真正的悲剧。贾平凹在不少作品中不仅展示了“毁灭”的结局，更着力叙写这一毁灭的过程，尤其是悲剧人物的种种挣扎与反抗，而引起人们普遍的社会警惕，这正是一个作家悲剧意识的意义之所在。贾平凹在他的现实生存过程中，演绎着一幕幕人生悲剧，最终在他作品中体现其悲剧情结。 1 一、 展现人物的悲剧命运 作家的命运几乎没有谁是喜剧的命运，生命的悲剧，给他们产生了一种巨大的创造力。作家的一部作品凝聚的不仅仅是社会、历史、文化的悲剧，也是作家生命的悲剧。因此，文学作品是作家生命的另一种转化形式。贾平凹用自己手中的如椽巨笔，描写着自己身边的和自己有着相似命运的人物，塑造着一个个飞动、有灵性的人物形象，也正是这些人物的悲剧命运映衬着贾平凹作品的悲剧情结，造就了一曲曲人生的悲歌。法国剧作家、法国古典主义的早期代表高乃依说:“悲剧在于以一个主要人物为手段引起怜 [3]悯的和恐惧之情。”这从贾平凹的小说中可以得到充分印证。贾平凹对小说中主人公所遭受的精神悲剧、文化悲剧、人生悲剧、生命悲剧等进行细致入微的描写，从而使那悲壮、悲凉的人物命运遭遇刻画的淋漓尽致。 (一) 精神悲剧 精神悲剧重在表现一种由恐惧而来的崇高感，由悲而崇高，故悲得惨烈。其中，肉体虽然被摧残或毁灭了，精神却在不断进步、不断超越、不断飞跃，从中体现出包含在独特个性之中的不朽的具有社会意义的东西，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。《白夜》中的夜郎是西京城里的闲人，本来依附着市委秘书长祝一鹤谋得图书馆的清闲差使，又有不少出头露面的机会，颇为志得意满。但自从祝一鹤被同僚排挤结束官场生涯病瘫在床，夜郎也随之被解职，混迹于鬼戏班中，沦落为受人贱看的小人物。由此，心平气和地去做一个无社会地位，也无衣食之忧的普通人未尝不是一种幸福。但是，以夜郎的志趣、秉性是不甘于重复简单、散淡、无欲无愁的恬静生活。吃可粗茶淡饭，穿也可不修边幅，唯一解不开的就是奋斗，出人头地的心结，于是，做出了一些荒唐事，招来了更多的苦恼。与之相应的是在感情上的犹疑、彷徨，夜郎既恋慕颜铭的美丽、窈窕，又怀疑她的贞洁，同时又放不下虞白的气质、修养和与之相称的聪明，徘徊于二人之间，难作决断更给夜郎失重的生活增加了内心的失衡。周围人事的变故也使他迷惑重重，无法解释，无从解脱。夜郎就是那只身心撕裂的精卫鸟，心比天高、命比纸薄是他永远的痛苦。最终，夜郎便在深广的历史背景上，演出了精神寻觅而怅惘无得的悲剧。 2 (二) 文化悲剧 对于一个民族，一种文化来说，任何一种成熟的文化的背后都由悲剧的产生，没有悲剧意识的文化是没有韧性的。《废都》中的庄之蝶遭受的危机频频、内外交困的折磨是贾平凹对全方位、立体式人生劫难的展现。庄之蝶是他笔下最灰暗、最颓废、最痛苦的人物，是作者笔下的风流才子。他多少带着些“多余人”的色彩，全部小说中的人人事事必因他而起，皆与他有关。庄之蝶最大的特征就是心情浮躁、无端忧虑、哀伤，像一只无头苍蝇四处寻觅却不明白自己想要什么，也不敢停下盲目、徒劳的脚步，生怕繁忙的琐事一旦离身，会让自己坠入更焦灼无助的无底深渊。身为作家的庄之蝶屡次宣布自己要写一部长篇，终因忙于打名誉官司，忙于结交名流、权贵以提高自己的社会地位，忙于在数个女人之间周旋以宣泄情欲而成泡影，上演了一幕幕悲剧。最后结局是出走时中风倒在火车站。他无处不显示内心的多重层次，他的挣扎的追求，他的悲哀的沉沦。贾平凹入木三分地刻画了一个被各种欲望纠缠、埋藏的苦痛灵魂，着力展现他真实的心的经历，把他写成一个活生生的人。初看《废都》写的是饮食男女，但贾平凹将人生的社会大道赋予琐细的世态人情的描述中。他纯粹将文学还原为生活，毫无雕琢痕迹写出了流动的生活状态，使全文笼罩在沉重阴郁的世纪末情绪之中。《废都》从局部上看，是一出喜剧，但从整体上看，又是一个悲剧。这种悲剧就是附骥攀鸿，帮闲钻懒的“废都”文化，既成就人，又销蚀人，置身于其中把握好自己很困难，因而把握好自己更为可贵。这就是《废都》隐匿在日常生活情态白描之中的深沉文化反思。《废都》中的庄之碟有着更为深刻的文化悲剧，对人的心灵产生震撼的不是他的女性的关系，而是他无法超越文化生命的局限，最终没有走出废都，成为传统文化精神的守成者。 (三) 人生悲剧 欲望是人所共同拥有的，因为不满足是向上的车轮，它可以使你上进，但是有时也因为过度而失去个人的生命。《浮躁》中的雷大空，抱着“许得他当官犯法，也就许得我犯法”的心理，走向了“王子犯法与庶民同罪”的“恶”的一面。为了壮大自己的实力，企图在经济上压倒田有善，他的皮包公司为了挣钱而不择手段，置国法于不顾。虽然他曾一度羞辱作为一县之长的田有善多次，也曾以白白供养船工来拆散被田中正、田 3 有善作为王牌的河运队，痛快且痛快，风光且风光，他生前还给金狗留下了记有田有善等人受贿罪的笔记本，但最终还是未能逃脱身死牢监的厄运。直到死，这位头脑简单的雷大空不得不带着“我想压住这些当官的，没想到他们倒借我给自己脸上贴金，越爬官越大了”的遗憾与不平，撒手西去。这种“草莽”之气，有着农民起义的遗风，也正是雷大空的“浮躁”所在。《浮躁》中的雷大空，毫无疑问，是作者笔下的一个悲剧人物，在作家为人们创造一个充满悲剧意识与悲剧精神的审美意象上，蕴含是强大的，带有原始生命力的内涵。他的悲剧不在于生命力量的充分张扬体现，而在于未能按照规范去运行，他与生命中邪恶力量的搏斗，以毁灭自己的生命与邪恶同归余尽，乃至于采取以恶制恶的方式，最终毁灭了自己。雷大空的悲剧，给人以文化、社会等诸多方面的思考与冲击，但是，他还未达到文化精神层次的悲剧的冲突。 (四) 生命悲剧 追求完美是大多数人的共同心态，追求生命的巨大的社会、历史、文化等价值，是人类的理想。然而，命运往往会和善良的人们开上一个不大不小的玩笑，总要制造出一些不完美来。在贾平凹作品中的人物命运的描绘中，生命往往是残缺的。对于广大芸芸众生来说，其生命总是残缺的，正因为人生命状态是残缺的，人们才表现出对于完美生命追求的强烈愿望。《美穴地》中的柳子言，倾慕四姨太的生命之美，他们都在寻找着美好的生命缘。但是，在两个生命体融为一体时，四姨太却被破相毁容。在他们生命终结时，想将美好的生命之运留给自己的儿子。但为别人踏了一生真穴的柳子言，却给自己踏了个假穴。《五魁》中的五魁对于女性崇拜到毁灭女性的转化，使人看到了男性的悲哀，而少奶奶与狗相苟和，则从生命本能角度，表现了性的压抑，她并不需要五魁将她当作圣女供奉起来，她要过人的生活，需要包括性满足在内的生命需求。她与狗的苟合实质上是一种抗争，但她的悲剧不仅在于生命运行中的抗争，还在于她由以前被虐待到被供奉转化后，仍未获得真正意义上的生命价值体现。据此，她将人倒退到动物的本能，看到此，谁又不为之一震呢,她是一种美的毁灭，这个毁灭的过程，就是美丽生命的悲剧崇高价值显现的过程。在这里，我们可以窥探到贾平凹在作品中描写的女性的生命悲剧。 4 贾平凹对生命力渴望强烈。只不过全球化的时代赋予了贾平凹更广阔的视野，更高远的眼光。工业文明带来的高科技一方面改变了人类愚昧和落后，改善了生活的状况，但是另一方面，它也使人类日益依赖和屈服于机器，甚至异化成了机器的奴隶，文明滋生出的种种恶疾，如拜金主义、欲望的泛滥，正使人类的原有的旺盛的生命力一点一点地消失殆尽。狼，作为一种象征，一种隐喻，正代表了人类原始的旺盛的生命力。他那活跃的生命力、腾跃的身姿让人感受到强烈的震撼。《怀念狼》也就是在追寻这种即将消退的生命力，实现人的自我救赎。在人和狼的对抗中，人的生命力得到了前所未有的激发。猎人傅山，一个“为狼而生”的人，在与狼的搏杀中成长为一代英雄，作品好几处不吝笔墨地描写了猎人傅山超群的枪法、过人的胆识，以及和狼几十年的搏杀中磨练出的纯熟、老练和丰富的经验。失去了狼，意味着失去这种生命力，“那些曾经作过猎户的人家，竟慢慢传染上了一种病，病十分地怪异，先是精神萎靡，浑身乏力，视力减退，再就是脚脖子、手脖子发麻，日渐枯瘦。”连被视为英雄的傅山，身体也有了难以启齿的苦衷。随着十五只狼的最终灭绝，傅山这个英雄也走向了终结的悲剧命运。 另一方面，狼也被视为所有和人类对立的一种存在。他们为祸一方，涂炭生灵，老人、孩子、新婚的男子无不成为他们的口中餐。幻化成人，也招摇过市，继续残害人类。比如猎人傅山在县城拥挤的街上看到的狼变成车子祸害人的描写:“舅舅就认定街上的车都是狼变的，商州的狼越来越少了，是狼变幻了车的形态上的世，那撞死人的是狼在 [4]吃人，那相互碰上的是狼与狼的骚情和戏谑。”这里作为人类对立面的是以城市为代表的工业文明，狼成了这种隐喻的化身。作者借别人之口表达了对城市和文明的厌恶:“电给我们带来了什么,当然是生活的方便。但是，电也带来了我们生活的浅薄。”“当没有电话的年月，我们与家人的联系是写信，一封‘家书抵万金’，每一个字都常常使写信人和收信人热泪长流。现在只是拨一个号码问候一下便行了，有谁还抱着个电话筒泣不成声呢?” 电视、电脑、飞机，我们一方面享受着科技带来的便捷，一方面深刻地感受着文明沦落的悲哀。 对于这部作品，人们更多关注的是文化、生态环境等方面的内涵，而不太探究其间所隐含的生命变化的信息。贾平凹在这部作品中，探询着人与自然的平衡，思考着人生的哲学意义等等。人与狼由对抗到人自觉地与狼和平共处，并试图将其保护起来，但最 5 终还是失败了。在这里蕴含着生命力的对抗，是贾平凹知天命之年，生命力发生变化的艺术表现。他曾写过一篇谈写作《怀念狼》的短文《我为什么这样写,怀念狼,》，第一句话是“45岁以后，我对这个世界越来越感到了恐惧，我也并不明白是因为年龄所致还是阅读太多了战争、灾荒和高科技成果的新闻报道”。文中还说道:“我这样做或许是一种对恐惧的逃避，或许是生命本能中的一种寻找对抗的需要。”“狼的近乎灭绝如我们的年龄一样，我在45个生日之后，才意识到我已经开始衰老了。”这篇文章写于2000年4月30日，贾平凹已过了48个生日。从中可以看出，作为自然生命的身体生理变化，使他更加深刻地体味到了生命的恐惧感。生命力的衰退，则迫使他增强生命的对抗力。这种生命对抗力中，最少包含着生命力衰退后的悲哀与恐惧感。从中人们可以体味到一种生命悲剧感。 纵观贾平凹的作品，其悲剧主人公都不免或逃避或毁灭的结局。《商州》中的刘成从商州逃到乡下，又从乡下逃到华山，但机械文明衍生的整齐划的生活律条和宗法制、农村的道德观念又跟随而至，将他与情人珍子双双扼杀在大自然的怀抱中;《浮躁》中的雷大空和金狗在权力阶层彼此牵制形成的夹缝中也曾有游刃有余的潇洒，但终被当权者抛弃和排斥，先后入狱，雷大空成为高干子弟的替罪羊，金狗也被迫辞去公职;《废都》中的庄之蝶在堕落中挣扎，在挣扎中堕落，终于不知逃向何方倒在火车站;《白夜》中的夜郎指使米猫子行窃宫长兴，并将巨额资财送至纪检委以期引起对他的调查，自己也因之触犯刑律面临被捕;《土门》中的成义流浪在外时成为身怀绝技的江洋大盗，自剁左手以示痛改前非的决心，担任仁厚村村长后为筹集资金故伎重演，因盗窃文物被判死刑;《高老庄》中的子路也从故乡的人事纷扰中黯然逃离，这就是贾平凹小说中的主人公命运，逃避、堕落、毁灭成了作家笔下人物的主要归宿。最终，大多以悲剧的结局收场。 通过以上论述，我们可以从贾平凹作品中透视其生存过程的图景，也能看到作品当中的悲剧性。这种悲剧性不是处于生活层面而是文化，精神层面。我们感到，这几部文本的创作，所要传达的是他生存中的痛苦、苦闷、悲悯与苍凉。是现实生存对他冲击后，所产生的一种悲剧内涵，以及在这内涵当中所孕育的悲剧价值。 6 二、 烘托命运的悲剧氛围 人物的命运已经是贾平凹文本中一个典型的悲剧象征，那么，在人物命运映照下的悲剧氛围时给我们带来的是一种凄惨、寒碜、毛骨悚然的感觉。结合以下三个方面来阐述: (一) 悲凉的现实环境 一个人执著地追求的理想途径往往暗示着他可能发生的悲剧性,“理想的执著的追求和这种理想在现实条件下不可能实现„„”一个人的思想境界总是离不开他生活的现实环境,个人的悲剧往往蕴藏在其中。20世纪90年代初，《废都》的问世，引来了多少嬉笑怒骂，却少有人理解作家在这部作品当中所融汇的悲剧氛围。小说写了一群都市里的男男女女的日常生活，反映的是世纪末中国人的真实生活和情绪。其男主人公庄之蝶是生活中的唯一觉悟者，他挣扎在废都、滋润在废都、尴尬在废都、腐烂在废都，却又不廿心在废都中死去。于是，小说中出现了这样一幕“夜幕降临，庄之蝶提着一个大大的皮箱，独自一人来到了火车站”。他要离开废都去寻找新的家园。字里行间渗透出庄之蝶在现实生活环境衬托下的悲剧氛围。创作《废都》时贾平凹正处于精神极其痛苦的时刻。他在《废都》后记中这样说:“这些年来，灾难接踵而来。先是我患乙肝不愈，再是母亲染病动手术，再是父亲得癌症又亡故，再是妹夫死去，可怜的妹妹拖着幼儿又回住在娘家。再是一场官司没完没了地纠缠我，再是为了他人而卷入是是非非中受尽屈 [5]辱，直至又陷入到另一种更可怕的困境里。” 流言蜚语铺人盖地而来，这种处境和心境是他在《废都》中塑造悲剧人物的根源。作家甚至为庄之蝶 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 了悲剧结局。然而，当庄之蝶在火车站倒下的那一刻，即便他没有死，也还是不能走出废都，预示着这一悲剧结果的产生。作家通过对这个悲剧人物在现实环境当中的悲剧命运的描绘，使我们深刻体会到了其背后隐藏的悲剧氛围。 又如从《浮躁》中对景物的描写可以看出一些悲剧情结的端倪，作品中这样说道:“到了七里峡，河道窄起来，八个山嘴恶作剧地从两岸交错突出，州河就扭曲了七个湾来。湾湾是那连绵的树林，像墙壁似的，这墙又都是向河面倾斜，光线就兀然幽暗了。那些干死的枯桩发着白光，明显在碧绿中，而葛条像挂在树上的绳子，一条垂下来，在 7 水面上摇曳。多草的冷清的角落，岸崖上泛着油腻的黑石，和一丛一丛狼牙刺，全都发 [6]着微光。”此时的景色，给人的感觉应该是森然可怖，让人毛骨悚然，河道狭窄，山嘴突出，光线暗淡，《浮躁》中出现的这种情景，与金狗、小水、福运、雷大空等人的悲剧遭际形成了一种完美的结合。还有《高老庄》中的一段景物描写也会给一种类似的感受，“首先映入眼帘的是高低不平的，黄土翻飞的土路，接着就是一声声淳朴的乡音，丑陋肮脏的生活习俗。再看看破败的寺院，失修的白塔，晃动的浮桥，散落在农家小院里的断碑残章，还有那令人望而生畏的白云湫，一切一切，都让人感到高老庄的生活境 [7]域与美丽无缘，而是那么荒凉、闭塞、寒碜。”作家通过对景物，环境的一系列的描写，透视出作品中悲剧人物在悲凉的现实生活环境中的悲剧氛围。 (二) 荒芜的精神世界 在希腊文化中，悲剧精神是一种打不垮的“硬汉子精神”，是一种面对痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主义精神，是在对人生悲剧深刻体会基础上对人生悲剧的超越。继之而来的是《白夜》这部作品。《白夜》仍然属于对都市生活的描绘，继续着悲剧氛围的上演，和《废都》里的庄之蝶一样，《白夜》中的再生人找不到了自己的家。“再生人”的胸前挂着钥匙，那把钥匙是一种象征，黄灿灿的一把铜钥匙一一挂钥匙的只有迷路的孩子，孩子带着钥匙去开戚老太太门上的锁。锁是暗锁，左一拧右一拧启不开„„这钥匙怎么就开不开锁呢,钥匙后来挂在了夜郎的脖子上，又挂在了虞白的胸前。两部作品都写城市生活，不同的是，和《废都》的苦涩、无奈相比，《白夜》显得明朗了许多。结尾处精卫填海的表演，甚至赋予了悲壮。 《白夜》是贾平凹最初描写城市生活的一部长篇小说。在作家的创作之旅上具有重要意义。小说中有一个流浪汉形象，即夜郎。夜郎是来自于乡村，本来是属于几千里外那片长着荆棘的土地上的人，那里有他的家，有葬在黄泥岗上的他的父亲。然而，他却执意要在城市谋得一席生存之地。城市没有满足夜郎，欲望使他成了无根的浮萍。城市是一个色彩缤纷的万花筒，是充满欲望的陷阱。当夜郎发现他置身的城市只不过是一片精神的荒漠时，悲剧已酿成。夜郎的悲剧结果折射出整部作品的悲剧氛围。 另外，《白夜》开篇不久，他作着这样的想象:“如果是两千年前，城墙上插满了猎 8 猎的旗子，站着盔甲铁矛的兵士，日近暮色，粼粼水波的城河那边有人大声吆喝，开门的人发束高梳，穿了印有白色‘城卒’的短服。慢慢摇动了盘着吊桥铁的辘轳，两辆或三辆并排的车马开进来，铜铃嘎嘎，马啼声脆，是何等气派”。款款情深的想象中也夹杂着无尽的惆怅，作者不得不承认这是两千年前才有的情形。往昔不再，处于废都中的他只能在这种追忆与想象中去寻找他所钟爱的一切，去消解他心头浓重的幻灭感。但“废”与“弃”仍在进行中，他的追忆与想象显然不能长久，而只能作怔怔的停留。现代工业文明的进程在驱赶着他，让他眼睁睁地看着所钟爱的一切的幻灭，他的精神家园也随之荒芜。他感到在他所热爱的废都里再也难以寻到栖居的诗意。诗意的消失，精神家园的荒芜，灵魂也随之无以安妥。由此看来，贾平凹对城市的逆反与憎恶是源于内心对城市的热爱，正面体验城市，便是正面体验失落。 (三) 沉重的文化诟病 一个地区的地域性文化的深刻思考，会给人以警醒，有时会让人咂舌，有时会令人发指。其实，愈是封闭的山乡僻壤，地域的民俗色彩愈浓，民族意识的传统力量的稳定性愈强，透过风俗民情的描写，可以透视民族文化心理的积淀。贾平凹注重描写民俗民情，并从时代和历史的角度挖掘民俗生活的底蕴。《土门》是贾平凹小说中最典型的一部体现沉重的文化诟病。在《土门》之前，贾平凹曾有一个具体而微的相似题材的创作《遗石》(1991)，小说以旧城改造为线索，描写了新旧更迭时期的矛盾和人们在这种更迭中的彷徨焦虑和无所归依，作品人物之一邱老康顽强地坚持着自己的观点，死守着老城区不放，当然最后不得不以悲剧告终。《土门》第一次理性地审视了城乡两种不同的文明形态及其各自的命运。作品首先审视了乡村文明，那是通过仁厚村实现的。仁厚村有着悠久的历史、古老的文化传统和古朴淳厚的民风，具备中国乡村文明的种种特征，村人祖祖辈辈认这里为家。然而历史发展到了20世纪末，仁厚村却显出了它的愚昧、保守、顽固、落后。“仁厚村"人看来，城市是什么，不就是拥挤、喧闹、环境破坏吗,小说在开始不久就以球迷闹事来喻指城市人精神的压迫和失控，城市人工作紧张，居住狭小，压力与日俱增，心态严重失衡，城市人的精神没有归宿，没有家园，缺乏支撑却又高度紧张，需要宣泄和放纵，球迷骚乱只不过是城市人走投无路情况下趋于崩溃的缩 9 影，因此，当城市扩建需要征用仁厚村的土地时，村人不答应了，以成义为首的村民们决定以振兴自己的乡村来与城市抗衡，但当这一设想付诸实施时，却在实践中成了成义的专制，成了成义对封建文化原封不动的照搬，最终也只能以悲剧告终。在这一点上，倒是表现出现实主义的巨大力量，贾平凹没有因为自己的情感而违反真实，也正因为如此，使作品呈现出一种无法言传的艺术力量，促使人们在文明的转捩关头作出深刻的思考。作品中以“呵，我们没有家园了„„我们成了又一群丧家的犬。我们将到何处去, [8]何处将怎样等待着我们呢,” 这种慨叹。传达出的是双重文明意义上的无家感。现代文明推动了悲剧的产生，以上的描述可以体味其沉重文化诟病掩映下的悲剧氛围。 又如《废都》中的庄之碟的老岳母，构成一个极为特殊的视角，这个精神不正常的老人常常制造一个阴森的氛围，并从中透视出鬼的世界。这看来荒诞的一笔，却大大透视出了文化背景下的悲剧氛围，把人鬼交融，从而引起一些异常的想象与思考。《浮躁》中的看风水、祭白蛇、敬河神、卜算吉凶等迷信仪式。作家借助对这些民俗活动的描写，反映出历史文化的某些积垢，让人看到地域性的民俗正在以什么样的力量制约着民族文化心理，提醒我们:在这块历史悠久的土地上，还留有不少陈旧而沉重得难以搬走的“百宝箱”。这种文化的诟病背后引发的悲剧氛围是值得人们反思的。 三、 采用独特的描写技巧 (一) 寓言型的情结设置 贾平凹作品中的语言已经逐渐失去以往的真实，没有了那种原汁原味的想象，也没有了毫无遮拦地引你走进他所叙述的那些情感和人性境界的深重韵味，有点粗糙生硬，有点力不从心，有点敷衍了事，他的语言不再是裸露的，流动着的水一般有弹性和清新自如，直接穿透你的面具进入灵魂深处。他的描写渐渐地转入了寓言型，在作品中运用寓言型的叙事方式预示着悲剧的发生，他的种种想法与自己的表达形式都显得那样的悲，使其悲剧表现的淋漓尽致。 小说的寓言化摒弃了单纯的再现式的叙事方式。贾平凹在 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 自己的创作感受时曾经说:“我就是要在现实的基础上建立自己的一个符号系统，一个意象世界，不要死死地扣住那个细节真实不真实。能给你一种启示，一种审美愉悦就对啦。”由于寓言思维 10 的介入，贾平凹的小说在叙事方式上不再企图用一个的细节来图解现实生活的某一个方面，而是在寓言中寄寓对生活的全部思考。这种思考不再是中心思想式的提炼，而是对人生、社会的整体关照下的发散性思考，使小说具有多元化的主题。如《怀念狼》这部为世人褒贬不一的小说，就是一部因寓言性的介入而呈现出多元主题的作品。 在作品中，局部的意象已不为作家看中，而是直接将其中的悲剧情节处理成意象。以《怀念狼》为例，作者是用狼做为象征，用人退化为狼的故事意象来象征了现代人精神的懦弱、退化，人们在没有原始的野性的力量，成了弱小的群体，失去了抵抗大自然的能力。把那种悲剧情结自然地融入在了暗夜里，就像一个渐渐荒芜了，干涸了的湖泊，失去了他所有的卓越风姿，变得老旧，颓唐，疲惫，毫无激情，即使是已经表达出来的，也像垂死人般有气无力，有一点点声嘶力竭。三县合一的老县城在狼灾中毁灭了，几乎成了一片废墟。月光下那黑压压的狼群，死了一层又扑上来的顽强，掏食人和牲畜的内脏的凶狠„„种种有关狼的行径的描写，将狼的野蛮残忍渲染到了极致。惨绝人寰的匪乱给人造成的恐惧随着时间的推移渐渐淡化了，“但狼的野蛮凶残，对血肉的追逐却不断地像钉子一样在人们的意识里一寸一寸地往深处钻。”人与狼的绝对对立在故事的开始就被推到了前台。故事的最后，那只活了一百五十年的老狼死在傅山和村人之手后，商州的狼终于绝迹了，人似乎可以高枕无忧了，然而事实却并非如此简单。在无狼可猎的日子里，舅舅莫名其妙地烦躁，“且雄耳川的人都变成了这样，他们行为怪异，脾气火爆，平时不多言语，却动不动就发狂，毗牙咧嘴地大叫，外地人凡是经过那里，就遭受他们一群一伙的袭击，抓住人家的手、脚、身子什么部位都咬。”这样的人还能说是人吗?有狼，人没有安全感，同时在与狼的搏斗中，人显得异常矫健、英勇;没有狼时，人则瘫痪、四肢变细软，或萎靡不振，而当狼彻底绝迹之后，人则有了狼的习性和特征，变成了人狼。人己经由人退化为狼。我们不妨这样来解读:狼代表着人性中隐含着的野性和兽性，当野性和兽性处于文明外衣的掩盖之下时，它会被人们所忽视，并产生人已经脱离了野性与兽性了的假象，其实人永远也不能摆脱它们，相反，当人的野性与兽行逐渐衰竭时，我们才发现它们其实是不可能缺少的。所以，当狼逐渐稀少时，傅山以及像他一样的其他猎人才会因为这个极富竞争性的对手的“消失”而活得没有劲头，萎缩 11 了，癫狂了，变异了。最后，他们假借保护之名，行屠杀之实，其实是把自己变成生活中的狼。 这部小说中还有很多东西是不能用所谓的主旨来概括的，例如，狼变老汉、金丝猴变女人、鱼和狼的自杀、瘫子杀人事件、老道的养生和放生、金香玉的古怪香味，这些寓言情节都包含有隐喻和象征的意义，它们隐晦但富有诗意，读者不妨各自解读。 因此，作者所要表达的一个主题就是通过对狼这个象征意义的意象做了深刻的刻画，让人感叹自然造化产生万物都有灵性，只是人自居于万物之灵长，将其它生物的灵性忽略了。正是在这个意义上，构成了小说深厚混沌的内蕴。作家用寓言性的情结来展示一幕幕的悲剧。 (二) 幽默讽刺的语言描写 中国现代讽刺幽默小说形成了自己的审美特征及表现形态。在文学观念上，祟尚真实;在创作方法上追求客观、写实;在美学原则上讲究严肃、含蓄，由此形成了现代主潮的讽刺幽默艺术。其中，贾平凹的讽刺幽默主张与实践在很大程度上规定了现代讽刺幽默小说的实际走向。 “我是一个山地人，在中国荒凉而瘠贫的西北部一隅，虽然做够了白日梦，即一种时时露出的村相，逼我无限荒凉„„，我只是在作品中放诞一切，自在自为，艺术感受是一种生活的趣味，也是生活的态度，情操所致，我必须老老实实的生活，不是存心去生活中获取素材，也不是弄到将自身艺术化，有阮籍气和贾岛气，只能有意无意地，生 [9]活的浸润感染，待提笔时自然而然地写出要写的东西。” 贾平凹的写作常常是对社会、人生的一种感悟，都没有明确的清晰的判断和 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，就模糊地顺着体悟走，写什么就是什么，不求概念的圆满，只满足状况之鲜活。上面的引文是贾平凹自己对其写作状态的描绘，可以有力地说明贾平凹的创作手法，使自己的作品达到一种“是酒，就表现它的醇香;是花，就表现它的清淡;即使是水吧，也只有表现它的无色无味”的境界。 贾平凹说过:“我们需要喜剧性的作品，也需要悲剧性的作品，但更需要幽默性的 [10]作品。具体的，抽象的，进一步到宇宙的，超越悲愤方能使我们成熟.” 正是在这种 12 平淡的笔调中蕴涵着幽默，在幽默中又蕴涵着苦涩。作家笔下的幽默不是一种轻松的谐趣，不是开怀放肆的大笑，而是一种带着淡淡苦涩的微笑。在这种幽默中又带有一种嘲讽的意味，但是，作家的嘲讽也不是辛辣的讽刺，而是淡化、过滤了愤激之后的冷静、温和的嘲讽。《名人》中那位因为有“名”而受人景仰，但这种盲目的仿照，却给名人带来了无尽的烦恼，对于名人来说，“名”第一，“人”第二，无论何时何地，都要为名承担责任，付出代价。“你在闷热的夏夜卷席到街道去睡，四周高楼的邻居纷纷离楼，传出了‘要地震了’的噩耗”，“你家附近经常闻到狗吠，居委会主任给公安局写信，要求居民签名，你是最后一个签的，但是你的名字却排在了第一名”，“几百人围上去让你签名，„„你是从人群的腿缝下爬出来的，一爬出没有再看一眼那一堆还在拥挤抢拼的人就逃去了厕所。也就在这一次，你的西服领口破了，眼镜丢了一条腿，扣子少了三颗。”因而，名人在作者笔下也是一文不值:“是的，你一文不值，在和你妻子的吵闹中她不止十次地这么对你吼过。她知道你是多么平凡的人，知道你哪枚牙上有洞，哪只鞋子夹了指头„„，有吃饭时放屁的毛病。”种种社会荒谬与自我尴尬使贾平凹的幽默并不轻松，反而带有苦涩的味道。也使我们感到置身于鲜花、奖杯、掌声、闪光灯中的名人贾平凹者，也许常常是痛苦孤独的，这种孤独是一种身为人而以“非人”的方式存在的孤独，是一种面对人的海洋却找不到情感上的沟通的孤独。 又如:《弈人》、《人病》、《笑口常开》、《牌玩》对正常人的荒谬，荒谬中的正常给以温和的嘲讽。《弈人》由中国人的密棋现象引发了对“变相过政治瘾”的嘲讽。《人病》中那来病房探视的朋友当面客套之后，“去公共水龙头下冲洗，一遍又一遍，似乎那双手已成了狼爪，恨不能剁断了去，末了还凑近鼻子闻闻。”生病住院原是一件不幸的事，但是这个生理意义上病态的小社会因其与外界的部分隔离，反而成了精神意义上的健康的乐园:“说老实话，这里的档案袋只是我们的病史而没有政史，所以这里没有猜忌，没有幸灾乐祸，没有勾心斗角，没有落井下石，没有势力和背弃，„„男女眉宇私欲，老少没有代沟。不酗酒，不赌博，按时作息，遵守纪律，单人单床，不纳妓宿娼。贵贱都同样有药吃，从没有像官倒爷那样贪梦而嗜药成性。”这是对人类心灵疾病的嘲讽。《笑口常开》集中展示的是现实生活中可悲、可笑、可叹、可鄙的凡人琐事与国民性。《牌玩》的开篇就是:“如果今日得空，就玩麻将牌去。„„要带就带上愁 13 苦烦恼和一揽子的百无聊赖，拿几个零钱去买个痛快吧。‘因为玩牌’可以忘记单位领导的小鞋，可以忘记事业上的失败，可以忘记孩子的待业，可以忘记嘟嘟嚷嚷的老婆，工资调级，物价上涨，住房、税收、情人、性病，去他妈的全都忘了～”其中的语言充满了玩世不恭的色调。语言是幽默、诙谐的，但是我们很难捧腹一笑，如果那样，无异于是看到日本人杀中国人还可以笑的那个时代的中国人。我们更应该体会语言中的真意，品味其中的苦涩，感受作家的良苦用心。 14 结 论 综上所述，贾平凹作品中悲剧的呈现不仅是丰富系统的,并且也是深刻独到的。对于悲剧的根源,东西方宗教和叔本华的哲学都一致强调人的意志欲望的罪恶,视其为人类存在悲剧的根源,哈代与康拉德也把“性格”(意志欲望)与“环境”(有缺陷的宇宙)并列为悲剧的两大根本性因素,但贾平凹却更突出环境的罪恶,而没有怎么否定人的欲望,他笔下悲剧人物的欲望都不大,仅为生存而已,就那么一点可怜的欲望也不能得到满足。对贾平凹作品的解读不能一蹴而就，而是应该细细的体会悲剧给人们带来悲观失望的感觉，使人们感觉到作品中缺乏积极乐观的情绪。但是，我们更应该关注的是悲剧情结背后的深意，寻求悲剧后面的喜剧的感受，这也是对贾平凹的研究中更应注意的环节。生活没有终点，创作没有终点，对贾平凹作品的解读同样没有终点，贾平凹始终都是一个体弱的敏感的但永远迅疾而行在中国文坛上深刻的跋涉者，他用睿智和执著，描写着自己对生活的独特理解和阐释，用超越和理解，来解读时代的变革和与之俱来的人类的伤痛。 15 注 释 [1] 亚里斯多德.《诗学》.人民文学出版社，2002:192 [2] 伍蠡甫.《西方文论选》(上卷).上海译文出版社，1979:67 [3] 伍蠡甫.《西方文论选》(上卷).上海译文出版社，1979:261 [4] 贾平凹.《怀念狼》.作家出版社，2000:98 [5] 贾平凹.《废都》后记.北京教育出版社，1993:125 [6] 贾平凹.《浮躁》.作家出版社，2006:112 [7] 贾平凹，肖云儒.《高老庄》.长江文艺出版社，2003:126 [8] 贾平凹.《土门》.长江文艺出版社，1999:119 贾平凹.《四十岁说(代总序)》.《贾平凹自选集——中篇小说卷》.作家出[9] 版社，2001:4 [10] 贾平凹.《贾平凹评传》.郑州大学出版社，2005:159 [11] 巴赫金.《巴赫金全集》第四卷.河北教育出版社，1998:391 16 致 谢 光阴似箭，转眼间四年的大学美好时光如同在时空中瞬间划过，对于求知好学的每一位大学生而言，毕业 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 将成为自己大学生活的完美答卷。对于我们即将走出大学校园、步入社会的毕业生来说，毕业论文是学生时代的最后一次综合考核，也是我们毕业和学位认定的重要依据，对于我来说具有重要的意义。 在我的论文写个期间，是在人文学院中文系楚金波老师的精心指导与帮助下完成的本文写作。对此，仅表示学生对老师衷心的感谢。楚老师在我的论文的构思，写作过程中，以其严谨求实的治学态度、高度的敬业精神、兢兢业业的工作作风，对我的论文进行一次又一次的审阅和批改，尤其是楚老师在对我的论文审阅中，对我论文的各个环节都给予了耐心的指导，这种敬业的工作态度为我以后进入工作岗位树立了榜样。她渊博的知识、开阔的视野和敏锐的思维给了我深深的启迪。在我论文完成之际，对楚老师给予的教导与帮助，献上学生最诚挚的敬意与谢意。祝您在生活中幸福美满，工作中一切顺利～ 17 参考文献 [1] 亚里斯多德.《诗学》.人民文学出版社，2002 [2] 童庆炳.《文学理论教程》.高等教育出版社，1998 [3] 杨辛,甘霖.《美学原理》.北京大学出版社，2001 [4] 伍蠡甫.《西方文论选》(上卷).上海译文出版社，1979 [5] 伍蠡甫.《西方文论选》(下卷).上海译文出版社，1979 [6] 陈瘦竹,沈蔚德.《论悲剧和喜剧》.上海文艺出版社，1983 [7] 韩鲁华.《精神的映象》.中国社会科学出版社，2003 [8] 贾平凹.《怀念狼》.作家出版社，2000 ] 贾平凹.《废都》.后记北京教育出版社，1993 [9 [10] 贾平凹.《浮躁》.作家出版社，2006 [11] 贾平凹,肖云儒.《高老庄》.长江文艺出版社，2003 [12] 贾平凹.《土门》.长江文艺出版社，1999 [13] 贾平凹.《四十岁说(代总序)》.《贾平凹自选集——中篇小说卷》.作家出版社， 2002 [14] 贾平凹.《贾平凹评传》.郑州大学出版社，2001 [15] 巴赫金.《巴赫金全集》第四卷.河北教育出版社，1998 [16] 张新颖.《重读<废都>》.当代作家评论，2004,(5) [17,杨景生.《城市文化中人文知识分子的沦落——贾平凹<废都>争鸣研究》.济宁师 范专科学校学报，2003,(6) [18] 李自国.《论贾平凹小说创作的家园意识》.当代文坛，2000，(6) [19] 韩鲁华.《人类生存的哲学思考——怀念狼释义》.陕西广播电视大学学报，2000, (3) [20] 傅勉文.《评贾平凹<废都>的主人公庄之蝶生命历程三部曲》.九江师专学报，2000, (3) 18 [21] 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San Lien Book Store，1991 [30] Jin Jiefu(Shen Congwen biography(International cultural publication company，2005 19 外文资料 Tragedy spirit Aristotle has given such definition for the tragedy: The tragedy iscomplete, is great, the possible behavior imitation; This kind ofbehavior has been displayed by the author, but was not narrated; Thiskind of behavior because has caused our terror and pities, can help usto eliminate these two kind of fervor which in the heart exists.Broadly said that, The tragedy description or has portrayed one kindof behavior, this kind of behavior must have the above all nature.First, it must be or the sole behavior, is said, it can be in no way aperson - for example Alexander big emperor or Reese the Caesar -biography history, but only can be their behavior. This denial allconstitutes by the dual behavior. In order to avoid satirizing theothers, I hope boldly take I script "Modern Marriage" as the example,in that play obviously has the behavior which two certainly notmutually depends on for existence;But we cannot appropriately saythat, "Russia Di Pusi the King" center also has two behaviors, becauseTess and the eon strength enlightens Si's love to have torely on the main plot, their love is blends in that plot. Formulatesthis principle very natural reason is obvious: Two differentindependences behaviors can disperse audience's attention and theconcern, thus destroys poet's original intention; If the poet is forthe purpose of causing the terror and pitying, but it describes abehavior is a comedy, another is a tragedy, then former can try toplease the audience, completely causes his main intention to fail.Therefore in tragedy, if must have an viewpoint in the perspective,all lines all terminated in the there; Otherwise the eye moves, thework also cannot be real. In the Greek stage is such does. But in theRoman play, too had the invention: His complete dramatic workall has the dual behavior; He is accustomed to translates two Greekcomedy forms an own script, their behavior all is the comedy, is main,another is 20 secondary or the subordinate. This procedure is verypopular in the English stage. Causes us to obtain change thepleasure in many ways. Just like the behavior must be sole, such behavior also must besystematic, is said, must have a natural start, a center bureau and anending. Aristotle said that, a nature Germany starts is refers to thatnot to be impossible to place behind another thing the plot; Aboutthe center bureau and the ending, the same principle analogizes. Thisposition will deny imitates the Spanish new opera plot all scripts,the accident will emerge one after another incessantly in that kind ofscript, the initial plot also very much will have the reason to becomefinal; The author does not make up that hindrance plot development thething, but is causes a sudden event naturally to cause other,otherwise it can be a farce, but was not a play. The constitution tragedy behavior following nature very simple hasbeen bright, does not need me to explain. It must be the greatbehavior, contains the great character, in order to distinguishes withthe comedy, in the comedy behavior is trivial, the character is lowly. This kind of behavior last the attribute is, it must bepossible, simultaneously also is respectable, great. It is notunnecessary to have historical the authenticity, but forever has thenecessity to resemble really, must have surpasses the minimumpossibility; So-called "possible" is the opportunity which referssuccessful or occurs are many to does not occur. Therefore creates thepossible plot but also to cause it strangely to direct the person,becomes in the poetry art the most arduous duty; Because not strangedirects the person not to be able to be great, not the impossible plotnot to be able to try to please the audience which has the reason.Such behavior must display by the author, but is not narrates, causesthe poem play and the epic poem distinguishes; But I quickly chattedthe tragedy to result in the goal or the scope: Its goal is thecorrection or eliminates our fervor - terror and pities. Aristotle .Poem Study London Oxford University publishing house 21 中文译文 悲剧的精神 亚里斯多德为悲剧下了这样的定义:悲剧是一个完整的、伟大的、可能的行为模仿;这种行为被作者表现了出来，而不是叙述了出来;这种行为由于引起了我们的恐怖和怜悯，能够帮助我们消除心中存在的这两种激情。更概括地说:悲剧描写或刻画了一种行为，这种行为必须具有上述的一切性质。首先，它必须是一个或单一的行为，即是说，它决不能是一个人——例如亚历山大大帝或裘里斯?恺撒——的生平史，而只能是他们的一个行为。这就否定都由双重行为构成的。为了避免讽刺别人，我愿大胆以我自己的剧本《摩登婚姻》为例，那个剧里显然有着两个并不相互依存的行为;但我们不能恰当地说，《俄狄浦斯王》中也有着两个行为，因为阿特拉斯特斯和宙力迪斯的爱情必须依赖主要的剧情，他们的爱情是交融在那个剧情中的。制定这条法则的很自然的原因是明显的:两个不同的独立的行为会分散观众的注意力和关怀，因而破坏诗人的本意;如果诗人旨在引起恐怖和怜悯，而它描写的一个行为是喜剧的，另一个是悲剧的，那么前者就会取悦观众，完全使他的主要意图落空。因此在悲剧里，如果在透视中必须有一个观察点，所有的线条都在那儿终止;否则眼睛移动，作品也就不会真实。希腊舞台上就是这么做的。但在罗马戏剧中，太伦斯有了发明:他的全部剧作都有双重行为;他习惯于把两个希腊喜剧译过来编成一个自己的剧本，他们的行为都是喜剧性的，其中一个是主要的，另一个则是次要或从属的。这种做法在英国舞台上很流行。使我们获得变化多端的乐趣。 正如行为必须是单一的，这样的行为也就必须井然有序，即是说，必须有一个自然的开始，一个中局和一个结尾。亚里斯多德说，一个自然德开始就是指那不可能被安置在另一事物后面的情节;关于中局和结尾，同理类推。这个主张将否定模仿西班牙新剧情节的一切剧本，在那种剧本里意外事件层出不穷，最初的情节也很有理由变为最后的; 22 作者不去弥补那阻碍剧情发展的东西，而是使一个突然事件自然而然地导致另外一个，否则它就会是一个闹剧，而不是一出戏剧了。 构成悲剧的行为的下述性质很简单明了，不需我解释。它必须是伟大的行为，包含伟大的人物，以便与喜剧相区别，喜剧中的行为是琐屑的，人物是微贱的。这种行为的最后一个属性是，它必须是可能的，同时又是可敬的、伟大的。它没有必要具有历史的真实性，但是永远有必要酷似真实，要有超过起码的可能性;所谓“可能的”是指成功或发生的机会多于不发生。因此创造可能的情节而又使它奇异引人，就成为诗歌艺术中最艰巨的任务;因为不奇异引人的就不会是伟大的，不可能的情节又不会取悦有理智的观众。这样的行为必须被作者表现出来，而不是叙述出来，使诗剧与史诗相区别;不过我得赶快谈谈悲剧得目的或范围了:它得目的是改正或消除我们得激情——恐怖和怜悯。 使观众从愉快中得到教育是一切诗歌得总目标。哲学能给人教育，但它通过概念来完成这个工作，那就不是愉快地，或者不如通过例子那样令人愉快。通过例子来消除激情因此是悲剧所能产生得特殊得教育作用。拉宾，一个公平得评论家，曾经根据亚里斯多德的主张这样说过:骄傲和缺乏同情是人类最突出的毛病;因此，为了治疗我们这两种毛病，创造悲剧的人们决定对其它两种激情——恐怖和怜悯——进行工作。他们在我们眼前呈现了可怕的不幸事例，使我们恐惧起来，而这种事例是发生在有高贵品质的人物身上的;因为这样的行为向我们表明不论什么条件都不能不受命运的播弄，这必然会引起我们的恐惧，因而减少我们的骄傲。但是我们看到最有德行、最伟大的人物也不能避免这类厄运，我们心中就产生怜悯，无意中就导致我们去帮助和关怀受难者，那正是最高贵的、最神圣的美德。这里可以看出，如果我们希望这人得到怜悯，那么就有绝对必要使他成为一个有德行的人:我们不惋惜坏人，而是憎恨坏人;我们乐于看到他的罪行得到惩罚，理想的因果极应在他身上得到实现。当时的批评家责备欧里屁得斯，说他把他的主角弄成太坏的人了;例如斐特拉，虽然她爱她的女婿是勉强的，而且这是她一家得罪爱神得恶果，但是批评家认为，作为舞台形象，她还是太坏了。我们应该废除所有坏人得角色吗,我说我不赞成那种意见;不过戏中的英雄必须不是个恶棍，即是说，要想引起我们怜悯的角色必须有合乎美德的倾向，他必须有某种程度的美德。至于有完 23 美德行的人物，既然自然界中并不存在，因此也就不能模仿;但主要人物可以含有缺点等杂质，只要他好的一面超过他怀的一面，这样一方面留下惩罚的余地，另一方面留下怜悯的可能。 亚里斯多德.《诗学》 伦敦牛津大学出版社 24