转载 生土建筑的设计典范——土楼

转载 生土建筑的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 典范——土楼 转载 生土建筑的设计典范——土楼 [转载]生土建筑的设计典范——土楼 2011年10月26日 生土建筑的设计典范——土楼 摘要:2008年7月在加拿大第三十二届世界遗产大会上，中国46座福建土楼被正式列入《世界遗产名录》。福建土楼是东方血缘伦理关系和聚族而居的传统文化和造型艺术的历史见证，是世界上独一无二的、大型生土建筑的艺术成就，具有普遍而杰出的文物价值。土楼的建造，把古代“夯土版筑”的生土建筑技术发挥到了极致，堪称折叠或集合式的城墙，综合实用而设计独特的民居。 关键词:土楼设计 生土建筑福建客家 夯土版筑 营造法式 1985年，中国土楼的模型作为中国古建筑代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，轰动于美国洛杉矶国际建筑模型展览会，这是国际上首次从建筑模型上认识了来自中国的生土建筑设计典范——土楼。土楼的知名度能够提高，除了它本身所具有的魅力之外，还与一个流传甚广的故事相关。20世纪80年代的冷战时期，美国的侦察卫星发现，在中国闽西南永定和南靖地域内，发现了数量众多的蘑菇状建筑。随后， 绝密情报放在了美国总统里根面前„„。实际上，过度敏感的神经让当时的美国总统把这些深藏在大山里的奇特建筑，与中国神秘的核力量划上了等号。为了弄明白中国的所谓“核设施”问题，尼克松曾派副总统阿格纽，于1970年两次秘密访问台湾，请求帮助调查。熟悉故乡情况的范京琳证明，大陆的神奇建 土楼。 筑是中国客家人的古老民居—— 土楼的形制原则——几何八卦 任何建筑实物及其组成建筑整体的某些构件，都是具有一定质量与形式外观的几何形体。组成几何形体的基本要素，往往就是这些点、线、面、形的设计构成。这些客体的基本要素，首先是生理对象，其次才是心理对象。人们对于这些建筑要素的生理感觉与心理观念，均来自于自然。土楼的设计形制亦然如此，它遵循了中国传统的建筑文化，讲究大屋顶、中轴线对称的布局原则。当欣赏着进入民居正门，映入眼帘的是迎面厅堂高立，两侧厢房毗连对称。随后，视觉再现庭院的平面和严谨规整的格局。不难发现，土楼的建造理念是本着天地和谐、自然纯朴的法则，因此，屋舍盛行木构架结构，且不施油漆粉饰，崇尚木材本色，遵循色彩的平和、质地“熟软”之感，以其折射出建筑之家的亲和力。 建筑外观的设计美，往往在于它的结构美。结构部件所表现的主要建筑组合，及其各个部分之间的和谐适衬与逻辑严密、条理清晰，这不仅是建筑个体和人体之间所构成的群体组合，也是建筑设计是否成功的指标所在。在这一设计组合之中，可以体现出社会结构、伦理结构的 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 观念与建筑价值，这也就是自古以来的建筑往往都是组合成群，而罕见孤零零的独体建筑的主要原因。然而，土楼在个体上虽然属于独体建筑，但是，土楼并非孤居独室，恰恰相反，它是由若干个体居室的紧密集合而成的建筑群体。中华民族一向是群体意识强烈而自觉凝聚的民族，这个民族的建筑文化，总是在追求群体的团聚力和向心力。而表现在土楼的家族观念上，则是由血亲意义上发展起来的、根深蒂固的群居建筑意识。 土楼的造型讲究形式美，内敛含蓄，不张不扬，密闭自赏，犹如自然界的“蜂巢”一般。假如，从屋顶的形制来看，则充满了曲线和折线，脊线弯翘、“马头”(墙)连属、高低错落、韵律有致。加之在封闭的庭院之内，民 居环境之中常见建造组织的亭台楼阁等附属建筑，诸如宅院后面两角建设的“脚角楼”、东西厢房顶部建设的“横楼”、前庭单侧建设的“埕头楼”，以及在庭院中建设的“八角楼”等等，均显得民居的天际线丰富错落而优美动人，而内向的木艺栏窗的设置也达到了很高的水平。 据抽样统计，土楼中的方楼，其建造年代普遍早于圆楼百年左右;而最早的“五凤楼”距今也有五六百年历史，是中原建筑样式移植于南方的“折中主义”形制，亦即土楼的初始形制;土楼中的圆楼，是此类建筑的最高形制，是在其它形制基础上的跨越式的进步。简而言之，出现时间最早的是五凤楼，而数量最多的是方形土楼，而出现最晚最成熟的当属圆形土楼。虽然，土楼的造型形制多样，但概括起来可分为三大类，即五凤楼、方楼和圆楼这三种基本形制。 四合院的生土变异——五凤楼 在北方的建筑门类里，四合院显然是凌驾于黄土窑洞之上的民居类型，而成为高级的建筑文化形态。由于中国位于北半球，阳光南照，为追求阳光而形成民居面南之习俗。所以，结合《周易》理论，就构成了四合院的基本设计要素:为采阳(光)气整体建筑面南而立;南房(倒座)北门，墙体就是围墙，不设门窗;按照和“风水”理念，院落封闭、内向、围绕中宫正房(中心位偏北气佳)布局。长男东厢、少女西厢、南房男仆杂物、北房女仆厨房;正位房称中宫为灵魂，其南为庭院空间。简而言之，四合院的独门、墙体、内向、封闭、庭院等诸多因素，直接影响到了土楼的形制，只不过土楼是生土建筑而已。 土楼中除了诸多的几何形体之外，最富丽堂皇、豪华气派的便是“五凤楼”。所谓“五凤楼”的建造样式，是五层相叠，外形犹如展翅欲飞的凤凰，故而得名。“五凤楼”依然可见其仍旧保留有中原四合院式的建筑模式，它“三堂两横”，规整、内向，中轴观念强烈，这些设计理念所反映的建筑痕迹，都如实地表明客家民居的初期心态。之后，由于从平原到山区的过渡，四合院式的“五凤楼”常与山区地形环境发生冲突，设计者不得已只能放弃这种形制，进一步建造方楼。从永定“大夫第”与“福裕楼”的形制比较可以看出，其发展变化的轨迹。现存的文物建筑就是最好的例证:“福裕楼”将后堂两侧加高 而变成四层楼，同时将前堂改成两层与两侧横屋连成一体，使之以三堂屋为中轴，左右建有平衡对称的横屋，已经明显趋向往方楼的形制过渡。由于“三堂”逐级升高，横屋烘托左右，依山面水，因此更显得庭院布局对称严谨、秩序井然、和谐统一。其间，最引人注目的是耸立在后面的主楼挺拔雄壮，成为整个 建筑群的统帅，也可以理解为两翼折叠或围合之后既是四方形制的土楼。 “五凤楼”的历史渊源出自古代的明堂，脱胎于中原地区豪华的官邸建筑。也有学者把它划归到了“三合院与四合院混合体”一类的住宅中。总之，造型优美、装饰华丽的“五凤楼”，其建筑风格和样式，是参考、借鉴了古老的祠堂格局，脱胎于古代官厅建筑的样式，也表现出了气势轩昂、雕梁画栋的汉代宫殿的许多特点。更为重要的是，楼体形制的变化，是为了屋顶与墙体的简化而增强防卫功能的设计所为。 夯土城墙的折叠形制——方楼 由于中国建筑是典型的“土木工程”，因此，方形之制就是建筑的常态，这一点是由建筑的骨架、墙壁，以及屋顶的基本形态所决定的。显而易见，方形土楼的突出特点是在于它的墙壁，是以厚实的夯土作为建筑的立面，并以此承重，这从古代建筑的力学角度来看，可以称之或理解为“硬山”。方楼一般为3-4层，最高达到5.5层。主要分布在闽西南的永定、新罗、南靖、平和等县。城堡似的方楼，给人稳重和坚固的印象。建筑审美移情的生理律，是那些具有垂直线和水平线组合构成的外观，这就是方方正正的中国建筑形象。方楼的特点是它的整体性，全部方楼是统一整体相连，墙厚而高大，防卫性强不易攻击。此外，方楼只设独门，便于防守。而方楼的一二层立面都不设窗，也不易遭到攻击。假如以形象来比喻的话，方楼更像长城之上设置的方形“烽火台”或许是“敌楼”。 我们可以大胆设想，假如把土楼的墙壁展开、延长来看，那么，它就像一条“长城”，或者确切地说它更接近“城墙”。由此可见，土楼最初设计的理念，还是侧重于防御。城墙是一种特殊的墙体，它规定了中国古代城市的大小，部落的生存范围。中国古城崇尚方形的平面，这是由壁立于四周的城墙来限定的。城墙的建筑模式亦即主要功能，就是抵御、防范来犯之敌。所以， 建筑形式要求它的高大、坚实、稳固、森严。有一句成语叫做“固若金汤”，就是城墙的文化性格。简而言之，城墙的高不可攀、望而却步的威慑力量，是与城墙的威武雄壮、壁垒森严的紧密相连的。城墙是不设门窗的，也不设下碱，一般在城门一段加砌几层条石。普通的夯土城墙在基础部分衬以石头(砖)以期增加牢固程度，而城墙的正、背两面都是具有一定倾斜角度的，古人称之为“收分”。也就是说，城墙的高度越往上，就越往里收。倘若从理论上分析: 左右;外檐墙体约在25%左右。城墙城墙的内檐墙体收分，约是城墙高度的13% 的收分与墙体高矮的辩证关系是:太陡有利于防御但不够坚固;太倾斜了虽然坚固但不利于防御，因此折中。 《诗经•小雅》传云:“一丈为板，五板为堵”。《春秋传》也说:“五板为堵，五堵为雉”。每雉高一丈，长三丈。这就是古代夯土城墙的基数和施工的规范量化。如此说来，方形土楼的建制就是城墙的折叠形态，是一种新形式的实用性的主要用于生活居住的城墙变异。 折叠城墙的空间扩展——圆楼 建筑的形体和造型，有时会模拟宇宙或社会人生中一些事物情状来象征一定的文化观念及其情绪。譬如，古老的“天圆地方”观，就是文化心灵中典型的宇宙观。于是，圆形就意味着天、乾;方形就意味着地、坤。天地阴阳、天人合一，也就契合了以“道法自然”为指导准则的朴素哲学的思想观念。然而，倘若从土楼整体建筑的形制来统计，方楼则多于圆楼，也就是说崇尚大地(坤、土)，并与之情愫不可分割的还是直接来源于生存的衣食父母。而对于上天(乾、云、雨、风)的膜拜，只是敬而远之，显然没有土地那么亲切、实在、直接。大概如此，古人的建筑以圆为形者少，而以方为形者居多。后来，虽然在方楼的基础上，又演化、派生出多种形制的土楼。但是，最具魅力的还是称为圆寨的圆形土楼。班固《两都赋》所言:“其宫室也，体象天地，经纬阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”。所以，明代祈年殿、圜丘坛等建筑，仍按旧制，取其南圆北方之形。 关于圆楼出现的原因说法不一，有人根据流体力学原理，认为圆形的弧面，可以有效地化解不利于人体健康的气流;也有人从防御的角度认为圆楼 没有死角，与方楼比较安全系数增大;还有人从经济节省的角度认为同样周长的圆楼，是方楼面积的1.273倍，使有效面积的空间大为扩展。此外，圆楼还有采光均匀、抗震性能好等许多优点。而且，圆楼的外侧为弧弓形，作为迎敌、拒敌的建筑立面，比直线形的墙体在力学上更加坚固。而“中和”的设计意识，确是传统的根深蒂固的建筑观念，它的象征意义和精神层面的反映，综合体现于建筑的中轴线布局、建筑集合的尊严与权威。这种“中和”自然是有意而为之，往往象征着儒家对传统建筑文化的热衷执着、对审美表现的追求。这种“中和”的象征意义，其最高的表现形式，就是审美境界的文化体验，“天人合一”与“中庸和谐”的思想境界，犹如《礼记•中庸》所云:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和„„致中和，天地位焉，万物育焉”。或许伦理道德上的中庸思想，也就导致并成为了建筑形制上圆形土楼的崇尚形式。 根据统计，永定全县共有360多座圆楼，大多跟《周易》和八卦或儒家思想有关。因为，中原是中国传统文化发源地，而八卦又是其中的经典之一。客家先民从中原迁徙而来，把住房建成八卦样式，是对中华传统文化的发扬和光大。此外，中华文化是以儒家伦理道德为核心的中庸文化，而中庸的核心是圆，土楼建成圆形，是对儒家思想的继承。儒文化也讲究的一种“核”，它实际上是把这种内敛的东西，形成了一种像道家的双鱼图的圆，这与月亮的圆和太阳的圆，和谐成了“核”文化的圆。核，实际上是构成了一个整体，所以这种文化的传承，慢慢地形成了一种建筑文化的背景。自古以来，八卦被军事家们用来排兵布阵、克敌制胜。而客家人出于安全防卫的需要，在设计建造土楼时，自然会把八卦的理念引入到设计思想中。 土楼建造的设计布局——风水八卦 风水，是中国古代盛行的带有迷信色彩的建筑环境学、城市生态学。风水中包含一些合理的文化因素，在整体上还是试图规范建筑的选址、规划与建造。在建筑的具体实践中，首先是勘察地形的水文情况，古人称之为“相土尝水”，然后论证。其中包括水系、交通、山势、土壤、湿度等等，但依据的原则往往是《易经》及其八卦之说。亦即天圆地方、天人合一的思想意识，这 是原始宗教的影响与建筑思想观念融合的心理综合反映，是土楼设计者必须遵循的神圣法则。 所谓八卦，传说由5000年前的伏羲氏发明，是用36条长短不同的线条排列组合，构成奇异的图案、图形以此表示世界万物。据考，“振成楼”确是按照八卦理念设计的。设计者从《易经》中得到启发，结合天人合一的理念，按照八卦太极图形精心谋篇布局，建造了名扬中外的“振成楼”。楼高四层，底层44个开间，分为八卦;卦与卦之间，设计有用青砖砌成的隔火墙。1929年曾不幸失了火，由于有了隔火墙，大火没有蔓延到整座土楼。与其说是是八卦发挥了作用，不如说是它的八卦墙阻碍了火的蔓延。因为，每卦墙的隔墙厚60厘米完全可以阻燃。“振成楼”除了正面的大门之外，两侧还各有一个边门。这三个门寓意为八卦中的天、地、人三才。而“振成楼”内大厅两侧的两口水井，则分别代表着八卦图案中阴阳鱼的两个眼睛。另有学者考证，位于初溪土楼群中的“集庆楼”，也是按照《易经》中的八卦理念设计的。楼体外面的九个了望台，蕴涵着镇宅避煞的“九星拱卫”含义。另外，从传统的风水观念上看，所谓“煞气”是由平面方形所产生的死角，亦即八卦认为东北角乃鬼门之煞。而圆楼无角，自然也无煞。其实，若将客家人趋吉避凶的文化心理之因转换为科学观点来看，是闵地多风，尤其夏秋暴风，圆楼较方楼对风的阻力要小，而且，圆楼在美学上的美感也优于方楼，其抗震性能更强于方楼。另外，夯土围墙可以高达五层，直径可达70米以上，俨然古罗马的斗兽场。圆楼坚固，聚族而居，堪比城堡。这种堡垒式的民居，基础夯土厚达1米之多，含水适宜，故坚如磐石。底层设为储物、厨房、圈养家畜，且不开窗，而二层之上的住房，其层高也开始由外环向中心跌落、收分，居室向院内开窗，并以内侧环廊贯穿全楼。院落中心的公共建筑，大多是祭祖之处，其内向的文化性格，正是“冷兵器”时代为抵御来犯骚扰的最佳民居设计样式。 统领空间的公共建筑——祖堂 大凡建筑，都是人工建造的为了生存目的而构建的自我空间。然而，从精神层面上看，建筑与人类文化一样，往往是人与神的冲突，调合这类矛盾也就成为了建筑文化的永恒主题。中国自古以来的儒、道、释思想，与宗教建 筑的设计就是冲突矛盾的。结果在漫长的对撞与融合之中，就产生了一种折中的模糊的建筑形制，亦即带有“神性”的礼仪权势与世俗活动的建筑场所——公共建筑。所谓的礼仪“神性”，往往体现着当权者的意图、权威，也是被神化了的建筑现象;所谓世俗活动，就是在文化的氛围内重温着宗教式神化的社会活动。简单地说，就是在活生生的人的生活建筑范围之内，建造有一些不占用物资世界空间的，专用于满足祈祷、祭祀、膜拜、供奉等精神层面的需求，尊敬已经人神化的“神灵”之固定居所。这类建筑规模大者其名曰庙、观，而规模小一些的就叫祖堂。 土楼的建筑中心就设置一个较大的厅堂——祖堂，楼内所有房间如众星捧月般朝向这里。土楼里面的这种建筑布局，凸显了祖堂的重要地位。每到春节，敬祖尊长的土楼人就会在祖堂正面墙壁上挂起祖宗的画像，供后人瞻仰和祭拜。而在平时，祖堂的神龛里，供奉着的是观音像。其中原因的形成，可以追溯到客家人从中原迁徙过来的经历。诸多的磨难，颠沛流离，而迫使客家人聚族而居，这就须有一种仁爱的思想互帮互助。而观音的慈悲和渡众的影响，正符合客家人的心理。因此，装饰得富丽堂皇的祖堂，是家族文化中体现慎终追远、敦宗睦族的典型符号，也是客家人寻根情节与祭祖意识的体现，具有浓厚的宗亲色彩与凝聚力量。祭祖是民族文化的承传，所以，祖堂就是整座土楼的核心。将祖堂引进土楼内部，打破了以家庭为核心的生活模式，规范楼内的言行，服从共同的守则，维护在几百年中逐渐形成的血亲关系而导致的聚族而居的传统。而家族的公共建筑，就是轴心位置上高大的祖堂。此外，还有私塾或学堂，及其学有成者的标志——石笔(当地称其为“功名柱”或“石旗杆”)。据统计:自明•成化十四年设县到清末，永定共有进士36人，举人336人，贡生488人。清•康熙至光绪年间，永定土楼廖家被恭称“四代五翰林”，因此，土楼里的魁星总是排在首位。 参考文献: ?沈起炜，中国历史大事年表(古代史卷)[M]，上海辞书出版社:上海.1983 ?刘敦桢，中国古代建筑史(第二版)[M]，中国建筑工业出版社:北京.1984 ?王振复，中华艺匠——中国建筑基本门类[M]，复旦大学出版社:上海.2001 ?冯惠民，通鉴地理注词典[M]，齐鲁书社出版社:济南.1986 特别声明: 1:资料来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3 :如有侵权，请告知，立即删除。