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扬州个园导游词讲解词.doc

扬州个园导游词讲解词

遗留下来的淡淡的余香
2017-09-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《扬州个园导游词讲解词doc》,可适用于市场营销领域

扬州个园导游词讲解词中国扬州个园导游讲解词秋季版年月个园讲解词()概况个园是扬州晚清时期非常具有代表性的盐商的私家园林而且是在盐商春风得意之时建的所以无论从用材、耗银和画意都是毫不吝惜的。它南临扬州著名古巷东关街北对着扬州内河风光带盐阜东路是清嘉庆二十三年()修建园主人叫黄至筠是当时的两淮盐业商总在位五十余年家资累积巨万。是非常有钱的那么他有钱到什么地步呢,他在造这个园子的时候用了万两白银万两白银什么概念,这就相当于当时整个江苏省一年的财政收入了。那么这个黄至筠为什么这么有钱呢,当时盐运非常发达而一半的盐运都集中在江苏江苏的盐运都集中在江淮一带也就是咱扬州这黄至筠是当时扬州的八大盐商之首自然是非常有钱的。这是当时的一个大环境对每个人都是公平的为什么其他人做不到而他能够做到呢,这就和他自身的一些条件有关了黄至筠是读书人出身很懂得把握时机很有生意头脑所以他能够做得到。总体来说黄至筠是个儒商儒商与一般的商人不同他在造园子的时候除了要表现他的富有之外还要表现他的文化底蕴所以个园以叠石取胜里面有很有名的四季假山一会进去大家就可以体会这种“游园一周如过四季的感觉”。我们个园的游览顺序跟一般园林的先住宅后花园的顺序是不同的在这呢给大家讲一下我们个园的门原来不是开在这的是开在一个小巷子里的后来为了方便旅游车辆的停靠和游客的进出在这开了个门所以我们一会进去会先看到它的后花园然后再看到它的住宅。不知道大家有没有发现很多的私家园林都是以园主人的姓来命名的像咱们扬州的何园园主人叫何芷舠,他的园子就叫何园那我们刚刚说过园主人叫黄至筠那他的园子为什么不叫“黄园”而叫个园呢,先卖个关子一会进去再给大家解释。个园作为扬州明清私家园林的经典代表。年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并称为中国四大名园。全园占地公顷整体布局采用古典园林前宅后园的传统形式在造园上以竹石为主。植竹以品种丰富为旨归万竿千姿蔚为大观。叠石以分峰用石为特色叠出独一无二的四季山南北称奇名闻遐迩。此外更有三路豪宅宏达微著余光遗响彰显尽一代盐商家居生活的奢华气象。由于置景独特构撰巧妙于疏朗开阔之中别有一种曲折幽深引人入胜的境界。个园名称中这个“个”字最为耐人寻味大家都知道不管是字典里还是语言习惯中“个”都是用来作量词的如:一个人一个苹果。其实呢“个”最早的意思是“竹一竿”古书《史记正义》便有大家转过来看一下这边的建筑有亭、有廊、有轩、有榭可以说是亭台楼阁都有了还有水有桥非常有代表性在西方很多国家都有中国园林的模型都是按照这样的规格造的可以说是中国园林建筑的典范我们这里也是仿建的真正的模型在哪呢,在扬州的卷石洞天里大家有机会可以去看一看。黄金间碧玉再过来看一下这黄竿的竹这是一种优良的观赏竹种是园内最多的竹子。这种黄竿节间带有丝丝绿色条纹的叫黄金嵌碧玉旁边还有绿竿节间嵌着丝丝黄线的叫碧玉嵌黄金都具有极高的观赏性。像这种黄竿的竹刚性比绿竿的好所以要用作编织一些东西就要用绿竿的竹子。慈孝竹再看这种叫慈孝竹竹子分为两类一类是散生竹一类是丛生竹慈孝竹是典型的丛生竹笋期在夏季这种竹子老竹子在中间新竹子都是围绕着老竹子长的就像是晚辈对长辈的一种环绕、一种关怀像是遵从古训“父母在不远游”。而老竹则殷殷呵护、扶持着新竹免遭风雨侵袭平安成长。正如板桥所言“新竹高于旧竹枝全靠老杆来扶持。”所以这类竹子的名字都是与“孝”字有关的像慈孝竹、孝顺竹、孝母竹等等。因为气候的关系个园内丛生竹较少只有孝顺竹、凤尾竹和小琴丝竹几种。竹西佳处开始我们说到个园为什么叫个园大家看一下这竹叶的形状像不像“一个”“两个”的“个”字,就是因为竹叶的形状像“个”字所以叫个园。但是我们这园子是清代的时候建的在清代的时候“个”字并不是这样写的而是单人旁一个固那为什么还叫个园呢,大家抬头看一下这“竹西佳处”的“竹”字它跟现在的写法不一样是两个“个”字所以以前人们看到个园读不出来半个竹字所以人们叫它半竹园而事实上它就叫半竹园无奈现代汉语中有这个字所以人们习惯称它个园正好与竹叶形状相似更生动形象容易接受。曲径通幽是江南园林的审美要素之一。而悠长纤瘦的竹林小径在体现园林意境美方面更胜一筹。进入竹生态区即有一条数十米长的小路穿越其间竹影横斜竹香清幽筛光漏月。行至竹径尽头就可见一匾额上题着“竹西佳处”。竹西”的来历出自晚唐诗人杜牧吟咏扬州的诗句“谁知竹西路歌吹是扬州”。那为什么叫竹西佳处呢,很好理解这里是看竹最佳的地方那么怎么个“佳”法呢,大家转过来看我们刚才走过来的地方是不是有一种“庭院深深深几许”的感觉,宋代大词人姜夔在《扬州慢》中写到“淮左名都竹西佳处”为什么叫淮左名都呢,在宋代的时候扬州是属淮南东路管辖的在阴阳五行中南为极阳东为次阳而左也是表阳的所以叫淮左名都那竹西佳处又怎么解释呢,咱们扬州以前有个竹西村那里种了很多的竹子许多文人都喜欢去那里而且去了之后都不舍得离开所以用竹西来指这样的地方。进入竹西佳处是两边种着桂花树的林荫小道桂花八月中秋左右开花闻着桂花香走在林荫小道上是何等的舒服那么这桂花小道为什么要做成这样的拱形的呢,在中国儒教文化比较盛行儒教文化讲究一个中庸思想中庸思想讲究的是保守、安逸像这样拱形的小道人走在里面会有安全感很舒服。丛书楼我们现在看到的是丛书楼从名字可以知道这是主人藏书、读书之所。桂花向来和旧时人们仕途得意、飞黄腾达密切相连。黄至筠在园中植桂花、置书楼当然是希望子孙后辈才华出众仕途通达。楼下有楹联:清气若兰虚怀当竹:乐情在水静趣同山。此建筑原来是马曰官、马曰璐两兄弟藏书的地方后来被黄至筠买下来做了读书楼马家两兄弟特别喜欢藏书他们藏书数量之多真的是难以想像清代纪晓岚在编《四库全书》的时候马家兄弟捐书十四万多册比第二名多好几万册因为他们贡献比较大所以总共只有四套的《四库全书》就留了一套在咱们扬州就在天宁寺那附近。(北京、承德、杭州、扬州)。大家找找看这个丛书楼的楼梯在哪里呢,等会儿我们到秋山就能见到了。住宅过丛书楼向南现在我们看到的是园主人黄至筠的日常起居之所。依照坐北面南、前宅后园的传统个园南部是主人的起居区正门开在东关街上。大门对面是座豪华大八字磨砖砖雕照壁。陈从周先生在《园林丛话》中说“华丽的照壁贴水磨面砖雕刻花纹正中嵌‘福’字像个园大门上的制作精美”。清人金雪舫曾说个园是:“门庭旋马集名流”。传说个园鼎盛时期的住宅分别以“福、禄、寿、财、喜”为主题纵向排列五路豪宅次第开原有房屋二百多间。虽然目前保存下来的只有东、中、西三路但一厅一堂一梁一柱无不显示出主人的家居生活考究与奢华印证着扬州盐商财力的雄富。东纵建筑:(禄)现在随我进入东路建筑东路住宅前后三进檐口瓦头滴水及门窗阁扇皆以鹿喻禄。厨房“民以食为天”所以我们先来看看黄家的“厨房”这是东路建筑的最后一进房屋格局为三间两相从屋脊到檐口有梁七架排山有中柱(立帖式)是非常典型的扬州民居单元形式之一。由于原厨房早已废弃为了让人能更直观的了解历史状况在这里按传统厨房布局作恢复性陈设布置。内设大锅灶置食盒、酒坛、条凳等厨房用具可以想象当初厨子、仆人在此忙碌的场景。清代盐商对美味的追求达到极至。民间传说黄至筠每天的早餐是:燕窝参汤外加鸡蛋两只。而其子黄小园则常备十几种点心和十几种粥在早晨待客。由此也可略见黄家财力的雄厚和生活的奢侈。关于黄至筠饮食的精制讲究至今还有两则在老百姓中广为流传的逸事※一两纹银一只蛋有一天黄至筠空闲无事随手翻看记事薄看到“卵二枚”下面注着“每枚纹银一两”非常诧异说:“就算现在鸡蛋价格昂贵可也不至于到这种程度阿”。立刻叫人把厨子喊来斥责他弄虚作假。谁知那厨子说:“我每天送来的鸡蛋不是市面上的鸡蛋能比的每个一两银子的价钱是很便宜的了主人要是不相信就重新找一个人来吧请你好好品尝分辨一下”。说完就请辞走了。黄至筠重选了一个人来代替他鸡蛋的价格是下来了可是味道却大不如从前。一连换了好几个厨子都是这样。最后只好又要原来的厨子来做结果第二天鸡蛋的味道又和从前一样了。黄至筠大惑不解就问那厨子:“你到底用了什么办法让鸡蛋的味道如此鲜美呢,”厨子说:“我的家里养了上百只母鸡每天都用人参、白术、红枣等研磨成粉末加入饲料中的所以才有这样的美味的你差个人到我家里看看就知道了。”黄至筠派人去看果然如他所说自此再不提换厨子的事了。※担挑肉炖黄山笋黄至筠爱竹成性他不仅自己的名字里有竹在家园里植竹以竹意题园名而且还有一个与竹有关的奢好:喜欢吃竹笋。当然个园里的竹皆为观赏竹笋子是不宜吃的即便吃也有限。所以黄至筠最爱吃黄山笋还要趁着刚挖出土的新鲜劲儿吃。但黄山离扬州路途遥远如何能够吃到新鲜出土的鲜笋子呢,这在寻常人家看来简直就是异想天开嘛可对富甲一方的大盐商来说就不一样了他完全不必作苏东坡等穷文人的痛苦选择。这不早有人专门为他设计了一种可以移动的火炉在黄山采到竹笋后立刻洗净切好和肉一起放到锅里焖上。然后让脚夫挑着火炉向扬州赶等人到了扬州竹笋和肉也煨好了。一盘竹笋肉竟然如此费周折期间花费的银两就不用说了。这厨房谁在这吃饭的呢,主人当然不可能在厨房吃饭了这是仆人做饭也是仆人吃饭的地方那么主人在哪里吃饭呢,请跟我来我们去到前面看一下。楠木厅刚才你看到的主人的厨房那么这里自然就餐厅了。就是主人吃饭的地方整个厅的级别是非常高的在一般私家园林中餐厅都是比较气派的因为请客吃饭是中国传统的待客方式所以餐厅自然是比较有特色的而整个园子表现的就是富有这个厅梁柱取材为楠木所以叫楠木厅楠木是非常珍稀的一种材料它千年不腐万年不烂是只有皇帝才能用的在当时是用来造船用的是军用物资所以很少有“寸梁寸金”之说在这里用这么粗这么长的楠木做梁可见黄至筠当时是何等的富有。这是三间两披廊的格局构造堪为考究。构架圆作、抬梁式用料肥硕。建筑学上称之为“蝉翼抬梁造”是民间建筑上级别很高的一种建筑格式。看梁两端略作“卷杀”刻弧线前后施轩厅堂装修前置木雕阁扇后置屏门。两次间是木雕落地罩周围墙壁置合墙板厅内直柱粗挺柱下白矾石柱磉“天圆地方”线脚简洁造型洗练。厅内中间是三个大理石镶面的圆形大桌和圆形矮凳。纵观此厅堂规整宽敞庸容大度。屏门悬宋人山水及扬州八怪之一金农所撰楹联“饮量岂止于醉雅怀乃游乎仙”。立柱楹联是:“家余风月四时乐:大羹有味是读书”。此厅架构圆柱、圆梁、圆椽厅内设圆桌、圆凳楹联抱柱又借论酒谈羹发人生感悟很显然这里是个宴请聚会的场所“圆”是取团圆、团聚之意。清美堂现在我们来到的是黄家接待一般性来客和处理日常事务的地方“清美堂”。“清美”是以清为美为官清正廉明做人清清白白是人们追求的一种思想境界。同时他还是管家办公的地方在过去管家的地位是很高的处理家里的大小事务把它命名为清美堂也就是提醒管家要清正、廉洁作风正派。厅前三面置廊拱卫厅堂构架造型特征为抬梁式形制虽简朴但做工较考究。加之厅堂低于南首门外地坪公分更见历史久远可推为明代遗构。梁两端下口带园势曲线匠人称之“剥思”亦称“拔亥”。条端处垫木木雕如意云式此垫木称之“水浪机”。前后施轩因状如船蓬南方一般称之为船蓬轩北方则称为卷蓬。厅堂明间后步架置屏门两次间置木雕落地罩。此厅有楹联两副一副是:“传家无别法非耕即读:裕后有良图惟勤与俭”。耕读传家勤俭持家体现了中国人传统的思想理念和生活态度不过现在已经受到现代西方文化的冲击。还有一副悬于屏门之上上联是:“竹宜着雨松宜雪花可参禅酒可仙”。如果说雨雪增添了竹的韵致和松的姿态那么花和酒则可以让人获得远离红尘的淡然心境。耕读传家表达了主人对传统文化的尊崇竹、松、花、酒又传递了他的文人雅致情怀脱俗境界。也最好的诠释了黄至筠即是商人又是文人的双重身份。东火巷在到中路前我们先来看看扬州的火巷。火巷是封建社会大富人家大宅门内聚族生活所需的狭长通道使住宅与住宅之间按需要能隔能合兼作防火防盗之用。也是封建礼仪道德、尊卑位序交通交往所至。例如仆人杂务、女眷进出宾客要至后花园也只能从火巷出入不能穿堂入室抵后花园。黄氏火巷比寻常人家宽敞许多两侧高墙大屋高低错落。青砖青灰丝缝砌筑墙体厚实不加粉饰、清水本色、质朴古拙。有明显的地方特色有别于江南墙体单薄、白灰粉刷黑烟刷色。扬州人所说的火巷江南苏州地区称之备(避)弄。北方地区叫胡同。但扬州火巷比江南苏州地区民居备弄开朗许多。上见天、见阳、透光、透气。通常在巷内两对门之间加盖敞开披屋盖。称之瓦。而江南备弄相对狭小上盖几乎全封闭采光较暗。他们的理念是“暗室聚财”鸳鸯墙从黄氏火巷两侧墙面看有两个特点:一是墙下半段是青砖扁砌。上半段是用板砖空斗竖砌。称之鸳鸯墙。还有一特点墙面上钉有铁巴锔间隔有序排列整齐。这是从前有钱的大户人家砌墙讲究的一种做法。在砌墙时墙内放顺墙木(横木)同时墙内壁置木排山。顺墙木连着木排山。此铁巴锔在墙面看是坚着一字形实际是丁字形另一端钉在顺墙木与排山上起拉结作用使墙与排山相互更牢固不容易倒塌。简单地说相当于现在建筑混凝土圈梁加固作用。徽商建筑特点:徽商非常节俭所以在建筑上也处处体现出了这种风格。徽商建筑还有其自身特点:、廊在堂内:把本该属于走廊的部分都划入了主堂里面这样就可以扩大室内空间从而节约正房的用料。、墙不单立:用两间或几间房共用一堵或几堵墙这样可以节省下一堵或几堵墙在徽商建筑中就出现就着一堵墙两面建房的情况。、四水归一:这是徽商建筑的主要精神。具体表现在四面屋檐全部向内让雨水全部流在天井里面天井地面都做成龟背状水就会四散在四个角落然后经刻成钱形状的下水孔流入下水道一般建筑这个水就会马上通到屋外流走而徽商建筑会重新回到房屋的正中间然后从南到北的流动。水在阴阳五行里面代表生气和财气所以水在古建筑中运用的非常多也非常讲究。整个意思就是:广纳四方财为我一人所用。徽商建房总是先挖好从南到北的下水道他们称之为财路然后就以这个为中轴开始建房所以在有些较大的徽商建筑中可以看到堂屋内地面会有可以活动的地砖那就是专门用来疏通下水道的当然徽商会说那是用来疏通财路的。、六面皆木:中国人从来就崇尚用木头来建房他们认为木头具有极强的亲和力再加上阴阳五行相生相克的原因觉得人在其中会更好。鉴于这个传统理念和习俗徽商往往把房屋的内部六面都用木头包裹就像一个木头箱子一样。顶棚叫天花四周叫板壁地面叫地板。这样就形成了六面皆木的建筑风格。这种风格也只有徽商才有。中纵建筑:(福)中路前进为正厅中进和后进为住宅称之为前厅后寝。此住宅格局是三间两厢体量较大是大七架梁构架旁设四间厢房。这是扬州从前大户人家传统格局形式之一。格扇、短窗、棂条木雕“龟背锦”。槛墙、天井青石板堂屋方砖地卧室木地板墙壁置合墙板。装修很规整。檐口瓦头滴水及门窗阁扇皆为倒挂蝙蝠寓意“福到”。汉学堂汉学堂是大宅门主厅是黄家正式的礼仪接待场所此厅面阔三间抬梁式柏木架构、柏木轩梁亦称之为柏木厅。其大陀梁宽公分厚公分扁作古朴雄浑(地面的柱础(石磉)上圆下方屋顶的矮脑(童柱)古朴简单整个构架造型简练全无清代的繁复多变当为明代遗构。厅内家具陈设为扬州传统布置格局桌椅所有文饰均为竹叶形状。迎面挂着对联和中堂画轴的叫“太师壁”条案上摆着瓷帽筒、石插屏和花瓶谐音“平平安安”。中堂盈联:“咬定几句有用书可忘饮食养成数杆新生竹直似儿孙”。此联为板桥所撰。楹联中间所悬竹石图也是后人仿板桥作品。从这里我们不仅感受到主人对竹的崇尚和挚爱同时也感受到了他对子女的殷切期望希望他们向竹一样正直、虚心、有节。再看两边抱柱为:“三千余年上下古一十七家文字奇”。太师壁两边是木刻落地罩阁走进罩阁可见两个扇面拓片一是工笔花鸟一是仿宋人小品有人物山水作者均为黄至筠。过屏门(太师壁)可见磨砖罩面腰门连着朝北的“到座”三间到座通常是为接待礼仪服务备事之用。中路中进出到座就可看到一个三间两相的院落是为中路中进。这里是黄至筠次子黄奭夫妇的居所。黄奭主要从事的工作是“辑佚”和同时代另外一位学问家马国翰齐名被称为“辑佚两大家”。主要著作有《近思录集说》、《胪云集》、《清颂堂丛书》、《汉学堂丛书》、《汉学堂知足斋丛书》等等。共计数百卷。黄奭十分推崇汉学治学严谨著名学者阮元称其“勤博”。富家子弟能以勤奋博学留名当属不易。有子如此当然自豪。至此我们也就清楚了黄家主厅汉学堂的陈设布置为什么尽显儒雅之风了。看来黄家不仅是富商大贾也还有书香满屋的。中进室内太师壁挂“四时读书歌”一幅楹联一副楹联字体为大篆上联是:漫研竹露裁唐句下联:细嚼梅花读晋书。东边卧房和西边书房的家具陈设都为典型的清代风格精巧奢华。书房悬有条屏一幅内容是:“扬子江头吹白萍年年愁杀雨淋淋春风不识离亭苦先遣长条向客清。”此诗作者刘琴宰是黄奭的夫人她是当时两淮盐运史的女儿。也是扬州有名的才女黄奭夫妇二人可谓夫唱妇随。从室内悬挂的书画内容和陈设的家具我们可以大略知道黄奭在此静心做学问的生活场景。黄奭在学术上的造诣让他得以青史留名他学术上的成就不仅仅是因为他聪明更重要是得宜于他的“勤博”。《清史列传》说他:小时候很聪明虽然出身在商人家庭但喜爱读书学习几乎到了痴迷的状态完全不同于其他盐商子弟的崇尚奢华不学无术。他曾以重礼请“扬州学派”的著名学者江潘“馆其家四年”。也就是说江潘做了黄奭四年的家庭教师。江潘死后黄奭十余年足不出户潜心钻研治学态度十分严谨重实证而轻议论。他主要从事的工作是“辑佚”和同时代另外一位学问家马国翰齐名被称为“辑佚两大家”。主要著作有《近思录集说》、《胪云集》、《清颂堂丛书》、《汉学堂丛书》、《汉学堂知足斋丛书》等等中路后进穿堂而过可至中路后进同样是三间两相的格局但陈设却大为不同非常简朴毫无富商大贾的豪华气派。这是黄至筠四子黄锡禧的居住场所。黄锡禧是黄家最小的孩子也是黄家最后一个离开祖屋的人他就好像大观园里的宝玉一样历经的家业由盛而衰的全过程晚年寓居泰州。从少时的锦衣玉食到晚年的寄居他乡其心路历程怕是旁人难以想像的。锡禧和他的三个哥哥一样都能诗善画。《芜城怀旧录》中写到“锡喜尚风雅长于诗词文字。”他有《栖云山馆词抄》存留于世。正室内迎面悬山水中堂楹联为“云中辨江树花里听鸣禽。”就是集黄锡禧的诗句而成云中江树、花里鸣禽都很难细辩极具朦胧美一静一动也更见意境悠远。黄锡喜其文清丽婉约淡然天成。究其成因也是境遇所至吧。左右两间和中进一样仍为书房卧室。中路三进打开门可前后贯穿关上门又自成一体由厢房前的耳门即可出入。黄锡喜离开个园后寓居泰州他的儿子自幼习医医术高明在上海悬壶有“一指神针”之称。西火巷此巷在中路建筑和西路建筑中间南宽北窄扬州人俗称“棺材巷”有升官发财的意思但是再怎么听着这个名字还是有点死气沉沉的感觉所以在这里就专门设有口井在园林中我们把井称之为泉泉就是源源不断的水水是表财的泉就是源源不断的财给这个死气沉沉的巷子增添了几分活力而这个巷子也就成了一个招财纳财的漏斗了。既破了“死气”又招了“财气”很是巧妙呢。井旁墙下端发砖拱着一道水井置巷南端紧邻两侧住房及前面门楼排房便于前面住宅平时用方便。若发生火灾取水灭火及时。旁边墙上砌成拱形防止长期取水导致墙体下沉。这样设计主要是支撑上面墙体的重量就算墙面下沉也便于撤换下面一小部分的墙砖。井旁历史上原有百年以上老紫藤树一株。今浓荫不存。旧日外客来访皆由此巷入园由南至北渐行渐窄强化了透视感延伸了空间。更觉庭院深深深几许。那么为什么会出现这样的巷子呢,原来当时整个住宅设计有福、禄、寿、财、喜五纵而在当时这是违制的意为犯上是要杀头的于是院主人就把东面两纵向东偏西边两纵向西偏这样势必会形成东西两个这样的火巷。而后来人们想到了用泉来破这中间的死气这样反而变的很好的意思了你看整个建筑东西两个漏斗(两条这样的巷子)不断的招财纳财并且就整个建筑而言东西两口泉还犹如两个“门海”。可谓气势博大啊。西纵建筑:(寿)西路住宅遗存主房前后三进是黄家内眷集中生活、活动的场所。前进为厅堂称之花要。中进与后进为二层楼宅。称之绣楼檐口瓦头滴水是寿桃图案门窗阁扇采用的是仙鹤图案。三面置回廊两侧设耳门皆明三暗五格局即看上去是三间实为五间横排将稍间作套房。在封建社会受“礼”制等级制度的规矩庶民只能正房三间民间为避之规矩就巧妙地采取“明三暗五”的组合。其实这也是使用功能上的需要。稍间前前置小天井筑花坛。非常雅静具有极强的私密性。通常作为闺房、书斋、密室之用。清颂堂清颂堂因黄至筠晚年“清誉有佳”而得名。此厅堂为杉木构架但极为考究。正厅三楹旁设套房套房前置小天井。厅前置三面回廊廊宽达米。天井白矾石(汉白玉)铺地四面见方。与高峻方柱、古拙方石磉对应。阶沿石取材一整块花岗石长度达米宽度有米厚度为米檐桁不但粗实而且是一根整木横陈三间长度达米。厅檐、廊檐净高度达米此厅堂不但是黄氏三路住宅中最高敞的厅堂也是扬州古民居中遗存最高的厅堂。因黄至筠晚年“清誉有佳”而名清颂堂。厅内家俱八仙文饰古朴精致抱柱上的楹联是:“几百年人家无非积善第一等好事只是读书”。挂屏上的文字艰深奥是描述《易经》中卦象的核心内容讨论的是“谦虚”的“谦”主人一直把它作为座佑铭为人处事小心谨慎如临深渊如履薄冰不露锋芒大智若愚。此厅是黄氏家族聚会祭祀场所厅后步架上有阁曾安放列祖列宗牌位。也是时而排戏唱“堂会”的地方。黄至筠曾蓄养二、三百人的家庭戏班子。正常演出雅部和花部雅部指的是昆剧花部指京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调等地方剧种统称“乱弹”。扬州戏剧史上有件轰动全国的大事清乾隆五十五年()秋乾隆皇帝为庆祝他的八十寿辰把原在扬州演出的徽班“三庆班”征集进京。这是进京演出的第一个徽班。此后又有“四喜”、“和春”、“春台”三个徽班先后进京这对京剧的形成起了关键性的作用。徽班的进京曾依靠盐商的鼎力相助才得以成功。黄至筠出生比较晚没有赶上那个时候但扬州戏曲之盛一点不减当年。廊墙上有两对×米磨砖大花窗是典型的扬州风格。透过海棠锦、龟背锦文饰东边可见小天井的几竿疏竹西边可见一株腊梅清雅之极。这个花墙除了装饰作用外还起到遮掩主厅实为五间的作用。从清颂堂抱柱的楹联上我们可以知道黄至筠深受儒家影响认为读书是天下的第一等好事非常重视子女的教育。不惜重金聘名师教子每天还亲自督查。关于黄至筠教子成才的事时人有着这样的描述就算现在感觉很值得借鉴。黄至筠初到扬州时扬州的文人、名流因为他是个商人大多不屑与他为伍。黄至筠亦不与他们往来。但他每年都要花重金聘请安徽的名宿来家教子并且天天晚上亲自检查孩子的学习情况发现还有不精之处就会立刻派仆人陪着到书房重新请老师讲解必须完全领悟才可以去睡觉。二十年如一日从未间断。有一天扬州的一位名士在黄家与锡庆(长子)的老师谈话偶然涉及到《汉书》这位名士有些不解的地方。老师指着锡庆对他说:“伊尚熟悉”。要锡庆回答锡庆起立背诵如流解释详尽。这位名士出来后对人说:“黄氏有佳儿勿轻之也~”严格的要求优秀的老师加上自身的努力黄至筠的四个儿子:黄锡庆、黄奭、黄锡麒、黄锡禧都工诗词善书画有深厚的文学造诣而且都有著作留传于世。。尤为突出的是次子黄奭在古书辑佚方面颇有建树著有《汉学堂丛书》等十余部学术著作名字也被载入史册。西路中进此为三面明三暗五楼宅楼上下共间。楼下西边最后一间是主人黄至筠的卧室室内有藏宝洞另一间是书房楼下最东边房间有楼梯可直达二楼。楼上是内眷活动的场所有绣房、儿童室等。廊墙不设花窗套间与小天井自成格局夏日可避暑气冬日可拒寒风居之适读书雅。西路后进仍然为三面置廊明三暗五楼宅楼上下共间。楼下是正房卧室从屏门后楼梯可上楼楼上是闺房绣楼有女儿家的卧房、书房、娱乐室、沐浴房等。高墙深院与世隔绝难怪从前有大户人家的女儿“养在深闺人未识”之说。现在每到烟花三月个园都会和扬州工艺厂联办办“扬州剪纸艺术节”是目前唯一集中展示扬州剪纸艺术的地方。扬州剪纸以宣纸为原料以黑色硬纸作村画面黑白分明。题材丰富有人物风景花鸟鱼虫等尤以四时花卉、百蝶为长。极具地方特色也是中国剪纸出类拔萃者之一。过去扬州人民间剪纸主要用作鞋花枕花台布花和床单花等刺绣底样。现在由于社会习俗改变创作题材扩大扬州剪纸从实用性逐渐转向欣赏性为主。堂屋屏门后原有腰门直抵后花园。是太太小姐们进入后花园赏景之门。四季假山游完住宅我们就去看看个园最著名的四季假山这四季假山运用了不同的石头采用“分峰叠石”的手法来营造一年四季的不同感觉。这在国内乃至全世界也是绝无仅有的。按顺序我们先来游春山。春山首先可见一段有花窗的粉墙正中开一月洞门门上白额阴刻“个园”。竹青填色。门外两侧各有一个方形花坛花坛内修竹劲挺高出墙垣作冲霄凌云之姿竹丛中插植着石绿班驳的石笋以“寸石生情”之态状出“雨后春笋”之意。竹是新成石旧栽寥寥数笔点出了春日雨后山林的盎然生意微风中阳光下修篁弄影疏叶生姿尽现于粉墙之上令人遐想颇有板桥遗韵。竹笋是春天特有的春雨过后竹笋开始露出尖尖角了“雨后春笋”就是春天特有的景色充分说明了眼前的景致是春天。这幅别开生面的竹石图点破“春山”主题告诉你“一段好春不忍藏最是含情带雨竹”。巧妙地传达了传统文化中的“惜春”理念。春山春景由笋石(白果峰石、乌峰石)、太湖石和修竹、桂花共同组成布局处理精巧独特门外的竹石图“惜墨如金”以及其洗练的手法表现了人们对春的向往和珍惜点破“竹石”主题。墙内的“闹春图”不仅婉转的传达了人们在春日的喜悦心情含蓄地道出中国园林发展的开端。春山宜游不在游程长短而在游有所得游有所乐。好一幅“雨后春笋图”。向西看可见一段曲廊连两间层楼楼下悬一匾“觅句廊”。园中旧有复道楼廊绕园一周可以“晴则径。雨则廊”。陈含光也在《个园行》中说:“高楼四合干星辰”。现只余此残楼。楼下廊柱楹联书袁枚句:“月映竹成千个字霜高梅孕一身花”。再看看园门横额上的“个园”和粉墙上摇动的竹影真令人叫绝此语为“个”做了最精彩的注释过月洞门卵石湾道两侧有百年桂花树十余株植于湖石围点的花坛内。东南有以“透风漏月”厅西墙为依托用湖石贴成龙形小山余势与花坛绵延相连花坛内亦有数米高的湖石耸立。造园者为了进一步渲染春的气息这里所用的太湖石形态别致酷似各种姿态的动物以贴山围山点石等手法构成了一幅“百兽闹春图”亦称为“十二生肖闹春图”。因为惊蛰过后冬眠的动物都苏醒过来了所以在这能看到一幅百兽闹春的景象。你看最早感受到大地回春而微微昂首的蛇负重向前的春耕牛还有那气定神闲的骏马和活泼可爱的小狗无不惟妙惟肖就连长啸山林的猛虎见首不见尾的神龙聪明调皮的猴子也都被安排的停停当当当然离人最近的还是温顺的玉兔了大地回春万物复苏的热闹在这里被表现的淋漓尽致。不过在此我们可不能只看“热闹”哦此景在热闹之余还另有一番深意的。翻开中国园林发展史就可以知道了园林最早雏形为苑囿《诗经》毛享传曰:“囿所以域养禽兽也”。也就是说最早的园林是以散养各种动物为主的。原来这些神态各异的动物不仅为我们传达了春的信息还悄悄地提醒我们在欣赏美景的同时不要忘了中国园林的渊源。眼前是好一幅“百兽闹春图”啊。两幅画构成了一个完整的春天。月门内外同是春景意境却全然不同了。刚才在门外还是早春光景到了门内已经是渐深渐浓的大好春光了。令人惊奇的是这种变幻是在你不知不觉间自然而然完成的。夏山我们再来看看夏山夏山是用太湖石来堆砌的太湖石在园林中是表水的夏天正是多水的季节大家看这太湖石堆成的夏山周围修竹依依绿树成荫数株高大的广玉兰和枫杨掩映着一座苍翠欲滴的太湖石假山湖石色泽青灰飘逸俊秀形姿多变状若天上带雨的云朵。这就是夏山。中国画里有“夏云多奇峰”的意境因为夏日天空中变幻万千的巧云多像奇异的山峰个园夏山便是利用太湖石柔美曲线以掇山手法垒石为停云之势来模拟夏日天空中的云朵。就像是把天上一堆堆的云抓下来堆在这里的而只有夏天要下雨之前才会有这样一堆堆的乌云这样构成了一幅“夏峰停云图”。夏天比较闷热人们都喜欢在树荫底下乘凉在这体现了一种浓荫蔽日的氛围。我们脚下的地面都铺成了水的样子这是旱地水做的表现。山前有一池碧水绿树的浓荫在水面上、山石上渲染着水墨的意蕴。池水的波光中又变幻着山石树木迷离的倒影如云一般在水底的天空聚散流动着。又恰似一幅“荷塘浓荫图”。为了更好的体现云之柔美夏山在用石上精心选择备具瘦、透、漏、皱之形的上品太湖石来掇叠。瘦、透、漏、皱是我国传统的赏石标准瘦是指其线条的妩媚多姿透和漏是指石的多孔和玲珑皱则是形容其沧桑的纹理。夏山不仅用石讲究在掇叠时又充分运用了“垒石为山一石有一石的脉络虽千万石而亦合成一脉络”的山水画理。所以夏山虽然变化万端却气韵流畅。整个山势平缓柔和分东西两峰山顶有古柏如盖有小亭翼然山下临水建有石屋隔水而望幽深无比。夏山主要采用掇山为主的叠石技艺以湖石的玲珑剔透和高超的叠石技艺表达了江南山水的婉约柔美。也是叠石技术和艺术的完美结合。太湖石在园林中还有一个妙用就是用来模拟空灵剔透的云塑造一个人间仙境还用来象征汹涌澎湃的浪使人看着太湖石堆叠的假山犹如汹涌澎湃的浪花飞卷于眼前。江南的夏日是“黄梅时节家家雨青草池塘处处蛙”的。所以此处池西岸临水处置一“蛙石”池岸以湖石围点曲折凸凹。池中睡莲点点无论是淡淡的红、还是淡淡的紫都在以最轻盈的身姿点缀着夏日的苍翠。夏天是热闹的季节大家看一下池塘边上蹲着一只青蛙在呱呱叫着再看那边更有趣一只大乌龟背着一只小乌龟小乌龟背上还趴着一只癞蛤蟆好一幅热闹的场面。再看那还有个很形象的鲤鱼跳龙门喜鹊枝头叫就知道会有贵客到咱们在这看到鲤鱼跳龙门那肯定是要升官发财的了。俗称“荷塘蛙鸣”。水上架曲桥一道青石板的桥面三折后直达洞口又延伸隐没于山腹使水尾藏起。给人有无限幽深的感觉。曲桥侧立一湖石此石修长飘逸自下而上有三个近圆形的孔洞如剔净的鱼骨遮去下面的孔洞又极似汉字中的“丑”字。宋代的苏东坡虽然做过扬州的太守还一上任就废了扰民的“万花会”可是他肯定没有见过几百年后才现身扬州的这块“丑石”。不过他:“石文而丑一丑字而石之千态万状备也”却好像是转为此石而说。石不能言最可人亦或是此石感遇知音转为印证此语才静默的伫立在这城市山林。贾平凹也曾就石之“丑”而说:“石以丑为美丑到极处也就美到了极处。”这石中精品是可遇而不可求的称它为“镇园之宝”当为不过。丑石之后有一石鱼就是那欲跳龙门的鲤鱼张嘴摆尾神态生动和池中金鱼相映成趣。石鱼右上方湖石山上有云南黄馨一株倒垂枝条已近水面微风过处摇曳生姿仿佛绿色飞瀑挂于山前平增了许多生意。渡曲桥入夏山石屋起初会感到黯淡不适片刻后就会发现有丝丝光亮从石隙中透入假山内部的立面也就在眼前逐渐的清晰起来了洞壁变化多端层次分明沿山临水处多孔洞从里向外看每个洞孔都似画框一般为我们取舍着洞外的景色。夏景的池水、山石、花木就以另一种姿态重新出现了随着脚步的移动景物也变换着这就是造园上的“框景”和“移步换景”的手法江南私家园林因为空间有限这种手法采用较多。是利用美学上分割的原理把空间延伸扩大了所以园林上有“越拆越小越隔越大“的说法。每当夏日古木生风拂水而来令人神清气爽。夏山顶有一四角小亭名为“鹤亭”。相传这里是主人养鹤的地方夏山如云若有鹤舞其间那可真是神仙福地了。鹤亭东南角处是夏山石室透入光亮的石隙亭角恰好为石室庇护了风雨细节的处理也如此周到。亭前有一古柏枝条虬曲伸出涯际增添了夏山的葱郁气氛。立于山颠环顾四周可见湖石围点成的“栏杆”不仅确保了游人的安全还增加了山体的高度可谓匠心独运。鹤亭旁边有松树代表松鹤延年之意。再看鹤亭东有一紫藤立于夏山山道的出口处的山石边枝叶交错如盖藤条相互缠绕根径已经融为一体仿佛历经了沧桑。是原产于我国的一种绿阴藤本植物每到暮春时节就会开出一串串淡紫色的蝶形花穗长约盈尺轻轻低垂散发出阵阵芳香在初夏的阳光下随风飘动格外媚人。紫藤放在鹤亭东面代表紫气东来大家可以过来摸一摸把福气带回家。抱山楼刚看完的夏山柔美秀丽绿树青波一派江南风情。我们现在来到的就是园中最大体量的建筑抱山楼楼上楼下各七间沿楼廊东行越过架空的复道廊可直达于个园假山的精华黄石假山,秋山。黄石苍劲有力刀辟斧砍一般尽显北方的雄浑气概如何衔接过渡这两座风格迥异的假山到是要颇费一番心思的夏秋两山在衔接处理上手法极为高妙。首先两山都是依楼而掇有多条山径直通楼上抱山楼在空间连接两山长廊亦如手臂抱两山于胸前这也是抱山楼得名的由来。其次秋山和夏山的两山脚在衔接处是以压缩体量的围点做法来协调过渡夏山湖石延伸为花台驳岸如云之弥散秋山黄石则尽量选用圆厚纵纹者来围点花坛尽量缩小差异。抱山楼廊为复道廊游人无论在上或在下都可漫步廊道在浑然不觉中从夏就走到了秋难怪有人嘻称她为世界最长的长廊呢。走到长廊的尽头就是秋天了试问有哪个长廊需要从夏天走到秋天才能走完的呢,又有哪个长廊能够连接两座山呢,我们立于楼上长廊可见楼前水池东边有一六角小亭飞檐翘角清丽挺拔。和抱山楼的壮观形成了鲜明的对比。《释名》中对亭的解释是“亭者停也。人所停集也”。在古时候是供行人休息的地方所以道边多设亭。亭在空间上独立自在布局上灵活多变。在建筑艺术上亭集中了中国古代建筑最富民族形式的精华。园林中的亭可以供人们遮阳避雨、休息观景也使园中的风景更加美丽。此亭的周围似乎是随意点置了一些湖石但是因为池水的环绕使这些湖石便成了破浪前行的船头。亭面西悬一匾“清漪”有楹联:“何处箫声醉倚春风弄明月几痕淡影斜撑老树护幽亭”。月明之夜立于亭中微风徐来碧水荡漾在隐约的箫声中沉淀自己的心情到也算不辜负了这明月春风、老树幽亭。秋山如果说春山是开篇夏山是铺展那么我们眼前的秋山则是高潮。刚刚淋过春日的细雨又淌过夏日的小溪不觉脚下沙沙声起低头一看是满地落叶抬头一望是落叶堆成的秋山这就是秋山的意境。完全是一幅“秋风落叶图”。秋山用黄石叠成用石泼辣气势磅礴植物配置以枫树为主间杂松柏秋山的主面向西每当夕阳西下松之苍绿枫之火红与山石的褐黄在暮色中明净如妆极具画意。描绘出了一幅“夕阳丹枫图”。最为精妙的还是其内部山道设计上下盘旋纵横交错(石屋、石桥、石梁、石洞和山中小筑融在一起时涧时谷时壁时涯变化莫测。不过游秋山前你若能事先知道:“明不通暗通大不通小通直不通曲通”的口诀定会平添许多乐趣。关于黄石假山扬州民间一直流传是明末清初的著名画家石涛所叠。我国著名古建史专家在他的《园林丛谈》中也说:“寿芝园原来叠石相传为石涛所叠但没有可靠的根据或许因园中的假山气势有似安徽的黄山石涛喜画黄山景就附会是他的作品了”。不过清人汪全泰写给园主次子黄奭的诗词中有“若年少怀故里甚牢骚。自言家居大涤石屋洞天高。”之语(大涤子为石涛别号)自家人言自家事这算不算“可靠的证据”呢,秋山外形峻峭依云绵延不绝分西中南三峰中为主峰西、南两峰为辅。三者之间宾主照应参差掩映形成起伏绵延的山势。中锋最为险峻突兀惊人峰顶叠石仿佛余工未了更是耐人寻味。这是叠石者大量使用“挑飘”技法形成的效果。“挑”是块石从山体中横向当空伸出“飘”是在伸出的块石顶端竖石的手法。秋山的每块石头都是“横看成岭侧成峰远近高低各不同”。颇有黄山意蕴若从山顶寻道下来你最大的感受可能就是:整个山体内部都是“空”的这就是假山的虚实手法了相对来说湖石假山要比黄石假山容易堆叠的因为湖石本身多孔具有一定的空灵感但是黄石质地厚重形态单一很难做“空”。不过若有高手妙成则更能显示出山的嵯峨气势。个园的秋山实而不闷高峻而又奇险。而且十分注意山形之凹凸变化及洞壑之大小搭配在黄石假山中是巅峰之作。中国园林多用中国山水画理来建造。而在中国山水画里面为了表现咫尺天涯的效果常常需要表现又高又远又大等意境于是常常引用“平远、深远和高远”的手法中国画理中提到“身在此山而望他山谓之平远身在山前而窥山后谓之深远身在山谷而望山腰谓之高远”。正因如此秋山为了显其高我们只能看到山腰看不到山顶所以秋山顶上是平的没有山顶的峰。秋山中峰山颠的有一亭亭名“拂云”取高可拂云之意这里是园内最高的建筑秋高气爽、万里无云人立其中俯瞰全园古木、假山、池水、建筑都尽在脚下此时此境园西的夏山真仿佛一片举步可至的云海这就是夏山另外一个名字“秋云”的由来了。早些时候从这里向北远眺瘦西湖、平山堂、观音山诸景都一一可见可惜现在由于城市的“长高”此亭已经无法“借”来那些美景了。我国古代有秋日重阳登高望远的习俗在这里造园者巧妙的以“高可拂云”的小亭渲染了秋的主题。拂云亭是位于中峰山颠的但是亭南黄石山峰还是依亭而上高出亭檐峰顶平台小到只能一人立足不过若是沿石阶蹬上此处那种居高临下红尘已远的舒畅会让你难以忘怀的。尽管此处及其险峻人在其上也绝不会有丝毫的恐惧因为有亭在人身后给人以心理的依托悄悄的平息了你的恐慌这就是拂云亭设计的又一妙处。按着“明不通暗通大不通小通直不通曲通”的口诀沿山道行至底层向东、向光线明亮处去就可看到一个石桌其上方有“天窗”光线即是由此洒落此桌四人围做两人对弈都自有一番天然野趣石桌东是一石床床头灯台、床边踏脚一应俱全。石床对面为石窗窗下置石几两侧设石凳。你看此处有桌、有床、有窗、有几还有凳分明是一个功能齐全的石屋。而窗外是一个小小的庭院四壁皆山中央设一极小花台有罗汉松一株。不过可不要小瞧这个仅能植树一株的小花坛哦它虽小在这里却打破了两个僵局呢第一如果没有这个花坛从石屋出来时岂不是出门就碰壁吗,有了它我们不仅不会碰壁还有了两条大路可走第二如果没有它人在院中四面皆壁岂不成了“囚”。中国古人造屋非常讲究风水就算是建石屋也不能不有所避讳。园主次子黄奭“自言家居大涤石屋洞天高”果然在此~有如此妙景扬州人“八月秋声不看广陵潮”也就不奇怪了。我们在这里环顾四周或许大家会发现按中国传统的山水画理这个地方就会是一潭水而这个花坛仿佛就是水中小岛。那么这水从何来呢,大家抬头看一下但见山上缺口对着下面的缺口仿佛有道瀑布奔涌而下再看旁边最高的假山叠造的如此平滑感觉也仿佛有道更宽的瀑布飞泻而下流到对面的山谷再经山涧蜿蜒流过来这桥就是山涧之上的。这里看到的水都是气势磅礴的我们换个角度再来看一下这时大家可以看到山体中渗透出来的水沿着岩石滴滴答答的流淌下来到对面汇聚成湍急的山涧小溪从这岩石缝隙中奔涌而过而两座桥也无疑增加了水意若无这么多水要两座桥干什么呢,再环顾四周大家会发现周围到处都是大大小小的瀑布所有的水又都汇到了我们所站的这个大潭里面这潭里面的水又经过这边的峡谷流淌到山外。传统画理中的潭、泉、滩、涧、溪、瀑在个中无不表现得淋漓尽致。这就是我国写意园林的最高造诣。在这里可见两座汉白玉栏杆的小桥高出我们的头顶前后呈“之”字排列如果我们刚才下山时到中途平折西出过一线天就可立于此桥之上了。桥面是一块条形黄石不过此石全无同类的苍劲有力到仿佛在流水中浸润了千百万年似的波纹剥蚀石苔点点。人若立桥上则上对绝壁下临深潭而我们此时人在桥下又大有人立舟上舟行水面的感觉。这里虽然没有一勺真水但又无处不具水的意境。这种造景手法园林上称“旱山水意”。秋山的植物以枫为最多。江南凡树叶有叉岐者多呼为枫。一经秋霜叶尽深红。不过也不是所有的枫叶都要经秋才红的住秋阁前的这株红枫就是四季常红的。所以无论你那个季节来看秋山都会有“枫叶荻花秋瑟瑟”的感觉。秋山位于园东每当夕阳西下黄石丹枫倍增秋色。人行其间也真的仿佛置身于秋日山林。好一幅“夕阳丹枫图”啊。石屋窗下庭院最东有石阶可上秋山南峰或向西出庭院右折也可盘旋而上南峰有一山间小筑面西而建上悬一匾曰“住秋阁”。人都是怕秋日萧瑟要设计留春的个园主人何事要在此“住秋”,原来黄至筠少时境遇坎坷中年是他事业成功人生得意的阶段人生的秋天在他来讲真是一个金色的季节。春华不如秋实春日虽有繁花似锦。只有秋日的累累硕果才会让人深切的体会到成功的喜悦。“住秋”在这里不仅再度点出了秋的魅力也一语道破了园主为什么要不惜“笔墨”从不同角度来极力渲染秋的主题。更是秋山最精彩的总结。然而最美的时光的也总是走的最急无论他对秋有着怎样的不舍怎样的想留住这金色的季节时间也不会作片刻的停留。再看门前板桥所撰的楹联:“秋从夏雨声中入春在寒梅蕊上寻”。巧妙的道出了春夏秋冬四季景色的变幻和时光的流转。再看丛书楼我们再来看一下丛书楼可以看到从山间石阶可直至楼上这就是登楼的唯一台阶也是为了避免别人打扰构造一个安静的读书环境更是应了那句诗:“书山有路勤为径学海无崖苦作舟”来时时自我勉励。此楼背依秋山面南而立三开间楼上下共六间建筑式样也较简朴。楼前有一小小院落植梧桐一株主干已斜出屋檐。颇有些“寂寞梧桐深院锁清秋”的意味。东边粉墙设海棠花形大漏窗隔窗是几枝纵不雨也簌簌的芭蕉西边的水磨砖花窗是园中最大的一个漏窗透过它整个冬山的宣石、腊梅都尽收眼底更为绝妙的是它和冬景西墙的圆形漏窗处于一条水平线上所以我们的视线竟可以穿越冬景看到春景的修竹。计成《园冶》中说:“取景在借”。在这里院落虽小仅有梧桐一株。但通过花窗巧妙的“借”来隔墙的芭蕉、腊梅和院中的梧桐一起营造了一种清静、淡泊的情趣。丛书楼在冬山的东面秋山的最南山与楼结合巧妙楼也成了秋山最优雅的收尾。冬山不知不觉我们就来到了寒冷的冬天大家是否也感受到了阵阵凉意呢,冬山用宣石以掇山、贴山、围山三种手法垒叠而成的是园中占地面积最小的一组假山但是却是构思最为精巧、独特最富创意的一景。它分别从色、形、声三个角度来勾画冬的意境又以植物建筑、来烘托冬的气息。哪怕是酷暑盛夏流连其间也觉得寒气逼人呢。宣石亦称雪石来自安徽的宣城体态圆浑《园冶》中说它“逾旧逾白俨如雪山也”。其主要成分是石英石英在阳光的直射下熠熠闪光但在背光之下却是皑皑露白仿佛冬日残雪未消的样子这里将宣石置于透风漏月厅北的南墙之下三面有粉墙花窗一面有厅堂取背光之下积雪未消的意境其高出墙头的山顶虽因阳光的照射闪闪发光却并未违背此处赏雪的主题反而突出了冬山的山峰增加了假山积雪的质感叠石者在这里对色彩的观察运用可谓细致入薇。山脚又以白矾石铺成冰裂纹的形状来加深寒冬气象。冬日是萧条而寂寥的所以画理有“冬山惨淡而如睡”之说可是谁又希望自己的庭院是这样的景象呢,为了打破冬日的萧条这里采用了一块块形似小狮子的象形宣石在掇叠时又非常注意因势制宜使整个冬山高低、疏密、大小相互呼应远远望去好像有无数的小狮子在雪中嬉戏一只只顾盼生情憨态可掬。使寂寥的冬季充满了无限的生机好一幅“群狮戏雪图”。冬山叠石以贴壁为主山脉余势延伸为花台种植了冬天特有的植物就是腊梅和天竺看到腊梅就知道是冬天了就像是看到竹笋就知道是春天了一样。分植三株腊梅几丛天竺和一棵老榆树三株腊梅都是扬州名品其中一株是“冬前素”花期最早在冬至前后就开花了另一株为“扬州黄”花瓣短圆色泽也比一般腊梅更深花期较冬前素稍晚还有一株是素心腊梅立春前后才开花的所以从冬至到立春整整一个冬季都是暗香浮动梅雪相映而天竺在入冬后叶与果实都转为红色和山的雪色形成鲜明的对比。人们常说的“天竺果子腊梅花”那是用来表示春节的也是人们在寒冷冬季里最盼望的一个节日了。在这里就是用这样一幅“竺梅报春图”在描写冬日的精彩呢。也难怪因为春天不远了怪不得地上冰都被大家踩裂了呢。冬山唯一的乔木就是那株老榆树了一般来说榆树是很少入园造景的此树既无花的芬芳也无叶的婆娑、干的俊美。但植于此地却是神来之笔因为残雪冬景要的就是这种老树昏鸦的萧条。当然你也可以说是取“年年有余(榆)”的意思了。“形”和“色”都是可以看到的也是造园者惯用的表现手法。但怎么才能把转瞬即逝的声音运用到造园之中的呢,看到了吗,这南墙之上的圆形孔洞共分为四排每排六个总计二十四个每个孔洞直径约一尺分布均匀排列整齐。冬为岁尾你会很自然的联想到它代表了一年二十四个节气不过在这里它可不仅仅传达了岁月的变迁而是设计者最为独特也最有想像力的安排。这些孔洞被人称为“风音洞”。冬山处于花园的最南边风音洞所在的高墙和个园三路住宅的后墙形成了一条狭长的通道风从高墙窄巷之间擦墙而过时会形成负压加快流速。这时墙上四排孔洞就好像四支等待以久的横笛呼呼作响发出北风呼啸的声音奏响了冬的乐章给人以寒风料峭的感觉。风音洞所在的位置按常规做法应该设置花窗但宣石体态浑圆形似雪堆又间以杂色如果用传统的磨砖花窗作为背景会消弱宣石的质感淡化雪意如果只用一段粉墙又未免显的过于单调在这里造园者非常有创意的用最简单的几何图形“圆”造成孔洞即代替了花窗又借来了“寒”风真可谓匠心独运。冬是四季的终篇但它并不意味着结束。冬山的西墙之上两个圆形的漏窗延伸了我们的视线透过这圆形的漏窗又看到了春山的“雨后春笋图”。让人立刻产生“大地回春周而复止”的联想。令人感叹设计者的奇思妙想让你忍不住为它喝彩~至此你是否也会在心里轻轻的叹一声:“冬天到了春天还会远吗,”。相信英国诗人雪莱若来此会更有感触的。此窗设置堪称点睛之笔。透风漏月“透风漏月”紧靠冬山是离四季假山最近的独体建筑古诗说的好“秋山宜居”嘛。此厅单檐硬山顶,阔米深米从其构架形式上来说是方厅抬梁式的构架是方的、椽子是方的、柱子是方的、石鼓是方的、石磉是方的、地面是方砖铺的、连木雕窗子也是方的。从“透风漏月”的名字就可以知道这里曾经的风雅。塑造了一个在暖洋洋的厅里赏着外面的雪景听着优美的曲调这么一种幽雅浪漫的氛围。厅内的家具纹饰为竹叶形陈设的花卉是兰花东西的墙壁上悬挂着昆曲知识介绍的资料以及经典昆曲演出的剧照。据说黄至筠最喜在此厅围炉赏雪虽然我们无法揣摩他当初在风清月明之夜的心境了但可以想像的是这里一定荡漾着丝竹悠扬的曲调。因为园主黄至筠当年蓄养的家庭戏班规模大、设施精在清代曾名闻遐迩。他家蓄养的私人戏班多达二三百人服装行头价值白银二三十万个园作为扬州园林的经典佳构和昆曲也有着深厚的历史渊源。也是昆曲的知音了。壶天自春出透风漏月园中的亭台、楼阁、假山、花木重重迭迭幽深无比。我们再来看看北边的抱山楼因着树木山石的掩映竟让人感觉有些缥缈楼前的匾额上“壶天自春”四个大字清晰可见。“壶天自春”是取《个园记》中“以其目营心构之所得不出户而壶天自春尘马皆息。”其意是个园空间虽不及名山大川但其景为世外桃源人间仙境之意。“壶天”最早是道教用语出自《后汉书》:“费长房者汲南人也这市椽。有老翁卖药悬壶于肆头及市罢常跳入壶中市人莫视。唯长房于楼上睹之异焉因往再拜。乃与俱入壶中。唯见玉堂严华旨酒甘肴盈衍具中。共饮毕乃出。乃就楼上候长房日:我神仙之人以过见责今事毕当去。”不过私家园林多为壶状结构有狭长的通道进入里面豁然开阔美不胜收也算是人间仙境了。也可说是中国园林中以小见大的一种典型手法。漫步在抱山楼上凭栏赏景可见宜雨轩的屋面坡度平缓但出檐深远翼角柔顺比北方舒展较南方低平这就是扬州本地建筑风格形式之一。全国著名古建园林专家陈从周教授特别欣赏扬州个园住宅与园林。他评价“扬州的住宅园林综合了南北的特色自成一格雄伟中寓明秀得雅健之致借用文学上的一句话来说真所谓“健笔写柔情”了。而堂庑廊亭的高敞挺拔假山的沉厚苍古花墙的透漏更是别处所不及。宜雨轩我们现在看到的叫宜雨轩四面开窗四面有长廊这是轩的特点单檐歇山式东西三楹歇山有磨砖深浮雕嵌如意卷草线条舒卷自然流畅。是全园谋篇构局的中心山水花木等景致的安排全是围绕宜雨轩次第展开的。我们来看看门前的这对楹联“朝宜调琴暮宜鼓瑟旧雨适至今雨初来。”旧雨、今雨源出杜甫《秋述》一文:“卧病长安旅次,多雨生鱼,青苔及榻常时车马之客旧雨来今雨不来。”人情冷暖令诗人感慨万分。后人由此便用“今雨”“旧雨”借指新朋老友。此联可谓“宜雨轩”的破题导读显然这里曾是主人接待宾客与新朋老友欢聚的场所不过现在也许只有这轩中的梁柱还记得当初的琴声悠悠了。第二个“雨”字多了几点可能是园主人希望他的朋友多一点多一点再多一点吧。门前是春景的十余株桂花也因着这个缘故扬州人又把宜雨轩称为“桂花厅”了。进入轩中可见一堂橄榄文饰的老家具暗红的色泽还传递着旧时的典雅精制的雕工也在诉说曾经的奢华。花几之上的陈设和透风漏月的一样也是“不因无人而不芳”的幽兰。宜雨轩是四面厅南面设落地长窗其他三面半窗四面有环廊廊前雕栏东西两边设美人靠坐凳。四季景物都绕厅而置此时此地“人在厅中坐景从四面来”春、夏、秋、冬竟一起隔着窗儿到了眼前。时光象是停留了脚步四季也没有了更迭。那如花美眷、似水流年的感慨在这里是再也说不出了。走在轩外的环廊上脚步也就有了任意穿越时空的轻灵。仿佛那静默的四季山真的替我们留住了似水的年华。这个宜雨轩处在整个个园的正中心占地比较大更能显示园主人的财力雄厚。大家再看这门前台阶用太湖石堆成像如意也象云彩一样表示从这走上去的人会平步青云大家就沾点喜气平步青云一下吧。当然在这里还有财气盈门的意思。出身于仕宦家庭的黄至筠不仅是一个精通盐业生财之道的大商人还是一个富有才情擅长丹青的风雅名士抱山楼下廊壁上的石刻和挂在汉学堂内的花鸟题材扇面拓片都是他的手笔。不过黄至筠真正精心打造的传世之作还是他的个园。如果说苏州园林精美如诗中的绝句词里的小令扬州个园就是一篇环环相扣首尾相衔的精妙散文让人细读慢品回味无穷。个园的假山、叠石、建筑、花木为我们营造了一个充满了诗情画意的时空任人留连沉迷。同时也在解译着主人传递给我们的某种信息密码在这里你可以充分感受到凝聚在民族文化深处的那样一种审美情结和人生理想。真正是“盐商豪府第竹石雅乾坤”。我的讲解就到这里了。欢迎大家再次光临扬州届时再来诗情个园游览
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