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黄帝的故事[优质文档].doc

黄帝的故事[优质文档]

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2018-04-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《黄帝的故事[优质文档]doc》,可适用于综合领域

黄帝的故事优质文档黄帝的故事作者:钱穆国学大师、历史学家传说中的黄帝是中国历史上第一个伟人是奠定中国文明的第一座基石。在他以前人类虽然已经开始前进对事物已经有很多的发明但是到了他似乎有一个时期的激剧发展。在他以前人类只是应付自然环境人与人间很少可以纪念的事情。到他才有平蚩尤的故事永久流传下来。关于他的传说虽有不少而荒诞离奇的也太多。我们只能作一个远远的透视。第一节黄帝和炎帝我们自称为“炎、黄子孙”是很有道理的。在那时中华民族散居各地形成许多部族有两个部族最有名:一个是偏西的姜姓部族炎帝神农氏是他们的首领一个就是偏居东方的姬姓部族黄帝是首领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙同出于一族后来分散迁徙一个住在姬水附近一个住在姜水附近。日久年远两部风俗习惯的差异越来越大变成两个族类。繁衍扩张以后再行接触。炎帝神农氏这一支发展较早他这个帝号名氏含有在南方和长于耕种的意思。据说神农生于厉乡又说他生于列山之石室称厉山氏或列山氏(列又写作烈。列、烈、厉都是一字一声之转变)。厉乡到春秋时为厉国大概在现在的湖北随县北百余里。他的子孙在西周时有申、吕两国都在现在的河南南阳一带。神农的故事都和耕稼有关古时候平地多湖沼不便居住。山地布满了森林茂草和野兽同处由披兽皮、吃生肉的游猎生活慢慢进到耕田食谷。五谷是从那里来的呢,自然是地下生出来的。地下那里来的种子,推源溯始我们的古传说说“天雨粟”从天上掉下来的。神农拿它来播种。神农怎么知道播种,他是生而使然传说他“三岁知稼穑”。这一族开始发展农业他们的功劳都由神农氏代表着而神化了神农。他们开辟山林多半利用火放火烧山烧出一片平地灰就是天然肥料所以神农又叫烈山氏。他们开始大量吃植物的种子有了疾病自然也容易想起吃某几种植物或者可以治疗后来就推神农为植物药的发明者说他“救民病尝百草一日而遇七十毒”。农业生活比较稳定他们慢慢的扩展。当时自河南中部以东多沼泽不适农耕这一族顺着豫西群山向北分布直到山西的南部。这一带地势较高便于耕种他们大概安居得很久(有的传说说神农传七十世)。东方的黄帝西来两个部族又融合混同。古史上对于黄帝的称谓种种不一。他的帝号又叫皇帝又叫黄精之君又叫中央之帝。他的姓氏因为居“轩辕之丘”称轩辕氏。因为他是有熊国君称有熊氏。长于姬水所以姓姬。他是少典国君的子孙又姓公孙。其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。这些名字多半和他住的地方有关。他最初活动的地域约在现在的河南中部后来到达山西南部和陕西边境《史记》说他“迁徙往来无常处以师兵为营卫”这自然是游牧部落的常态。他是有熊国君有熊是后来的河南新郑县县西北有轩辕丘又有黄水《水经注》说:“黄水出太山南黄泉东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。太山又叫自然山在新郑县西。有的书上称黄帝为黄自然。据今想来“自然”两个字或是“有熊”之误。新郑附近还有许多地方都和他的传说有关。《庄子》上说:“黄帝见大騩于具茨之山。”具茨山大概在现在的新郑西禹县北边。又说:“黄帝登崆峒问道于广成子。”崆峒山在临汝县南六十里临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒遂游襄城。”襄城在现在的襄城县西。《史记》上说:“黄帝采首山之铜铸鼎荆山之阳。”首山在现在的襄城县南五里西边迤逦直接嵩、华。这些说法都足以说明黄帝活动的范围。《列子》上说:“黄帝梦游华胥之国。”新郑附近有华城有华阳亭就是古华胥国。古书上往往说豫州有华山豫州现在是河南省所说的华山在洛水东边大概就是现在的嵩山。现在的登封、禹、密数县间古人称做华这里又是夏朝的兴起地。我们现在自称中华从前又称华夏就起源于此。古时新郑附近最多薮泽水草丰盛禽兽众多适合于游猎黄帝当时是游牧部族在那里最相宜。他这一族在文化方面比较落后。第二节黄帝的降生一个庸庸碌碌的人生也好死也好生死除了对他自己有意义以外对社会人群毫无影响历史上更不会记到他。这样真叫人有死了一个蚂蚁之感。一代伟人人们回想起来他生死似乎都不是偶然。他对后人的影响使人觉得他的降生真是惊天动地死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是别人的感觉。这种感觉搀进传说加入了多量神话。据说黄帝是有熊国君少典氏的儿子母亲名附宝她有一天晚上看到绕北斗第一星天枢起了一道电光照耀四野因而怀孕。二十四个月生黄帝生的时候紫气满屋长大身高过九尺“河目、隆颡、日角、龙颜”。我们想一想看:一个黑暗的晚上只有微弱的星光闪烁着北斗比较明亮忽然绕着它起一道青白的电光四野通明这是什么景象,这是说他在黯淡的古史上的地位。我想还应当有霹雳一声雷惊醒了中国文明。精神上他与常人不同后人觉得他形貌也应与众有异于是就真的与众有异。黄帝生下来很小就会说话有的说他还没满七十天。十岁就对当时情形有相当明了明了自己的责任。长成当然是个聪明非凡的人物。当时偏西的姜姓部族“刀耕火种”繁荣已经很久比其余的部族强盛有力地位较高他的首领为各部的共主。当时神农氏的后代叫参卢号帝榆罔势力渐渐衰弱各部落纷起争夺里面最强暴的是九黎之民”(他们并不是现在的苗族这一点后人把他弄错)首领叫蚩尤。他们散布的区苗族又叫“域和姜姓部族大致相同或者还偏西南些。他们和姜姓部族杂居免不掉血统混合所以有的记载说他们也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏蚩尤这名称似乎是他们首领的通称并不专指一个人。他们的文化并不太落后铜器似乎是他们首先用的。据说山上骤发大水金属矿随水流出蚩尤得到它制造兵器。一个强悍好斗的部族又有犀利的兵器对于当时的骚扰可想而知人们也把他们看成一种可怖的怪物。后来的传说中他们就真成了怪物。他们似乎有许多部落酋长都叫蚩尤于是后来就传说他兄弟八十一人。他们或者身上雕涅花纹和穿着奇特的衣服于是就说他们“兽身人语”。他们战斗时或者用铜块铜片保护头部有简单的头盔于是就传说成“铜头铁额”、“牛耳鬓如剑戟有角。与轩辕斗以角牴人”等等说法不一而足。姜姓的炎帝起初采取和好政策重用他们让他们监临四方他们自然侵略兼并。炎帝命他们住到东方少昊的地方侵入了姬姓的范围蚩尤似乎不愿意和东方强盛的部族冲突。炎帝已很微弱蚩尤想吞并他代为共主在“涿鹿之阿”发生战争把炎帝打得落花流水“九隅无遗”把炎帝的地方都占了去。第三节黄帝伐蚩尤假使蚩尤得志中国历史也许完全是另一回事。炎帝处置不当覆亡逃遁。黄帝起来收拾残局先把炎帝的余众收服下来再和蚩尤决战战场是在阪泉、涿鹿两地后来往往认为两地都在现在的察哈尔省南部。我们前面已讲过炎、黄活动的区域差不多限于河南省和山西省南部他们决不会跑到察哈尔省南部去打仗。其实这两地都在现在的山西解县盐池附近阪泉有时候写作版泉是流入盐池的一个泉水。解县西南二十五里有浊泽一名涿泽就是古时的涿鹿。盐池附近还有许多蚩尤的古迹他和盐池似乎有密切的关系或者当时已盛行食盐。强有力的部族据盐池为己有利用它挟持他族因而惹起争夺。后来盐池晒盐崇奉蚩尤神还有种种神话说盐水是蚩尤血说蚩尤发怒使水不成盐都显示和他定有关系。蚩尤把炎帝榆罔赶跑自己也称炎帝想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的对手就到黄帝那里请他帮忙。姜姓部族历史很久地域广大部落恐怕也很多一旦失掉了维系大部分投降蚩尤有的恐怕也联合黄帝有的自立自主炎帝不能再把他们团结起来一致对付蚩尤。黄帝倒有这种力量他开始北渡大河穿过王屋山先征服在蚩尤附近归附蚩尤的姜姓部族在“阪泉之野”经过三次大战才获得胜利剪掉蚩尤的羽翼收服了姜姓部族炎帝从此失掉了共主的地位。黄帝和蚩尤的战争是古时候第一个惊天地、动鬼神的大战。后来的传说也真加入了天地鬼神。双方的阵容大概是这样:黄帝久居东方国力充实基础稳固友邦众多凡被蚩尤欺侮的部族都到这边来求援。那时黄帝已渐渐学会农业不是纯粹的游牧部落了。蚩尤骤然强盛侵凌弱小人们只是无可奈何他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽剽悍强勇武器犀利却未必有胜算。《周书》批评的好:“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已诛战不休并兼无亲。文无所立智士寒心。徙居于独鹿诸侯叛之阪泉以亡。”这批评的是蚩尤也正为千古专恃强力欺凌弱小者写照。黄帝并非纯恃文德武功方面自有长处。蚩尤向外扩张黄帝早准备抵御据说他“教熊、罴、貔、貅、貙、虎”“驯扰猛兽”利用它们作战。驱使猛兽作战到王莽时还有类似的事情。或者像从前印度、缅甸、安南〔越南〕各国的象队或者他教的熊、罴、虎、豹不是真正的野兽。古人往往用猛兽的名字称呼家畜(尤其是马)表示雄健。他是游牧部族驱使牛马上战场是很可能的。据说车也是黄帝发明的他也利用车战。他还有一种厉害武器相传他的大臣发明了弓箭“弦木为弧剡木为矢”。中国古代偏居东方的部族往往擅长弓矢质料虽是木石能射强及远在当时确是一种可怕的新式武器。这些地方蚩尤都相形见绌。传说黄帝部下还有几员大将最著名的是风后、力牧后来讲兵法的人推他们为祖师。关于他们有一个有趣的故事:黄帝一天夜里作了一个梦梦见“大风吹去天下尘垢。又执千钧之弩驱羊万群”醒后他推测“风”是一个人的姓“垢”去土是“后”拉硬弓是有“力”驱羊是“牧”他疑惑梦指示他寻找风后、力牧两人后来果然在海边遇到风后在大泽中遇到力牧。据我们猜测风姓是东方近海的一个大部族(太昊伏羲氏的子孙散居沿海都姓风)。风后或者是联合黄帝的一个东方部族的首领力牧是说在草泽中强有力的游牧者。黄帝北征和蚩尤一决胜负最后一次决战在涿鹿事先还经过许多小战和长久的时日。有的传说他们七十一战不能解决。有的说黄帝“顿兵浊鹿之山三年九战而城不下”两方面都相当坚韧。从许多神奇的故事中我们倒可以谈一谈他们所用的战术和器械。人类最初的战争大概总是一团混战。人数稍多就需要行列、阵式。似乎黄帝发明了新的阵法有节制有计划这对于作战很重要也许是黄帝胜利的主因。我们前面说他驱猛兽用车战处处都显示黄帝有种种聪明巧妙的战法。这叫平常人很易疑惑他是得到神助得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐兵符给他的故事有天帝使玄龟献兵符给他的故事都说他从那里边得到行兵布阵的方法战胜蚩尤。蚩尤除了“铜头铁额”、“剑戟戈矛”外还能“驱罔两兴云雾祈风雨”“征风、召雨、吹烟、喷雾”这类故事流传很多。驱鬼、召神、兴云、布雾、吹烟、弄火固属神话可是他们如此传说也有背后隐藏的事实。炎帝这一系下来的人善用火他们开辟山林就是用火烧。蚩尤大概是把火引用到作战方面来所以有“炎帝氏衰蚩尤惟始作乱。赫其火以逐帝”“赤帝为火灾”等传说。又有的说黄帝伐蚩尤是消弭火灾。古时到处是丰林茂草处处可以燃火。炎帝能烧山作田蚩尤当然能在敌前放起一把火来。火势盛起来火焰涨天烟雾匝地。在今日我们看来尚不免惊心动魄在视火为神灵、非人力所及的时候只有奔窜溃逃。可是火在潮湿的草林里面不见得烧得很顺利。恐怕烟多火少的次数多些。一方面潮湿空气遇到烟很容易成雾(水蒸气凝结需要微粒作中心核烟是最适合的微粒)一片浓烟浊雾熏得人头昏目胀一群奇形怪状的蚩尤们在后面喊杀过来的确可怕。逃走都辨不清方向这比现在发明的烟幕弹要厉害得多。当时的部落吃这个亏的不少都没有办法来抵制它。其实只要不被它吓昏阵式稳定他已无可奈何再能辨清方向和不失联络就可以战胜他。前面讲过黄帝用车战车子大概总是很粗陋的也许只是几块大木头连在一块不过这就可以防御敌人的突袭。这种东西转动笨拙战士必须成群结队才不容易被人冲散目标大了便容易看到。黄帝又发明了指南车指示方向指挥进退。据说他还制造夔牛鼓这种鼓特别响“一震五百里”响亮的鼓声不但可以联络较远的战士还可以传递消息。在原始民族中鼓的用途很大不同的音节可以报告不同的消息。从前中国南部蛮族的铜鼓就有这种作用现在非洲民族还利用它。据说意大利侵略阿比西尼西的时候阿国就用一个传给一个的鼓声发布全国动员令几小时之后就传遍了全国。蚩尤的兴云布雾失掉效用他还会征风召雨。一个农业民族因为农事的需要特别注意天时。积长期的经验能很准确的预期风雨阴晴原始的人恐怕更灵敏些久经从事农耕的蚩尤部族对于这些比游牧的黄帝擅长。他们预知风雨阴晴可以先决定进攻或退守。一阵暴风雨可以冷不防地袭击黄帝的战士。蚩尤们事先躲避安然无恙。于是一次偶然二次奇怪三次神异四次就变成蚩尤征风召雨了。应付这”的天女来制止大雨才战胜蚩尤。多雨的季节黄帝很吃过苦一层自然很简单。据说黄帝请下叫“魃恰巧碰到一个旱年自然是天助、是祷告的结果。蚩尤境内大旱不雨农耕会受到严重的影响促使他灭亡。一幕长期血战黄帝终于在涿鹿大败蚩尤结束了战争捉到蚩尤杀之于中冀身首异处埋葬到两地。对于他们不服的遗族当然还有零星的战事以后颛顼、尧、舜、禹屡次征伐苗黎历代都为国家要事可见他们倔强不服常常发生冲突。不过大势已定于黄帝手中战俘分别处理:良善的迁到“邹屠之地”凶恶的加以木械驱逐到“有北之乡”降服的黄帝也重用他们。黄帝开始学习农业农作物和季节气候最有关系先民很早就注意到天文知识。蚩尤们有较久的经验黄帝就用他们作“当时”主天文地位很重要。他们又有铸铜的知识就使他们制造兵器。当时金属品似乎并不多。黄帝的武功在涿鹿之战达到最高峰蚩尤灭亡以后诸侯推尊黄帝代神农为天子当时的共主。各国并立最不容易安定。黄帝大胜之后精神不免稍有松弛较远的部族又开始不安靖四方渐渐多事。黄帝觉悟得快一方面耀武示威图画蚩尤的形象送给他们看意思是说:你们不要忘掉蚩尤的故事他那样凶狠而今安在,再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵我们是征服蚩尤者又得到他们的兵甲你们要量力不要妄动。一方面立即整顿军队讨伐乱者他们当然不堪一击黄帝才真正平定当时的世界。北方的荤粥族(后来的匈奴)趁南方多事向南侵占黄帝也把他们赶回去黄帝的疆域虽比不上现在的中国但也有相当大《史记》说他:披山通道未尝宁居。东至于海登丸山及岱宗。西至于空桐登鸡头。南至于江登熊湘。北逐荤粥合符釜山而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处以师兵为营卫。西边到空桐我们前面已经讲过是在河南省的西部。南边的熊湘也并不太远大概就是后来称熊山的现在的河南熊耳山。东边到海登泰山。北边到现在的山西南部常在釜山朝会诸侯。釜山大概就是现在的河南阌乡县南又名荆山的覆釜山。涿鹿附近经过炎帝部族的开辟和耕种农田已有相当规模农民定居一处自然会有村落堡寨。黄帝就原来的情势在涿鹿之阿建筑城郭大部分的游牧者仍然迁徙无常。第四节黄帝的文治捍御外侮平定祸乱要靠武功。稳定基础凝固国家要靠文治。两者缺一不可。无文治武功即成泡影。无武功文治无从树立。无论文治、武功人才最要紧。据传说黄帝的贤臣很多虽未必见得尽可靠但就黄帝的事业看也确需一辈贤哲之士来辅佐帮助。据说他以大填、封巨、岐伯等为师友求他们教导。古人理想的政治领袖总要礼贤下士尊奉年高有德的人们听他们的忠告。年老人的经验和知识特别为先民所看重。黄帝这一族里自然也有这样的人物指导黄帝。其余的大臣据说还有太山稽、常先、大鸿等很多人。对于农业人才尤其注意据说他四季都有专门指导农事的官。从游牧慢慢走上农业是一个大转变身当转变中的重要人物要承接过去适应当前开辟将来。各部落从事耕种看重土地这些土地又要是固定的部落间的疆界比以往要清楚。大乱以后部落有很大的迁动划定界限更不可缓黄帝是共主怎么样平均分配划分清晰是要黄帝筹划的。据说黄帝“命风后方割万里画野分疆得小大之国万区”。当时部落很多(当然不是恰好万国)黄帝威势盛极一时大家相安无事生活固定下来就“烧山林破增薮焚沛泽逐禽兽”开辟农田建筑房舍。黄帝发明了舟车道路平治交通方便部族中间来往渐多黄帝处理诸侯的事务也容易些。他又“置左右大监监于万国”叫两个大臣帮他处理和监视他们国与国间有了办法人与人间耕地也有相当的分划据说后来的井田制就从这时萌芽。据说黄帝即位做共主的时候有“云瑞”就以云名官官吏都以云为名号古记载上有“缙云氏”这个名号。有人推测说这是黄帝的夏官。另外还有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄云氏。其实以云名官未必因为祥云笼照恐怕这和农业有关。《周礼》上说:“以五云之物辨吉凶、水旱降丰荒之祲象”。北方雨量少的地方常闹旱灾望云占雨成了那时候的重要职掌就衍变成官名就传说成以云名官了。古时的刑罚主要的有五种肉刑:“大辟”是斩首“劓”是割鼻“刖”是断足“宫”是去生殖器“黥”是刻面涂上颜色。还有其余次要的刑罚相传是蚩尤作乱以后制作的。有的说这一套就是苗族原来用的黄帝恐怕也沿用它法律的详情现在无从知道当时设有李官专司刑法。《史记》记载黄帝说:“于是有天、地、神、祇、物类之官是谓五官。各司其序不相乱也。”除了治理人事的官以外另有司天地、祭奉神祇的官。司天的官是观察天文制作历法的在那时特别重要为农耕的指导者为自然的控制者后来流传的有黄帝历法。祭祀神祇是属于先民宗教方面的事不过中国历史上始终没有僧侣阶级宗教没有独立性凡有宗教意味的事都融合在政治里。祭祀神祇有专官是行政的一部分这些官不能干涉民事“各司其序不相乱也”这种观念起源很早。《史记》又称赞说:“民是以能有信神是以能有明德民神异业敬而不渎。故神降之嘉生民以物享。灾祸不生所求不匮。”惟有这样民众才头脑清楚不致迷信神也不至于羼杂着人的阴谋诡计才显出他的高超纯洁。他们各尽自己的职分各治自己的事情。人对神恭敬不敢亵渎不至闹两边战壕里共求一个上帝保佑的笑话。神对人只是普遍的降福赐给他们丰收的五谷人对神只要拿祭品供献。神是向全人类讲话单个的人不能分别的祈求。共主是政治的领袖是全民的代表他可以祭天求福求农事的丰年不关他私人的事。关于这方面黄帝也作的有相当成绩。在泰山上“封禅”是相传很古的一种典礼据说在黄帝前已经有人举行后来一直到宋朝在泰山顶上积土为高坛行祭天礼叫封。下来在附近找一个小山除地作平坛行祭地礼叫禅。据说古时封禅泰山的有七十二君只有黄帝得上泰山封其余的往往遇到风雨和灾异不得上去。他还封东泰山禅凡山其余山川鬼神种种应有的祭祀他都能虔诚执行得到人民的景仰和上天的赐福。相传他得到天赐的宝鼎铜鼎在那时是珍奇的。黄帝劳心力用耳目节省水火财物。上知天文推测日月星辰的运行预知四时季节的转换。中知人事别男女异雌雄制作用具建造房屋畜牧鸟兽化野为驯。下知地利播百谷植草木利用土、石、金、玉。他成就了这样的功业于是他活着的时候民得其利百年。他死后百年余威犹在人民还像常听到他的命令。再一百年人们淡忘了他。可是还用他教导的方法。后来说他寿三百年其实人们永远忘不掉他。后世传说纷纭把他那时候说成理想世界。有的说他“职道义经天地纪人伦序万物以信与仁为天下先”。有的说:“黄帝之治天下也其民不引而来不推而往不使而成不禁而止。故黄帝之治也置法而不变使民安其法者也”。有的说:“黄帝治天下日月精明星辰不失其行风雨时节五谷登熟虎狼不妄噬鸷鸟不妄搏凤凰翔于庭麒麟游于郊青龙进驾飞黄伏卑诸北儋耳之国莫不献其贡职。”后来道家除了推尊他的政治是清静无为的理想政治以外还和老子并称为道家之祖。说他私人生活敬谨小心恬淡无为修身养性“声禁重色禁重衣禁重香禁重味禁重室禁重”的清心寡欲。黄帝和老子一样主张虚静的道家生活因此得享高寿。后来讲服食仙药修炼神仙的人们更进一层竟说他长生不死成了真仙。不过他有这样的事业私生活总不会太差。后人装点粉饰反致失真。第五节黄帝的制作和发明前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就现在看看他对于事物的制作和发明。制作发明最难讲因为后来传说纷纭一件器物这个说是某人发明的那个又说是另外一个人发明的甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚性质又不明了。现在要一定断定哪一说是哪一说非真是非愚则诬。就是现代的发明者定要指定是某一个人也很勉强。譬如蒸汽机大家都认为瓦特是发明者其实他只是改良前人的成绩他以后还经过许多人的改良。古时情形更不能拿现在的标准衡量。一个发明家既没有呈请专利的方法也不是一个人在那里苦心积虑的发明往往是无数人渐次累积的结果。严格的说起来那个最初把树叶挂在身上的人就是衣服的发明者最初把纤维编成一小片的人就是布的发明者。这样究竟是谁呢,我们更不要忘记中国在那时候是一个世界有许多部族并立着。一件器物的发明各族有各族的传说各族有各族的来源决非出于一手。在近代还有两个各不相关的发明家同时发明的故事在古时更可想见。有了这两个原因后来的传说当然要分歧不一。再经过长时期的口口相传讹以传讹错误百出一个人传成几个人几个人合成一个人一个通名变成专名一个族名变成人名人的神化神的人化更迷离恍惚莫可究诘。可是传说虽不尽可靠却不是不能讲。二千年前对发明的传说已经有了两个解说战国时荀卿说过:故好书者众矣而仓颉独传者一也。好稼者众矣而后禝独传者一也。好乐者众矣而夔独传者一也。好义者众矣而舜独传者一也。仓颉不一定是文字的发明人。他虽喜欢研究文字研究文字的也不止他一个人。可是他有显著的成绩他可以专门名家他的名字就传下来成了后代的名人其余的都被忘掉和文字发生关系的人就只知道他一个了。这是说有了发明的成绩就成了流传千古的名人。其实据我们的推测不如说成了千古的名人就会有发明的成绩。《易经系辞》上说的很明白它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳。这种说法不是瞎讲却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人他未尝想到自己发明了井更没有想到鼓吹宣传预备在历史上占一页。当时或许惊异一下以后有机会再试一次或者告诉别人或者就模糊过去洇没无闻。假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里或者是他自己的发现结果就不同些。他可以盘算一下记在心里等他发生兴趣或感觉需要的时候他可以叫自己的部落掘井取水。他的推广力大地位显著当然人都说是他的发明。我们晓得这种情形就明白上面的说法。古代的发明者不是圣王就是贤臣并不是只有他们能发明更不是他们有发明者的专利权。因为只有他们才能被人知道被人记忆流传后来只能认为是他们的发明。他们汇集各方面的成果发明者的头衔也加在他们身上。他们和这个发明也确有关系因此我们便看他作为那时候的文化代表人。黄帝胜蚩尤是当时一件大事因而各部族糅杂剧烈社会变动频繁局面一新新情势需要新工具黄帝集合各部族先民的成绩来利用来推广来改良来发明他融合混同的功劳很大传说中他和各种发明和制作都有关系。这种情形一方面是后人的推尊一方面也是这个道理。我们分门别类的看一看这些故事。(一)关于天文历法方面的《世本》说:“黄帝使羲和占日常仪占月臾区占星气伶伦造律吕大挠作甲子隶首作算数容成综此六术而著调历也。”古时的人天天和大自然相处白昼看到轮转不息的太阳黑夜看到盈缺相乘的月亮又看到慢慢转换的明星疑问真不知道有多少。它们究竟是怎么回事呢,为什么这样轮转不息,为什么又常常的变化,它们怎样变化呢,它们又和我们人有什么关系呢,要想知道它们如何变化就开始了天文学开始了历法。先凭眼和脑积累经验再利用器械和工具推测它们的运行。于是太阳一出一没是一昼夜一度月圆是一个月一根固定的木标两度影子最短的时期是一年大火星的西流报告了热季的来临。因为需要计算就开始了算学。天空的景象有经常的转换又有骤然添上的奇景。每天晚上的流星隔一个时期的月食和日食拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空种种怪象使人敬而畏之使人不舒服。人觉着可怕似乎将有灾难发生。人的情绪不宁就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福。祸福实际是人自己努力的结果于是乎有天人相应的想法。人作恶事天降怪象人有灾祸。于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的关系黄帝时都渐渐有了基础。《世本》上的几句话我们稍为分析一下:羲和占日羲和大概是占日的官名不是人名。关于他有许多神话《山海经》说:“有羲和之国。有女子名羲和方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日。”这说她是一位女神生了十个孩子就是十日她在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说:“吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫”羲和变成替太阳驾车的神。据说太阳坐着车子六条龙拉着车子羲和是车夫。或许远古神话中有这样一个日神黄帝、尧等就用作占日的官名。推测太阳的运行本来是历法的一部分所以有的记载又说“羲和造历象”。自然界的现象人类最初有不可捉摸之感。测验它的变化具有把握控制的意味。打破它的神秘后人类真觉得是捉到了它。能规定它的行动觉得能驾驭它。天上的羲和神是“御日”人间的羲和官是驾驭日。或许远古天文知识才开始的时候有一种占望的人叫羲和人们觉得神奇就传成神话由神名变成人官由人官变成天神都有可能我们不能把二者混而为一。常仪占月常仪也是官名而非人名。《山海经》说:“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二此始浴之”这和羲和的故事相似。羲和生十日是说他分十日为一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日一旬一轮流。常仪生十二月是说他因为十二次月的圆缺把一年分成十二个月或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有神秘性愈传愈奇羲和生了十个太阳天上十日并出地下太热了动植物都烧焦幸亏出了个善射的后羿他张弓搭箭射死九个只剩下一个。常仪变成嫦娥嫦娥是后羿的太太偷吃了他长生不死的仙药跑到月亮里面变成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有关系说不定他对历法有过一度的改革调整。十日并出只是历法紊乱把一天的名字这个说是甲日那个说是乙日又有的说是丙日、丁日„„一天竟分歧成十日由后羿把它纠正过来。假使是部族间的传说歧异恐怕还需要武力来贯彻。“后羿善射”是说他这一族善射。射死十日是说他逼迫他族承认他这个历日。臾区占星气臾区又叫鬼臾区又叫鬼容区据说是黄帝的一位大臣。古人除了记载星辰天象划分星宿和凭经验来定风雨阴晴以外还要看星光的昏明流星陨星来推测是祥瑞是变异。看云的色彩、形状风的方向、猛缓来断定什么事要发生。这套学问各民族都有而且很流行。在中国也是源远流长后来成了专家之学历史上有许多占星望气的故事。伶伦造律吕先民不只是用眼睛看还要用耳朵听。听到自然界的种种声音加以仿效就是音乐的起源。音乐在古时发达最早古人最看重它古帝王都以作乐为必要的大事。从前人把音律和历法讲在一块说度、量、衡都从乐律推衍出来。大概原始的人对于数目的观念从乐律得来因为计算的关系把律、历合讲。同时季节的变换影响到人的心情也变换了自然界的音声而音乐也能转移人的情绪。自情绪相同的观点看某种乐奏起来温煦如春某种肃杀如秋。因此人们深信音声和季节有关也把乐律和历法合讲。先民制定音乐的法则怎么样区分音调和音调的标准都推始于黄帝。最初用的只有五个音就是宫、商、角、徵、羽。后来加上变徵、变宫两个“半声”成了七音(相当于西洋用的do、re、mi、fa、sol、la、ti七音)。又因为声调转变的关系衍成十二律。另外换上黄钟、大吕、太簇、夹钟„„十二个新名。其实律就是音黄钟是原来的宫太簇是原来的商只另外加了五个。不过律字含有固定法则的意味音是一个普通名词。十二律从黄钟数起单数的又单分开叫“律”双数的叫“吕”。黄钟、太簇等就是律大吕、夹钟等是吕。分称律、吕合称律。伶伦是黄帝的大臣据说伶伦奉黄帝之命作律他从大夏到阮隃山北在嶰溪谷找到适合的竹管。竹管要生得好厚薄均匀孔口大小不变。截下一段吹它的声音作基本音就是“黄钟之宫”。这一段有一定的长短拿它作标准制成长度不同的十二个管应十二律。他又到阮隃山听凤凰的鸣声来校正它们雄鸟鸣声有六等相当于六律雌鸟鸣声有六等相当于六吕(雌声高些)。其实黄钟管长短既定其余的管子都可以按此例算出所以“黄钟之宫为律吕之本”。竹管子是不容易保存的黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作乐音的标准。据说当时还有“女娲作笙簧”、“随作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》在古传说中是很有名的。大挠作甲子甲子就是后来的干支以干支记日来源很古甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸叫做十干子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做十二支。二十二个字的意义和起源后人纷纷解说没有一说近似的。用它们记日却是自有记载以来的事实(记年是后来的事)。容或最初仅用天干后来又配上地支。干支相配可以记六十日六十日的名称不容易弄错。甲子不会写成乙丑初一日很容易写成初二日。最大的好处还是更改历法时年月日的数目字根本靠不住而甲子则一周六十日再接一周六十日连续不断可以绵延永久这是一个很聪明的办法相传是大挠发明的。大挠是黄帝的史官黄帝曾以为师或许这种风俗是黄帝部族特有的。隶首作算数数目完全是抽象的东西离开实物很难把捉一、二、三、四是什么。先民对于它的发明需要很长久的时间我们只要看幼童把捉数字的困难就明白了。音乐在各民族中发达最早乐律和数有密切的关联因为七音(或十二律)间有一定的关系这种关系可以拿竹管和丝弦的长短(或钟的容量)来表示。不过发宫音的管子和发商音的管子的长短仅有固定的比例而无固定的长短。譬如说商比宫是拿九寸长的作宫则商管长八寸拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例关系显示了数之有独立性。而声音又是渺茫不可捉摸的和眼见的实物不同于是数就离实物而抽象为自然界一种神秘的性质。古人把音律和数合讲又说度、量、衡等数量观念全由乐律推衍而来是有历史根据的(西洋古乐律和中国的相似是希腊大数学家比打哥拉斯Pythagoras创建的)。隶首是黄帝的史官他或者是一位古算学家。当时文明急剧进步算数是必须的工具它就应运而生。容成作调历据说他综合上面所说的六种方术制作一种历法。关于容成传说不一:有的说他是黄帝的臣属有人说他是黄帝以前的古帝王。他似乎是一个部落君长的通称。关于历法有的说羲和造历有的说神农造历。羲和造历前面已讲过神农是个农业部族自然注意到时节有原始的历法。容成是集合前人的成绩修整条理制成新历后人承袭他的法则再加以改进。汉朝初年流传的六种古历有一种叫黄帝历已不是原来面目虽不见得尽出后人伪造可能是承袭黄帝遗法的一部分重新制造而仍推始于他的。(二)关于衣食住行方面的人类文明从这方面开始文明进步也在这方面表现得最清楚黄帝部族由畜牧进到农业各方面都要改进衣、食、往、行自然最急切他的发明很多。衣裳衣裳的原料最初是树叶、兽皮后来有可以编织的纤维像麻一类的东西。丝是中国最伟大的发见有史以来就有丝的记载。据说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开始养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”大概胡曹作的是衣的另一部分所以又说“胡曹作冕”他制作的是帽子。《世本》又说:“黄帝臣於则作屝屦”是一种鞋子。这些东西当时大概都很简陋式样颜色都很单纯。黄帝这一族自有它特殊的装束每一种衣饰有它传说的发明者。饮食古人受了饮水的限制居处往往靠近河流游牧者逐水草而居农人只能沿溪流发展。后来发明了井打破这个困难农人才可以广泛的散布。井的发明者《世本》既说是伯益又说是黄帝。或者是两个独立的发明或许有前后的改进。井解决了水的问题。在黄帝以前火已经发明燧人氏钻木取火用来烧烤熟食。农业发达以后五谷也须要熟食。从前烧烤生肉的办法不甚合适黄帝似乎有一种新的方法后人又有说黄帝发明火食的。收获五谷去壳磨碎连带着需要新的工具。据说黄帝臣雍父作杵臼:“断木为杵掘地为臼”一种最简单的杵臼可以把米和高粱的壳子舂掉其余的工具都没有记载。宫室原始的人穴居野处后来在树上构木为巢巢上面加一层掩蔽以遮挡风雨慢慢形成房屋。房屋的样式经过许多变化发明者传说不一有的说是黄帝的发明:“伐木构材筑作宫室上栋下宇以避风雨。”汉朝人传有黄帝的“明堂”图明堂是皇帝发号施令、祭祀鬼神的处所是古时的宫廷和庙宇。据说黄帝的明堂中间有一殿四面无壁上盖茅草垣墙的周围是水。话虽未必可靠黄帝的住所总是很简陋的。四面的水有防御的作用这叫我们联想到古时的湖居人在湖里面盖房子。舟车《易系辞传》说:“黄帝、尧、舜„„刳木为舟郯木为楫。舟楫之利以济不通致远以利天下。„„服牛乘马引重致远以利天下。”最初的舟楫极简陋找一段大树干把它挖成槽推到水里就是船找一段树枝就是楫。舟的发明者传说不一:“巧倕作舟”、“番禺是为舟”、“虞姁作舟”、“共鼓、货狄作舟”各传说间其中容或有改良“刳木为舟”采取较好的办法的。车的发明者是奚仲他的时代也有几个说法:有的说“黄帝作车引重致远。少昊时驾牛禹时奚仲驾马”。还有的说王亥作服牛“相土作乘作驾”。王亥和相土都是商朝的祖先他们似乎应当生在夏朝。也有人说他们是黄帝的臣属恐怕不大可靠。(三)关于武器和文字方面的最初的人类除了天生爪牙以外就知道“剥林木而战”。武器真是有生俱来始终在人类历史上占重要的一页。从用木棒进到琢磨硬石成刀斧发明了木弓石箭大有雄长百兽的威力。黄帝战胜蚩尤利用他们铸铜的知识制造兵器大部分的器用恐怕还是木石青铜容或是刚刚发现。文字比武器发明的晚据说上古结绳记事可以打成种种式样的绳结来表示繁复的事情慢慢利用象形的简单图画和刻在木板上的符号最后形成文字据说这也是黄帝时候的事。弓矢这两种武器在古时最厉害用法也特别。我们骤然一想似乎有弓就应当有箭二者不能单独发明。事实却不然前人说:“弩生于弓弓生于弹弹起于古之孝子。„„古者人民朴质饥食鸟兽弓生渴饮雾露。死则裹以白茅投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食故作弹以守之绝鸟兽之害。”于弹弹虽未必像这个故事所说的孝子为守护父母的尸身而作但和投掷禽鸟一定有关系。先是用手掷土块石子后来利用树枝的弹性就开始了弓。用箭不一定要弓现在野蛮人还有用吹箭的。箭或者竟起于投掷标枪把枪缩小成箭和弓合用成了一套。最初做弓箭的材料多半是木石发明者有“挥作弓牟夷作矢”、“倕作弓浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般是始为弓”等说法。据说挥和牟夷都是黄帝臣又叫巧倕是古时的巧匠制造的东西很多叫倕的似乎不是一个人他似乎是一种工匠的通称而非专人名。羿也是一种人的公称他以善射著名他或者因为善射而获得发明弓矢的头衔。或者他曾经对弓矢加以改造使它更猛烈合用。我们前面讲过古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷“夷”字就是一人带着一把弓。我们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都在现在的山东曲阜)几个名词看来弓箭是出于东部诸族。鼓、指南车等鼓和指南车的故事前面已经讲过一点。《世本》说“夷作鼓”。夷不晓得是什么人有人以为就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说:“东海中有流波山入海七千里。其上有兽如牛苍身而无角一足。出入水则必风雨。其光如日月其声如雷其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓撅以雷兽之骨声闻五百里以威天下。”似乎黄帝时已经有了很响的鼓于是有夔的神话。同时他还发明指南车制造的方法后世无传。相传他还有像样的军乐:“岐伯作鼓吹铙角”。这些发明都用来对付蚩尤。文字和图《荀子》说:“故好书者众矣而仓颉独传者一也。”仓颉造字传说很古。造字的虽不止他一人而他独为后人所知。造书契是一件大事有很多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏名颉姓侯冈”。像貌古怪有四只眼睛有书写绘画的天才。他仰观天文俯察万物天上的星斗龟背的甲纹鸟的羽翼山川的形势都收摄摹仿创为文字。这在人类文明上确是一件了不得的事于是“天为雨粟鬼为夜哭龙乃潜藏”。天雨粟是庆贺人的成功使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很有趣的事我们要知道文字比捉鬼请神的符咒厉害得多符咒是意义不明的一段胡话一段文字却是很清楚的记事。符咒未必能干涉鬼神的事情文字却把千百年的鬼事(过去的事)一把捉着。它永远不得自由永远跳不出几张纸。里面的人永远活着不能变成死鬼。自然界的神我们也可借文字宣布它的秘密这都于鬼神不利鬼焉得不哭。仓颉名气很大可是他的时代和身份却闹不清楚:有的说他是黄帝的史官有的说他是古帝王时代则在伏羲前在伏羲世在炎帝世在神农黄帝间说法很多。据我们看黄帝就是说他是东方的帝王或者他竟是东方一个部族的首领。仓颉是首领的通名历代都名仓颉。他历经各代也是帝王也是黄帝的史官各不相妨。据说他造字的同事还有沮诵也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”图和文字是一件事不妨是一个人的工作。(四)其他方面铜镜据说是黄帝臣尹寿作的。医药在那时候也似乎大有进步最古的医书《内经》就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医还有雷公、俞跗俞跗擅长剖割洗涤是外科医生。我们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师汉、魏以后修仙的人又说黄帝成仙并且是神仙界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等一切技术也有很多说始自黄帝我们可以看出他影响之大入人之深。上面我们讲到许多发明家的名字它们并不一定是某个人的名字有的是官名有的是一种人的名字有的是族名有的则是因为他擅长某一种技术而起的绰号。传到后来都变成单纯的人名而使古史纷乱不清。我们虽然讲旧话但我们不能混看。我们只看文化开展的大型这里面是黄帝的故事也是黄帝部族的故事也是我们祖先最初发展的故事文物的各方面都在萌芽。后人纪念这个开创期有种种想像传说认为奠定文化最低一层基础的伟人是这个时期的代表人他就是黄帝。第六节黄帝的长生和子孙据汉朝方士们的说法黄帝最后登天成了神仙《史记》有这样一段记载:黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成有龙垂胡髯下迎黄帝黄帝上骑群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上乃悉持龙髯。龙髯拔堕堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖其弓曰乌号。又说:黄帝已仙上天群臣葬其衣冠。方士拿这套话骗汉武帝取眼前的富贵。他们并不愿意步黄帝的后尘。他们不了解成仙的真义。黄帝死时虽没有龙迎内心也不会有什么痛苦百姓也会仰天而号。仙本不是肉眼看得见的黄帝自从他但为人所知不为人所见的那一天就成了神仙。他不是长生在天上而是永生在后人的心里。他修炼的方法就是我们前面讲的许多话:他的政教和制作。他的精神永存肉体和衣冠差不多群臣把它埋葬起来陵墓在桥山。现在有三个桥山:一个在陕西中部县西北下边有一条河穿过所以叫桥山上边有黄帝陵。一个在察哈尔省涿鹿县。历代祭黄帝的大半到陕西也有到察哈尔的。还有一个桥山在山西襄陵县东南四十里接曲沃县界下边有很幽深的一个石洞山盖在上边像一座桥这里却没有黄帝陵的传说。不过据我们前面讲的黄帝活动的地域看这一个桥山最可能是他埋骨所在。黄帝死后这个部族绵延推广。他的本部落似乎失掉了共主的地位。古记载上说他以后有名的君主有少昊、颛顼、帝喾又说他们都是黄帝的子孙《大戴记》说:黄帝居轩辕之丘娶于西陵氏之子谓之嫘祖氏产青阳及昌意。青阳降居泜水昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏产颛顼。又说:黄帝产玄嚣玄嚣产蟜极蟜极产高辛是为帝喾。这里说的父子其实是祖先和苗裔。或者其中有些名字失传或者这里面的名字是一族的名称代代相同。玄嚣这个人《史记》上以为就是青阳后来更以为他是少昊。其实少昊是在黄帝东边一个部族的君主或者黄帝的后裔有一部分迁到少昊那里也叫少昊。除了昌意和玄嚣外黄帝还有二十三个儿子一共二十五个儿子有姓的十四人分为十二姓就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。颛顼为一时共主帝喾继之他们两个人代表黄帝子孙的两大支。颛顼偏居西方他似乎继续黄帝的余烈向西发展和苗黎冲突。帝喾偏居东方帝喾的子孙有四支:留居东方的一支是帝挚是他的正支一支是商部族。西迁的有住在现在山西南部的唐族有后来一直到陕西的周部族。颛顼的子孙有住在现在山西南部的虞部族有住在河南西部的夏族还有自东北到西南散居各处的昆吾、参胡、彭祖、云郐人、曹姓、季连。季连是楚国的祖先秦是商朝的别支。这个子孙繁衍、族姓众多的部族构成了中华民族的骨干。(见钱穆、姚汉源编著《黄帝》胜利出版社年月。又见李学勤、张岂之总主编郑杰祥主编《炎黄汇典文论卷》吉林文史出版社年月)

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