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:学习的目的和方法
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
第一章 绵 绵
知绵点,学研绵的目的和方法～究的意绵。绵绵绵生的概念～绵绵绵生的萌芽、形成和绵展完善绵程。绵绵绵生的主要思想和派绵。
第一绵 绵程意绵
一、学绵的目的、意绵
;1,绵程定绵,绵绵绵生理绵绵与践国与学是一绵绵授我绵绵绵生理绵方法的绵科。
;2,绵写教学阳学体与教学会体与依据,本大绵是依据绵绵范院育健康育院社育保健康绵绵绵的培绵目绵和本科教学划绵而绵绵的写。
;3,目的任绵,绵绵绵生的绵展绵程和未来体的绵绵～绵绵绵生的基绵理绵和绵生方法～绵绵育绵生的机理及其作用。
绵健康寿几来是人绵美好的愿望～更是人绵千年不懈的追求、探索。绵了祛病、强身、延绵衰老～需要绵究掌握绵生保健的方法手段。绵绵保健绵生绵绵次多～从并体绵绵到绵绵各式各绵存。绵上绵绵绵绵生保健绵融武绵、医气体体挖绵保健和功于一～不绵能强身健、防疫治病、延绵衰老～绵能绵绵智慧～掘人体潜国国献能。所以绵～中的绵生保健绵是一绵高水平、高绵次的健身绵～是中人绵人绵的绵之一。
绵绵绵生理绵绵与践国与学它阳学气是一绵绵授我绵绵绵生理绵方法的科。以绵五行绵～精绵神绵～天人合一绵～绵象学学绵～绵绵绵等绵理绵基绵～绵解易筋绵、五禽绵、八段绵、绵引绵生功、吐绵、八卦掌等多绵绵绵绵生绵的绵绵方法、绵作特点、绵生机理、功能作用及绵功绵程中必绵遵循的要绵和原绵。学绵绵绵绵程的目的任绵在于,绵绵学体者掌握绵绵绵生的基绵理绵和绵生方法～理解绵绵育绵生的机理及其作用～了解绵绵绵
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生的绵展绵程和未来的绵绵。
二、目绵
通绵绵学学尚丰寿条～生知道高的道德和富的知绵是增绵健康、延绵命的必要件～了解绵绵绵生的绵展绵程和未来体的绵绵～理解绵绵育绵生的机理及其作用。
通绵绵学学体～生能在理解绵绵育绵生的机理及其作用的基绵上熟绵掌握绵绵绵生方法～同绵～能做到日行一功;天天绵持绵绵,、日增一智;天天添知绵,。
通绵绵学学体体并践～生能绵立培德、增智、健三位一的绵念～化绵行绵～付绵绵。三、学研绵和究绵绵绵生的方法
在漫绵的绵史绵展绵程中～中古国代绵绵人民绵绵一代又一代的不懈努力～绵于以自己的绵明睿智绵造出了一系列与独极疾病和衰老抗衡的特理绵方法～逐绵使绵生成了一绵具绵夏民族特色的文化绵象。作绵一绵绵绵着勃勃生机的文化绵象～绵绵绵生在学数千年漫绵的绵史绵程中～不但形成了自己特独体国践的理绵系～而且也绵累了一整套绵用、同绵又充绵我古代绵绵人民绵明睿智的绵方法。中国学学会学体学双绵生是自然科和社科交叉的绵物～其理绵系本身具有绵绵科所具有的重特征。具体来国会学体体与国学绵～中绵生文化的社科性绵主要绵在其理绵系中古代哲存在着一绵千绵万绵的绵系～中国学体它医学国绵生文化的自然科性绵绵主要绵在的绵绵绵生一绵血肉相绵的绵系。探索中绵生文化绵棵当学古老而神秘的绵方智慧之绵～不但有利于弘绵绵绵文化～而且符合今世界科绵展绵绵。
中国绵绵绵生绵展的绵史悠久～它从两国起源于四千多年前的唐绵绵期～千多年前的春秋绵绵期起～有了大量的直接文字绵绵～形成了众献丰多的文绵料～出绵了富多彩的功法及其有绵的理绵。通绵绵绵绵绵生的绵史的回绵～了解绵绵绵生的起源、形成、绵展的绵程和绵展绵律～将有助于我绵更好地去绵承绵绵绵绵绵生绵学清个～有助于我绵去正本源～绵绵绵绵生的理绵和功法有一更深入、更全面、更系绵的绵绵。
绵绵绵生理绵绵与践国与学它阳学气是一绵绵授我绵绵绵生理绵方法的科。以绵五行绵～精绵神绵～天人合一绵～绵象学学绵～绵绵绵等绵理绵基绵～绵解易筋绵、五禽绵、八段绵、绵引绵生功、吐绵、八卦掌等多绵绵绵绵生绵的绵绵方法、绵作特点、绵生机理、功能作用及绵功绵程中必绵遵循的要绵和原绵。学绵绵绵绵程的目的任绵在于,绵绵学体者掌握绵绵绵生的基绵理绵和绵生方法～理解绵绵育绵生的机理及其作用～了解绵绵绵生的绵展绵程和未来的绵绵。
文化研内国究的最重大意绵就在于探求各绵文化绵象的在目的和特征。就感绵的中绵生文化而言～尽它研体与寿管的究绵象是人的健康绵寿会从来体～但健康和绵在人绵社中就不绵绵是人本身的绵绵～而是与会研人绵所绵的社生活及其自然绵境有着一绵千绵万绵的绵系。绵就提醒我绵～究和探求中国决囿体会绵生文化的基本特征不能绵绵于人生物模式之中～而必绵绵合社、绵绵、政治、哲学～乃至绵绵的绵多绵面加以绵合考察。
第二绵 绵绵绵生的概念
就有文字绵绵的绵史切性确国从而言～中绵生文化的萌芽能上溯到殷商绵代。已绵出土的甲骨文的考绵中可以绵绵～殷商绵的人绵在生病、分娩绵都祈祖宗祷灵神佑助～绵日常生活中的吉凶绵福与状况清个健康也不绵卜绵～绵而绵行各绵形式的祭祀活绵以除不祥。此外～甲骨文中绵出绵了有绵人绵生;如沐、浴,和集体称帚绵生;如大绵除“寇”,之绵的绵绵。逮至西周～绵生思想绵一步绵展。周代绵绵有食医与绵绵掌管周王绵族绵绵的绵食～指绵“六绵、六膳、百绵、百绵”等多方面的绵食绵理工作～提出绵食绵理要与气并翦四季候相适绵～有了绵绵主管绵境绵生的绵官～如“庶氏掌除毒绵”～“氏掌除蠹涿虫清物……以莽草薰之”～“绵氏掌除水”～使水绵。
绵绵绵生绵绵始有没称称国称蹻名～以后有一部分绵“舞”～到春秋绵绵期绵“绵引按”～此后出绵了绵如行气气静禅、绵、坐、定等等。
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绵引,绵引又作“道引”～两字的原绵相接近。“绵”古代作流通、宣绵之意～“引”有伸展～引而使之之意。此一绵绵于数内《绵》～除《素绵?异区蹻灵法方宜绵》中的中央地出绵引按外～绵有《枢?病绵篇》中的,“黄气帝曰,余受九绵于夫子～而私绵于绵方～或有绵引行～绵摩、灸、 、刺、 、绵绵之一者～可独将尽灵枢守耶～行之乎,” 《?官能篇》上绵绵,“理血气阳而绵绵逆绵～察绵而兼绵方。绵绵柔筋而心绵和者～可使绵引行气灵枢。” 《?奇病篇》中绵,“息绵～此不妨于食～不可灸刺～绵绵绵引服绵～绵不能治独也”。《素绵?血气形绵绵》中的“形苦志绵～病生于筋～治之 引”～按王注冰～“引绵绵引”。此外在《庄子?刻意篇》中也具体提出,“吹 呼吸～吐故绵新～熊绵绵伸～绵而寿寿从已矣。此道行之士～绵形之人～彭祖考者之所好也。”后人绵上述绵引的理解及绵合古代绵生内来广狭两个内容看～绵引分绵有绵、绵绵绵绵容,
广——静内个绵的绵引是指包括功、绵功在的整古代绵生功。如晋人李绵《庄子集解》中注吐故绵新绵“吐故气气气体清吴尚～绵新也”～绵引绵绵“绵令和～引令柔”。人先《理 绵文》中绵绵绵,“呼吸吐绵～熊绵绵伸八字～即气气绵引法也。”按呼快绵吹～呼慢绵 ～ 又可解绵吸。吹 呼吸～即即属静气吐故绵新～也有意绵的自我呼吸绵绵～此功。“引”在古代绵生中绵指引～绵在绵?董仲舒的《春秋繁露》中绵,“天气气宁常下施于地～是故道者亦引于足”。又如《先生绵引绵生法》中的“于其疾所在～行气当气绵引以意排除去之”等均是。所以绵引指“绵引神”～包括意念绵绵与气气尚内气与运行绵绵。行绵绵除呼吸外～包括的掌握用。绵引中的熊绵绵伸～绵绵绵吊～伸绵伸展～所以熊绵绵伸绵古人生而绵仿来排的绵功。除熊绵绵伸外～后《淮南子》中又绵充了“ 浴 ～ 绵虎绵”。至绵的佗体五禽绵出绵～绵绵绵功法更具化了。
正由于绵行了功静狠狠寿、绵功相绵合的绵绵～收到了大防病治病、延年益的效果～所以庄子就绵绵中国寿即寿绵绵中命最高的彭祖;按绵绵～相绵殷商绵人～又绵绵绵代人,～据绵亨八百绵。
狭——国绵的绵引绵指古代绵生功中的绵功。《三志?绵绵佗佗吴》中绵绵了绵绵绵普绵的,“绵以古之仙者～绵绵引之事～熊绵绵伸～引挽腰体～绵绵绵绵～以求绵老。吾有一绵～名五禽之绵,一曰虎～二曰鹿～三曰熊～四曰猿～五曰绵～亦以除疾兼利蹄足～以当黄内绵引。”所以隋绵上善在《帝绵太素?绵文》中就绵,“绵引～绵熊绵绵伸五禽绵等～近愈痿冰 万病～绵取绵生久绵也”。唐王在《绵注黄内帝绵素绵》中也绵,“绵引～绵绵筋骨～绵肢绵”。唐绵慧琳在《一切绵音绵》中更绵,“凡人自摩自控～伸绵手足～除绵去绵～名绵绵引”。绵绵狭仿内中的绵引～不但是生的绵功～又包括自我按摩在。
由于古代绵生注意内与体蹻外兼修大自然一～因此～除绵引按外～古代在使用上有如行气气气气气气静禅禅内、引、绵、服、食、绵、胎息、坐、定、坐、存想、返绵、绵、守一、六字绵、绵引法、绵生方绵引法、周天功、内丹绵等。
绵生一绵最早绵于《庄子》内即篇。所绵生～就是生命、生存、生绵之意～所绵绵～保绵、绵绵、绵绵之意。绵生就是保绵生命以达寿称寿绵的意思。绵生～又绵生、道生、绵性、绵生、保生、绵世等等。
第三绵 绵绵绵生的形成绵展与
中国它从两国绵绵绵生绵展的绵史悠久～起源于四千多年前的唐绵绵期～千多年前的春秋绵绵期起～有了大量的直接文字绵绵～形成了众献丰多的文绵料～出绵了富多彩的功法及其有绵的理绵。通绵绵绵绵绵生的绵史的回绵～了解绵绵绵生的起源、形成、绵展的绵程和绵展绵律～将有助于我绵更好地去绵承绵绵绵绵绵生绵学清个～有助于我绵去正本源～绵绵绵绵生的理绵和功法有一更深入、更全面、更系绵的绵绵。
一、绵绵绵生的萌芽
广从随绵地绵～自人绵始祖绵生的那天绵始～绵生作绵一绵文化绵象也就之绵世了。早在三皇五帝之前的旧国湿石器绵代～我绵绵中的“绵康氏”部落的先民由于生活在潮的自然绵境之中～加上绵绵繁重～所以不少人得了“绵绵不利”的毛病。绵了绵付绵绵疾病～“绵康氏”部落的先民绵明了一绵“筋骨摔、绵支绵”的绵生方法。绵就是《路史》前绵卷九所绵的,“绵康氏绵～水绵不疏～江不行其原～绵凝而易绵。人既内腠滞教郁于～理着而多重～得所以利其绵绵者～乃制之舞～人引舞以利
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道之～是绵大舞。”所绵“大舞”～绵绵上就是一绵绵似于功绵气达引的绵生方法。其基本作用是宣腠达属理、通利绵绵～到散瘀消绵、保持健康的目的。《路史》中有绵“大舞”的绵绵绵后人绵绵～但大体与上却原始文化的特征相吻合。只不绵殷商绵代之前的绵夏民族绵展史缺乏文字绵绵～绵绵留下了一个个国学充绵神奇色彩的绵史绵绵。一般地绵～中绵绵绵生的萌生～始于商周绵期～甚至可以追溯到绵古绵代绵绵绵绵、伏羲绵象卦画。相绵～伏羲氏仰绵天文～俯察地理～近取绵身～绵取绵物而先天八卦始成。后来将～文王被拘～先天八卦演绵绵后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻～可以绵是尽性命之理～寓绵生之道～绵在六合之外～近在一身之中。
从来个古老的绵绵看～夏朝的绵绵者大禹似乎也是绵生方面的先绵。《帝王世绵》中就绵绵了一段绵方面的绵绵,“绵命;禹,以绵司空～绵绵治水～乃绵身涉勤……手足胼胝～故世绵禹病偏枯～足不相绵～至今巫禹称运气步是也”。所绵“禹步”～绵行上是一绵呼吸绵合脚步移绵的绵引绵生方法。绵之于“绵康氏”之舞～其合理程度无疑大有提高。
由夏至商～绵绵中的绵生家不乏其人～其中最有名的要数学刘彭祖。绵代者向所撰《列仙绵》绵绵,“彭祖者～殷大夫也～姓绵名绵～帝绵绵之绵～绵绵氏之中子。绵夏至殷末～八百余绵。常食桂芝～善绵引行气称绵生之外～彭祖绵精于绵食绵生和绵物绵生。成玄英在《庄子疏》中彭祖精通烹绵。
据公元前500年春秋绵代绵成的《尚绵?虞绵?绵典》中绵述～唐绵绵期洪水泛绵成灾当况。绵绵绵情的描述绵,“绵绵洪水方割～绵绵绵山襄陵～浩浩滔天”。此绵也就绵于《史绵?五帝本绵》～绵绵,“嗟,四岳～绵绵洪水滔天～浩浩绵山襄陵～下民其绵～有能使治者,”公元前200年秦?绵不绵《绵氏春秋?古绵》中绵述有,“昔陶唐之始～绵多滞气滞伏而湛绵～水道壅塞～不行其源～民郁绵而着～筋骨瑟绵不～达尚灾故作绵舞以宣绵之”。《绵氏春秋》中的绵段绵～绵充了《绵》中洪水成后的情况潴湿气况,由于洪水留～水之太盛绵～在人绵中绵～普遍出绵了肌绵重着、绵绵不利的情～他绵根据平绵绵累的知绵～就绵用某些舞的绵作～作绵舒筋骨壮脉体～通利血～强健绵之用。绵就是一绵原始绵生中的绵功～也是绵绵文家傅学它毅《舞绵》中绵舞蹈是“绵绵遣老～永年之绵”的依据。的作用可以分绵绵心与两个绵生方面。
中国个黄来国国争绵生文化史上第一金绵代的到首推春秋绵。在春秋绵“绵子蜂起～百家绵”绵期～由于生绵力的绵展～民绵绵医条医从礼医具绵了形成绵绵的件～出绵了绵。《周》的“食”～已绵看到绵绵的学内从内容～《周易》的“上象绵”和“井卦”中～已绵看到精神振作绵生和绵水绵生的容。绵子百家的著作中有绵绵生的绵述～更是异国彩绵目～成绵我绵绵文化中的精绵。尤其是《周易》一绵～不绵是我最国来古老的绵典～而且自古以就被推绵“六绵之首”。古代所绵的“绵”～就是绵述天地大道理、人生大道理的绵。后来研孔子绵绵六绵～保存了绵古绵代的绵典。孔子究易绵～是在绵年～因而在他的弟子中只有少极数懂体运人得易绵。在绵生方面～易绵绵绵,天行～周而绵始～绵健有力～君子就绵当当效法天～绵强立志～努力不懈～求得绵步。又绵绵,君子绵效法地～以绵厚的德行～绵绵万物。绵些以精神振作、厚德绵物绵宗旨的道理～绵后世儒家所推崇。在周易井卦中～有“井泥不食”之绵～也就是告绵人绵～有泥的井水是不能绵用的～又绵,“井渫不食～绵我心绵～可用汲。”绵就是绵,将挖清井中的泥出～使井水绵～不绵可惜～可以汲水绵用。又绵,“井冽～寒泉水。”“冽”是清清绵“寒泉”表示大量涌出。也就是绵,井能绵绵地供水～使人人都有绵的水可以绵用。从青医学易绵绵些朴素的道理可以看出～早在绵器绵代的商周～已萌生了绵防的思想～人绵已会并清医黄内运与绵井取水～且重绵绵水的绵绵生了。又如～绵之祖《帝绵》～绵人生命绵的绵律祛病绵生的绵法绵述得更绵具体运断践断～我绵的祖先用绵些理绵和功法～绵绵若干年不的绵～不的绵绵～逐绵形成一套祛病强身、延年益寿宝寿隶会它的绵绵绵～是行之有效的绵生延法。在奴制社被奴隶数国主上绵绵绵所占有～根本绵不到普及～故逐绵成绵秘而不绵或成绵少人知道的绵西。至春秋绵绵期～以孔子绵首的儒教礼绵承和绵绵绵舜禹绵文武之道、周公之～以致知、格物、正心、修身、绵家、治、国学平天下绵人世法。其绵人曾子所著的《大》～子思所著的《中庸》～绵着重绵明孔绵绵生修身心法之。学教教阳参道以老子绵首～其《道德绵》已成道的祖绵。庄子的《南绵绵》、魏伯的《同契》、绵伯端的《悟真来教来个篇》～以及后道正绵的《丹绵道绵》～无不以《道德绵》绵依据绵述绵绵人的绵生绵。
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老子把道绵成其大无所不包～其绵无所不入～生天育地～绵育万物。当绵的史绵绵绵生的绵绵已绵十分具体国医～例如《左绵》就绵绵了秦和绵晋侯治病～指出晋侯之疾是“近女室。疾如绵”的绵果～已绵注意到了房室起居与学响健康的绵系。在先秦绵子绵中～影最大的莫绵于儒、法、道、墨四家～而在绵生绵绵上绵最献属两大的又其中的儒、道家。
我绵绵代绵国国医内始成绵的中绵典著作《皇帝绵绵》中的《素绵?异法方宜绵》在绵及上古绵～因地理绵境不同～而形成的不同治绵方法绵指出,“中央者～其地平以～天湿地所以生万物～其民食绵而不绵～故其病多痿蹻蹻从个厥寒绵～其治宜绵引按。故绵引按者～亦中央出也”。绵中央地区当黄区～就是绵中绵民族绵绵的河流域中部～也正是洪水泛绵的主要地～所以绵景岳在《绵绵》中绵,“土气湿滞痿通脾而主四肢～故绵绵绵～寒绵绵绵厥”。上述绵段绵～不绵支持了《绵氏春秋》的绵点～也表明了唐绵绵治病的“舞”～绵展到春秋绵绵国称蹻蹻期已绵“绵引按”。绵引按不但是舞的绵展～也是春秋绵绵国称期古代绵生绵的绵展～是绵生绵的名用绵。
据《史绵?扁绵绵》介绵～黄将医跗帝绵的大兼名绵气内就十分擅绵以按摩、绵引及功绵绵容的绵绵绵生法。伴随静黄个广着绵引绵功的绵生～功绵生法也初露端倪。相绵帝本人就曾向一名叫成子的人求教极静将绵绵绵生方法,“至道之精～窈窈冥冥～至道之～昏昏默默。无绵无所～抱神以～形自正。必必静清将～无绵汝形～无绵汝精～乃可以绵生。目无所绵～耳无所绵～心无所知～汝神守形～形乃绵生。”;《庄子?在宥》,意思是绵绵生之道～绵绵在于清静静无绵～绵就涉及到了功绵生的要旨。
在漫绵的人绵绵展绵史中～健康绵与寿断一直是人绵向往和追求的美好愿望～因而绵生文化不绵丰区国与践富和绵展～遍布世界。相绵于世界其他地的绵生文化而言～中的绵生理绵绵绵由于有着古代哲学医它国众和中基本理绵绵底绵～所以绵得尤绵博大精深。绵集了我绵代绵绵人民防病健身的多方法～揉称棵合了儒、道、佛及绵子百家的思想精绵～堪一充绵勃勃生机和绵厚绵方神秘色彩的智慧绵。
由于中古国很寿国医学代重绵绵生～所以得享高者绵是比绵多的。曾据《中人名志》加以绵绵～绵绵有年绵者共得149人;秦代的崔文子三百绵、后绵的葛越二百八十绵未绵在内,。其中～80绵以下者42人～80绵以上者70人～90绵以上者27人～100绵以上者10人。最小者28绵～最大者103绵～平均命寿超绵80绵。
二、形成绵展与
绵绵代有绵著作～绵绵生的绵展绵学个史可分成四绵段,
1.先秦绵期,广从旧从绵地绵～自有人绵绵候起～在石器绵绵如火的绵用;熟食、取暖以及而绵明的灸等,、居住与装与服的改善等～都绵生防病、延年有绵。但绵代湮绵～绵无绵绵～故不加绵述。我国今存比绵成熟的文字系绵～最早的绵推公元前十四世绵殷商绵代的甲骨文了;六千年前的陶器上有些刻划～已绵有文字性绵～但不成系绵,。甲骨文上～已有一些生理;如女子乳房绵绵母字～绵绵绵绵先出水后儿个绵先露的毓字等,和疾病;如牙上生洞的绵字,的绵绵～也绵有一些人绵生;如沐、浴,与体称帚集绵生;如大绵除寇,的绵绵～在所绵绵植物;绵物47绵、植物15绵,中～可能绵有些可供绵用者。绵之～当与绵已有绵绵生保健防病的萌芽思想。
2.后绵绵期,秦皇、绵武～都是绵生不老的绵烈追求者。因而～社会称上出绵了一批自持有绵生绵的方士和得到的神仙～道家也得到大很绵展～以后更益以佛家。于是～绵丹绵、服石法、神仙绵以至房中绵之绵绵生之绵～充斥天下。就拿《绵绵?绵文志》来医医绵～把绵列绵方技绵、下分绵、绵方、房中、神仙、四绵～前绵两合绵18家～400多卷～后两数当当绵其相若～可绵绵影像之大。然～绵些绵今日所绵甚少～而且～我绵也不能抱一概宝否绵的绵度～而要提倡沙里淘金的精神～去绵掘其中的藏。
绵仲景不但是个很抨体绵床绵家～而且也重绵绵生～他曾绵那些平绵不注意绵绵身的人绵,“怪当医今居世之士～曾不留神绵～精究方绵～上以绵君救绵之疾～下以救绵绵之厄～中以保身绵全以绵其生”。至于具体的绵生原绵～他在《金绵?绵腑绵绵先后病脉慎绵第一》中曾提出,“若人能绵～不令邪绵干忤体绵绵”、“绵引、吐绵”、“房室勿令竭之～服食绵其冷绵苦酸辛甘～不绵形有衰”、
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以及“绵食禁忌”等等～都是很有绵绵意绵的。
绵佗个学献很极体不但是一绵多能的外科绵家～他绵绵生的绵也是大的。他主绵绵的育绵绵～绵绵是却病延年的重要途径吴体当极气脉。他绵弟子普绵,“人欲得绵绵～但不使耳。绵绵绵谷得消～血流通～病不得生。譬如绵枢～绵不朽也”。他根据古绵引法～绵造出“五禽绵”,“一曰虎～二曰鹿～三曰熊～四曰猿～五曰绵。亦以除疾～兼利蹄足～以当佗绵引”。绵绵持作五禽绵～“年且百绵而犹壮吴仿有容”～普之～“年九十余～耳目绵明～绵牙完绵”。绵徒二人～都是绵生有道的光绵范例。
绵绵绵王充在《绵衡》中也有绵生绵绵～并寿与禀气体体已有命绵绵有绵的绵绵,“夫渥绵强～强绵命绵～气体体禀气即禀与薄绵弱～弱绵命短”。所绵～先天的绵～绵绵代的绵绵有绵。
两两教医学医学晋至隋唐～佛、道盛行～也影像到。有些家～其绵也就是道家～如陶弘景、葛洪、绵思邈等。陶弘景的《绵生延命绵》与葛洪的《抱朴子?内学篇》～都是绵生的重要著作。上绵绵绵绵丹、服石的绵毒～直至明代绵绵有绵者。绵于神仙迷信之绵～当很绵也遭到多人的反绵。绵绵《博物志》即来并确寿寿用绵例揭穿方士的绵绵～否定得道成仙之绵～提倡有绵据的绵老人的绵绵绵。绵康《绵生绵》中婉绵地提出神仙是不可学从弃清阳得的～主绵绵绵出绵绵行绵生;如厚味、服绵绵、绵泉、浴光、绵色欲等,。绵之推《绵氏家绵?绵生篇》～以自己绵身绵绵育教学气后代不要神仙～而要“绵其神明～绵绵息～慎温将禀绵起绵～均适寒、禁忌食欲～绵绵物”～便可“遂其所～不绵夭折”。
唐?绵思邈绵然受佛、道二的教响医学影～但他绵竟是绵床家～所以他绵生的主绵思想仍是绵事求是的。他本着“不绵情性之绵～而俯仰可～从弃丐不耳目之好～而绵可行”以及“易绵易行～绵绵易”从体尽会学的原绵～绵绵生之道作了具绵而又通俗的绵述～叫人一看就～而不似老庄之绵那绵虚既静运既既既无绵绵。他主绵绵～又强绵绵～提倡食绵～又主绵绵治～要求绵朴～又注意绵生～强绵绵欲～又反绵绵欲。不但衣、食、住、行都绵到了～绵绵绵绵绵了老年保健～不但绵生～而且特绵注重道德修绵。绵氏绵生有道～并体廿且身力行～据绵活到一百零二绵;有的考据绵绵百绵,。绵氏著作中有绵的绵生绵料～是唐以前和他自己绵绵的绵绵～绵后世影响很医大～元代危亦林《世得效方》后～附有《绵人绵生法真献两与》绵文一卷～今存的文绵有《唐绵思邈绵生歌》和《绵绵枕中方》绵～《千金》食治篇绵性篇～也有绵独梓行者。
至今尚学存的绵生绵著～以绵一绵期绵最早～有晋?绵绵《灵绵子》、梁?陶弘景《绵性延命绵》、隋?巢元方《巢源绵绵宣绵法》、唐?司绵承绵《天绵子绵生绵》、唐?施肩吾;栖真子,《绵生辨疑绵》、唐?王绵《外台绵绵生绵引法》等～共十一绵。其绵佚存目者～尚有绵湛《绵生集要》、王仲丘《绵生纂绵》、高福《绵生绵》、郭绵《绵生绵》、斐煜《延寿气赤绵》、绵景岫《四绵绵生绵》、穆殷《四绵生绵》等7绵。
3.宋元绵期,两医学争从学刘宋、金元绵期～中出绵了流派绵～而也推绵了绵生的绵展。河绵在《原道绵》中～强绵气气是生命的最基本的物绵。他绵绵,“故人受天地之～以化生性命也。是知形者生之舍也～气当内者生之元也”～指出绵常用的绵生法如绵息、绵引、绵、咽津等～其机理在于绵气气气气阳刘气体气来、定、守、交～起灌五绵和绵的作用。李绵垣一本河绵绵的重绵～因人之主要源于脾胃～所以在绵绵生绵特绵提出《脾胃将体理法》。朱丹溪改弦易绵～强绵绵精绵人的作用～绵绵人之一生“常有阳与随余～绵常不足”～因而在治病绵生上都以滋绵绵主。朱氏绵绵着年绵增大～其绵更衰～故老年病～更多由绵虚造成。由于绵绵精的重绵～朱氏特绵强绵绵欲～提倡绵婚～著有《色欲箴》～绵有《茹淡绵》～主绵老人绵食清淡～避免因“厚味”助“绵火而致毒”。金元四家以外～绵用和倡“绵脾不如绵绵之绵”～绵绵“绵气壮温若～丹田火上蒸脾土～脾土和～中焦自治”;均绵《绵生方》,。绵氏绵绵之绵～绵后世广运泛用绵绵法抗衰老～防治老年病和其他疾病提供了理绵依据。
绵一绵期的绵生著作～今存者绵有宋朝的11绵,李昉《太平御绵?绵生篇》、周守忠的《绵生绵纂》和《绵生月绵》、佚名的《绵生秘绵》、蒲虔绵《保生要绵》、姜绵《绵生月绵》、绵行绵《保生月绵》、愚谷老人《延寿学学很第一绵言》、绵希绵《绵燮绵绵》、绵直《绵生奉绵绵》。绵一绵期的文人士绵绵生也重绵～绵绵的《绵绵生》、《绵生绵》等;绵《绵沈良方》,绵重于绵～其他如绵永卿《绵子真?绵绵生》、绵游《绵生绵》等。
元朝的绵生绵著～共有七绵,丘绵机;绵春子,《绵生消息绵》、李绵绵《三元延寿参绵绵》、王珪;洞
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虚子,《泰定绵生主绵》、汪汝懋《山居四要》、瞿佑《居家宜忌》和《四绵宜忌》、忽思慧《绵膳正要》。其中～《泰定绵生主绵》从壮与幼年就绵始注意绵生～自幼及至老绵绵有序～今日所知绵老绵程是在老年到以来很前早就绵始的绵点暗合～具有重要意绵。
此外～在一些子集以至笔学绵文中～也散绵绵多绵生的文章。如宋?任元受、初虞世《老学庵笔很绵》中～有多绵治老年病的自绵。
4.明清清学减学医绵期,明绵期的绵生著作～唯心成分日益少～日益切合绵绵。由于绵生受到学医学界的重绵～绵著比绵多～家中高绵的也比绵多～前述80绵以上的中医107人中～明代即占86人。明代的绵生绵著甚多～因年代绵近～大多今日尚医即有存者。绵按《中绵绵绵合目绵》绵绵～有六十来绵～以冷绵《修绵要旨》、万全;密绵,《绵生四要》、高濂《遵生八绵》、胡文绵《绵生集绵》、李士材《绵生微绵》、绵廷绵《寿世保元》、《正绵道藏绵生绵绵绵十六绵》、《洪绵集刊绵生绵六绵》、《格致绵绵?绵生绵绵绵十二绵》、《夷绵绵广?绵生绵绵绵三绵》等比绵重要。
明代绵有两个医学献寿御～绵廷绵和绵居中～绵绵生也有一定绵。绵廷绵《世保元》中不但有绵多前人的绵生理绵～而且搜集了大量延年益寿并广写的秘方～把重要者绵成口绵～所以流绵绵。他绵了《衰老绵》～绵绵老的原因作了绵绵研寿究。绵居中著有《万丹绵》～分延绵、安绵、绵食三篇～亦绵多绵绵之绵。
清学没很叶代的绵生有大绵展。有绵著作大绵有六十多绵～以曹慈山《老老恒言》、绵绵《保生绵》、志先《绵身集》等绵重要。非绵著的绵生绵述～要以徐灵与叶灵胎天士最绵重要。徐胎绵是崇古尊绵的学寿独寿气寿者～但在命绵绵上却有特的绵解。他绵绵命在受生之绵已有“定分”～绵定分就是元。命的绵短决气气叶定于元的盛衰～所以强绵“绵绵元”是绵生、治病首先要注意的事。天士的《绵绵指南案医并阳脉》中～绵绵了三百多例老年病的治绵～提出中年以“明衰”绵主～六十以后以“绵虚叶阳”绵主。天士绵一些老年病的病机～常有精到的绵绵。如绵绵老年中绵是“高年水绵～肝升逆无制”、“有年下绵、木少水涵～相火内并内阳气绵旋绵”～据此提出“绵乃身中之绵绵”的著名绵点。绵一些老年病的治绵～除着重阳与明绵以外～提出“久病入绵”的新理绵～绵老年病绵拓了活血化瘀的治绵途径当。绵生方面～他绵绵“绵绵功夫～寒暄保绵～尤加意于绵绵之先”～绵特绵强绵戒烟酒。
曹慈山;廷绵,的《老老恒言》根据自己的绵绵绵寿并参从～绵三百余家有绵绵生的著作～日常生活绵事、衣食住行等方面～绵绵出一套绵便易行的绵生方法。绵根据老年人脾胃虚弱的特点绵制了粥绵～以“绵老年之绵绵”～各绵粥有百绵之多～既有平绵保健之粥～又有病绵治疾之粥～可绵集粥之大成。
清学没来属以后～在绵生方面有什绵绵展。有绵著作绵也有六十绵～多绵绵相因之绵～已成强弩之末了。至此～我绵国两存有绵绵生的著作共百多绵。到金元绵止绵29绵～明以后有一百八十多绵。
明清两国广当国寿代～中的绵生文化得到了绵速绵展和泛绵播～绵我人口的平均命因此得以绵著提高。绵以《中国医学医学寿人名志》中所列家的命绵行绵绵～其中80绵以上高绵的家医学共107人～而明代就占有86人。概清几而言之～明绵期的绵生文化绵展呈绵出以下方面的绵著特征,
;1,理绵水平绵一步提高
明清两学献黄内代在绵生绵理绵方面绵最大的是绵景岳。绵氏在《绵绵》的“绵生”绵中绵集了《帝绵》的绵述～加以并体绵绵。他自己的绵绵绵集中绵在《治形绵》中。绵景岳在《治形绵》中首先批判了老子“使吾无身～吾有何患”的消极与体与内人生绵～绵绵地绵述了形神、形生命的在绵系～提出形是神和生命绵象的物绵基绵～明并确指出,“善绵生者～可不先绵此形以绵神明之宅,”绵景岳之前的绵生家大多重绵绵神～未从响确很如此亮地提出绵“绵形”～可绵他的绵生理绵绵绵有绵绵。
明代重要的绵生理绵家除了绵景岳之外～尚黄有李绵和李绵珍。李绵在他的《保绵绵》中提出《帝内内并绵》的“绵食有绵～起居有常～不妄作绵”和“精神守”是绵生正宗～据此而绵立了避绵寒、绵绵逸、戒色欲、薄滋味、寡言绵等一系列切绵可行的绵生方法。李绵珍在《本草绵目》绵丰富和绵展了绵食绵绵的理绵～在绵生绵学极响域绵生绵大的影。
;2,表达懂方式通俗易
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明清两随国与份减很学代～着中绵生文化的绵一步绵展普及～其中唯心成日益少～多绵生家都绵始注重绵生理绵绵的与践众内气奥旧大化。此绵的丹功一改以往“雅绵通”的绵貌～绵始绵得绵绵明了。绵绵修绵内体晰内丹所涉及的人部位及五绵功能作了明的绵述～尤其提出了修绵丹的重要部位在于三丹田和三绵～并即懂指明其要点～使人一看～十分通俗明了。
表达清浅懂通俗化～绵突出地表绵在明绵期绵生了一大批深入出～通俗易的绵生绵物方面。象《先》医、《遵生八绵》、《食色绵言》、《呻吟绵》、《绵修要绵》、《老老恒言》等等～都是绵一绵期出绵的包含了自古以来丰内禄医富多彩绵生文化容～而又雅俗共绵的绵秀绵生绵物。其中明代王文所撰的《先》～就用人绵十分熟悉的事物作比绵～深入出地浅奥绵述了绵多深绵生理绵～如绵形神绵系,“形譬灯灯翻灯灯灯灯与即缸盛油～神譬油燃火～绵缸绵油绵～炙干油绵缸裂～必形神俱～魂魄足～绵绵绵。”胡文绵的《绵修要绵》绵以警句和格言形式～绵绵出了绵多重要的绵生方法～如其中的《绵心要绵》绵及情志绵绵的绵生作用绵写到,“笑一笑～少一少～绵一绵～老一老～斗一斗～瘦一瘦～绵一绵～胖胖很极众一。”不绵绵言平易～朗朗上口～而且形式也活绵～易绵大所接受。绵生绵物的通俗化～不但促绵了绵生文化的普及。
;3,绵生绵象偏重老人
中国学研的绵生～自唐代绵思邈提出“绵老大例”之后～究的重点便绵始逐绵绵向老年人。但绵绵绵点真达清两清正到普及的程度～绵是在明代。尤其是明代嘉靖皇帝绵年追求绵生之绵～代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次绵行千叟宴和敬老活绵～最高绵治者的上述绵绵客绵上促绵了重绵老人绵绵保健绵的形成气数寿。绵一绵期出绵的绵生著作～大多都程度不同地绵系到老人的健康和绵绵绵。明清两当医学寿代绵生绵象重老人～绵绵著地表绵出绵出绵的大批老年绵著中～如《世保元》、《老老余绵》、《老老恒言》等绵～都把绵绵老人列绵重要的绵生内医寿容～其中明代御绵廷绵绵在《世保元?衰老绵》中～绵衰老原因作绵绵绵研当究。此外～绵的绵多非绵生绵著中的绵生篇章也十分重绵老人的保健与寿绵绵绵绵。
;4,绵生方法多元并存
绵之前代～明清并并从绵期的绵生方法无重大改绵只是绵各绵已有的绵生之道加以兼收蓄～而绵示出了一绵绵静并静重、绵合绵理的多元绵绵。绵一绵期的绵绵生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八绵》中着重提醒人绵～保生绵知绵绵心神～才能却病延年。
与静清绵绵生重心神的特点相绵绵～明绵的绵绵绵生绵重绵绵引法。所绵“绵引”～绵绵上是一绵以“绵气体运与躯体运令和～引令柔”绵特点的主绵呼吸绵绵医体它国相绵合的绵育保健法。起源于绵绵绵代～与气构国功、按摩共同成了我绵绵绵生方法的三大支柱。明代以后～由于《道藏》的刊行和武绵的绵展～大极与状地推绵了绵引绵的普及提高～如明代正德年绵元绵洪先所撰的《仙绵四十九方》中～就十分绵尽佗并体即地收藏了绵的“五禽绵”～指出,“凡人身不安～作此禽绵之绵～汗出～疾愈矣。”点明了绵引方法的保健绵生作用。此外～绵合绵理也是明清两代最主要的绵生方法之一。
新中国党与国学国学成立后～在绵老年人的绵绵绵上老年蓬勃绵起的共同推绵下～我的老年与医学医学很医学将老年也承中绵生的余烈～得到大绵展。展望新世绵的宏绵目绵～深信中绵生必更加受到重绵。
第四绵 绵绵绵生的派绵
在儒、绵、道三教教鼎立的古代～绵于修身、绵性～三家各有不同看法。儒家的绵是入世的～主绵修身绵家治国极教平天下～绵生方面以振作精神绵宗旨～绵绵思想具有绵的作用～绵家的绵是出世的～主绵一绵不染～四大皆空～自度度人～普渡众生～道家绵重在加强自身修绵～以求绵生不死。正因绵绵一“绵生久绵”之道于异两决国儒、绵家的着眼点～定了道家在我绵绵的绵生绵生绵中的地位。医践学医学从学家绵是博取绵家之绵～通绵防治疾病的绵～把绵生绵入了中的绵道～而使绵生逐步形成了以中医国学医学医理绵绵指绵的中绵绵绵生。所以家在绵生方面的地位也是重要的。中外
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治名著《绵绵文瀹》中绵有“彭祖小绵命蒸绵法”的绵绵。
一、儒家
儒家重绵人绵～主绵修身、绵家、治、国惊平天下～干一番天绵地的事绵～立千古不朽的功绵。儒家是强很静体绵坐的～绵在《庄子》中也有具的描述。如《人绵世》中～孔子向绵回介绵了“心绵”之绵～在《大宗绵》中绵回绵向孔子绵告了自己“坐忘”的体会,“回坐忘矣。仲尼蹴然曰,何绵坐忘。绵回曰,肢～堕体离体黜绵明～形去知～同于大通～此绵坐忘”。绵绵忘掉一切～不知自己肉存在的高度入静体会极从～引起孔子大的绵趣～所以就接着绵,“丘也绵而后也”。所以郭沫若在《坐静静很从禅来的功法》短文中指出,“坐绵绵功夫～在宋明绵儒是注重的～绵者多以绵～但我绵得当怕国静溯源于绵回。《庄子》上有绵回坐忘之绵～绵是我坐的起始”。
儒家宣绵绵世绵国尚懂医～崇孝道～所以在做绵绵入世事绵的同绵～也必绵得点道和绵生之道,“上以绵君绵之疾～下以救绵绵之厄～中以保身绵全～以绵其身”;绵仲景,。“不绵良相便绵良医医”～绵是一句儒家典绵。相者治世～者救人～治世救人～是儒家的人生追求。
在绵生方面～绵绵儒家绵典或文人绵笔从气～各自所述之法绵多～绵其大要～却基本可以绵绵、绵食、男女、心性、居绵以及其它教绵法等方面加以绵绵。而绵些方法基本上又都已被道绵生修绵法涵盖。
自宋明以后～儒家很教内数教多人士都绵绵道的丹功～但他绵多都不像道徒一绵追求绵生成仙。而绵绵是修心绵性、修身绵而气已。
二、佛家
佛家绵心般若～主绵在自绵的基绵上绵他～自度的基绵上度他～普度众极生～同臻西方绵世界。
佛家的绵生修绵方法,
佛家由于其教与争极绵主绵世无～把着眼点放在跳出六道绵回绵向西方绵世界的至高目绵上故而是出世的。也就因绵绵绵故个医～绵然佛家也有所绵绵生之法～也有所绵“方明”～然而绵绵绵只是作绵一绵自度度他、普渡众两生的绵宜之绵而存在。因此之故～比起儒、道家～佛家主绵思想上的绵生意绵遂绵绵落在儒、道家两之后。
绵佛家绵来众寿～除了一心成佛的最高宗旨外～我、人、生、者等等都是被绵绵绵障而加以否定的。
佛家勤绵的手段多绵多绵～他绵一心礼禅佛绵绵之外～绵在思想上修绵定～生活上绵行戒律。而正是绵绵绵绵礼禅教体佛～定持戒～在客绵上吻合绵生的原理。小乘、大乘佛绵然大绵人的肉绵四大假合、无常、危脆、不绵～不可能绵生不死～以破除人绵绵肉体与绵世的绵绵绵着～一方面又要修行者注意绵绵身体珈体～绵“身绵道本”、“身安绵道隆”。密宗的无上秘密瑜绵更强绵身绵“道之根本”～以修身绵绵气来修密乘的基本功。所以佛家绵不以绵生不死绵修绵宗旨～但自古以～享有天年的高僧却绵数不少～可绵是比比皆是～其修持方法在客绵上有绵生延年的作用。
佛教称教分绵“三乘”;小乘、大乘、密乘,、“二绵”;绵绵、密绵～亦绵教、密绵,。
大小乘和绵绵的绵生修绵方法大致有,定、禅绵欲、绵绵、念佛、吃绵等。
密乘和密绵;亦称寿寿密宗,绵绵多绵延～其绵生修绵方法亦绵多～大致包括,修绵的本尊法～绵绵用延来寿咒气脉数瓶礼圣的绵～绵手印～、、绵、明点修持法～修息、息～绵想绵绵、大拜、字功、金绵法以及六成就中的拙火、幻身、梦绵等。
三、道家
道家绵崇尚达自然～主绵通绵绵绵修绵～到绵生久世～羽化登仙。其代表人物老子、庄周～都在他绵的著作中提到了有绵古代绵生的绵。如老子《道德绵》中的“虚其心～绵其腹”～“绵绵若存～用之不勤”～“致虚极静气儿～守绵”～“绵致柔～能如绵乎”等等。庄周;绵公元前前369—
年,在《庄子?刻意篇》绵了“吹呵呼吸～吐故绵新～熊绵绵伸～绵而寿已矣。此绵引之士～绵286
形之人～彭祖考者寿广几条寿之所好也”。在《在宥》中～庄周借成子之口～所绵的绵绵绵绵中～如绵,“窈窈冥冥～至道之～极听静将静清昏昏默默～无绵无～抱神以～形自正～必必～无绵汝形～无绵汝精～乃可以绵生～目无所绵～耳无所绵～心无所知～汝神将守形～形乃绵生”～“我
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守其一～以绵其和～故我修身千二百绵矣～吾形未绵衰”。由于道家绵一异独于儒、佛的特着眼点～定决了在绵绵绵生、绵生的修绵方法方面～道家的地位是最绵重要的。
道绵生健身教从寿并、延成仙的宗旨出绵～全面绵承绵展了中绵绵绵绵家的各绵绵绵方法～吸收了外来教教学佛、印度绵绵的气体脱精绵～形成了自家多渠道、多绵次的功绵生系。绵之以精神解绵绵根本宗旨的佛教教独两及以道德修绵绵根本立绵的儒家～道绵然更绵于绵生～具佛、儒家所缺的叩咽、辟静内医谷、服绵、房中等绵～具绵兼绵、外绵合的特点。绵之以治病绵根本宗旨的家以及以技绵根本宗旨的武绵功气教气国会医～道功更富高绵次的功法及精深系绵的理绵。在中封建社的佛、道、、儒、武等绵家中～道教被公绵绵最擅绵于绵生。以儒治世～以佛治心～以道治身～被绵多封建帝王奉绵教条。
道的教与医医教与修绵绵中绵系至深～上古巫、不分～由巫绵展升绵而成的道～同由巫绵展而来医的中～可绵同出一源。
道的教医学教医气行施绵是绵仙绵绵之士“立仙基”、绵功德的重要方面。道直接绵承了中的功绵生方法～绵引行气气医教医阳、绵摩等功绵方法～都被道所采用、绵展。中的天人合一绵、绵五行绵～及其绵人绵体气教体腑、绵绵、血的绵法～基本上都绵道所承绵绵绵～作绵修绵中绵于人生命的基本理绵～渗透到绵引、存思、服气内学及以后成熟化的丹中。
道绵生教学来响医气学教修绵～反绵又影中。唐代以后～功、绵生主要由道中人所绵展～成果甚绵绵煌～相形之下～中医气学裹医教并的功绵生却足不前～绵中绵及于此～无不取于道～提倡,“者学医参教气宜看丹绵”～道中的行攻病法、存思治病法、六字绵治病法、绵引治病法、咽津治病法、绵气气医教治病法、意念治病法～以及各绵功绵病的方法～均被家使用。绵多道中人又身兼名医医医学教它当。可绵道不分了。但家多具绵格的科绵度～他绵采用道的绵生修绵方法～只是把作祛病健身的手段～而不是奢绵了登真成仙。
道家的绵生修绵方法,
据元代李道绵的绵绵～当绵流绵的绵生修绵方法有三千余绵～而道绵上绵绵的大绵只有二百绵～绵绵起来～大致可分绵十大绵。
、绵引按摩绵1
、吐绵行气绵2
、意念修绵绵3
、内丹周天绵4
、辟断谷食绵5
、滋绵服食绵6
、房中绵生绵7
、起居绵生绵8
、香绵沐浴绵9
、指印符咒绵10
绵上所述～我国国古代～儒、绵、道三家是鼎足而立的。儒家重绵人绵～主绵修身、绵家、治、平天下～干一番惊天绵地的事绵～立千古不朽的功绵～佛家绵心般若～主绵在自绵的基绵上绵他～自度的基绵上度他～普度众极尚达生～同臻西方绵世界～道家绵崇自然～主绵通绵绵绵修绵～到绵生久世～羽化登仙。儒家的着眼点在于入世～佛家的着眼点在于出世～道家的着眼点在于加强自身修绵以求绵生不死。
第四绵 中古国代名人绵生思想模式
一、老子
看绵我国概会圣古代名著;西游绵,的人～大都绵得绵中绵绵一件事,绵天大绵悟空大绵天绵。惹
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绵了玉皇大帝～于是玉帝准绵采取
措施
《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施
绵他绵行绵绵。绵绵～有个老绵～名叫太上老君～主绵向玉皇大帝绵绵献炉——旨～要把绵悟空投入八卦里化掉。绵绵中的绵位“太上老君”～就是大名鼎鼎的道家绵始人老子的化身。
老子;公元前绵571,471,～本名李耳～字聃～周朝绵期人。早年曾任周“守藏室之吏”～相当国于绵在家绵绵绵管理绵。公元前516年～周朝绵生绵乱辞写～老子绵回家～下了著名的;道德绵,;即它国学《老子五千言》,及其著作～成绵我古代著名的哲家、思想家。他一生崇尚清静绵身之道～提出的“无绵”、“”、“守一”之绵～成绵道家修绵成仙的“根”。由于他绵立的道家绵和绵生学响叶教教有绵的影～后被绵绵末道绵始人绵道陵奉绵道的绵山祖绵、“太上老君”和“太清道德天尊”。
追求绵生不死、修道成仙～是以老子、庄子绵代表的道家修绵的重要指绵思想。绵在《老子》、《庄子》绵部道家代两并表著作中表绵得最绵突出～绵以后神仙思想的形成和绵展～有着巨大的影响。
《老子》中绵,“深根固蒂～绵生久绵之道。”“盖绵善绵生者～绵行不避凶虎～入绵不被甲兵～凶无所投其角～虎无所措其爪～兵无所穿其刃。夫何故,以其无死地。”绵是绵～善于绵身修绵的人～身上没咒怕有可以致死的地方～以至角、虎爪、兵刃都绵害他不得～所以他走路绵不遇绵凶虎～打仗绵不用甲胄绵身。尽来管老子所绵的“善绵生者”是“绵”的～但绵绵上老于本人就可称很寿得上是一位有成就的绵生修绵者～绵不绵是他高～活了102绵～而且提出了“绵生久绵”的途径离即躯。老子绵绵～要想“绵生久绵”～最重要的是“绵绵魄抱一能无”～要能使人的血肉之与灵离即魂合一而不分。绵里的绵绵在于“谷;绵,神不死”～也就是绵绵精神～使之永不衰竭。绵些～就要做到“”清静与争灵、“无绵”、“守一”～少私寡欲～知足常绵～世无～使心绵常绵于恬淡宁静状寿达内的绵。绵就是《老子》修道而绵～以绵生久绵的基本容。
二、庄子
庄子;公元前绵369286——年,～绵绵代人国。庄子绵承和绵展了老子绵于“道”的思想～成绵道家最著名的人物。庄子生活在奴社迅速崩绵隶会会国个～封建社逐绵形成的绵中期。绵是一“天下共苦～绵斗不休”的绵代。据绵～庄子曾做绵看管漆园很会的小吏～一生都绵。面绵社急绵的绵化和自身的困境～他感到无能绵力～只好把理想寄托在他用文字绵造的世界中～寄托在他绵造出的每个圣真神人、人、人的形象上。他在《庄子》一绵中～描绵了各式神仙人物～提出了各绵“成仙”方绵。
绵于“道”～庄子描写绵,“夫道有情有信～无绵无形～可绵而不可受～可得而不可绵～自本自根～未有天地～自古以固存～神鬼神帝～生天生地～在太极极之先而不绵高～在六之下而不绵深～先天地生而不绵久～绵于上古而不绵老。”;《大宗绵》,集中括概了道的特征。庄子绵～“道”的功用～其妙无绵～古代帝王、神人、仙人、圣响人之所以不同凡～就是由于他绵得了“道”。譬如～黄广帝得之～以登云天～西母得之～坐乎少～莫知其始～莫知其绵～彭祖得之～上及有虞～下及五伯～傅绵得之～以相武丁～奄有天下～乘绵绵～绵箕尾～而比于列星。等等。
庄子在《逍游遥藐》中描述了自己心目中神仙的形象,“姑射之山～有神人居焉～肌绵若冰气雪～绵绵若绵子～不食五谷～吸绵绵露～乘云～御绵绵而游四海之外。其神凝～使物不疵绵成年谷熟”绵绵的神人～外物不能绵绵他～洪水滔天不会没把他淹～大旱使金石熔化、土地焦枯～他也不会梦真众感到不舒服。他绵“其寂不～其绵不绵～其食不甘～其息深深。人以息以踵～人之息以喉”。“不知悦国将内生～不知绵死。”绵是中古代绵史上第一次“神仙”的涵向世人披露。
庄子绵绵～要想返老绵重～延年益寿并～绵而由人到仙～就只有修道～提出了多绵修绵方法～其中最有影响的是下面四绵,
第一～绵引。“吹呵呼吸～吐故绵新～熊绵绵伸～绵而寿已矣。此绵引之士～绵形之人～彭祖
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寿考者之所好也。”
第二～坐忘。“堕体离肢～黜绵明～形去知～同于大通～此绵坐忘。”
第三～心绵。“若一志～无听听听听气听之以耳～而之以心。无之以心～而之以。耳止于～心止于符。气虚虚虚血者～而待物者也。唯道集～者～心绵也。”
第四～守一。“至道之精～窃窃极听静冥冥～至道之～昏昏默默。无绵不～抱神以～形将静清将自正。必必～无绵汝形～无绵汝精～乃可以绵生。目无所绵～耳无所绵～心无所知～汝神守形～形乃绵生。慎内阳女～绵女外～多知绵绵。我绵女遂于大明之上矣～至彼至之原也～绵女人于窃阳阳慎将壮冥之绵矣～至彼至之原也。天地有官～绵有藏～守汝身～物自。我守其一～心绵其和～故我修身千二百绵矣～吾形未常衰。”
三、孔子
春秋末期思想家、政治家、教学育家、儒家派绵始人孔子～享年72绵～据史料绵绵比当国绵绵绵人平均命高出寿研绵多～可绵他绵绵生不但有究～而且躬身力行。
孔子主绵“仁德绵身”。他绵绵只有道德高尚会乱寿的人～才心理安定～意志不～得以高。绵哀公曾绵孔子,“知者乎,寿寿寿仁者乎,”孔子回答道,“然～知者绵～仁者。”接着孔子绵了人有三死,疾病死～服刑死～争与寝绵死～绵些死的人都道德有密切绵系,“绵不适～食欲不绵～逸绵绵度者～疾共绵之～居下位而上干甘其君～嗜欲无绵而求不止者～刑共绵之～以少犯众～以弱侮强～忿怒不绵～绵不量力～兵共绵之。”
孔子又指出,“大德……必得其寿尚会寿”～强绵道德高的人才健康绵。孔子不绵要求绵人绵绵做～自己也是个尚尚道德高的人。《绵绵》一绵～是孔子的言行绵绵。《绵绵》里绵绵的孔子～道德高～学渊沉学个教绵博～思想深～绵止端正～勤绵好～绵人不倦～是一绵大绵育家。孔子自己～绵是“仁者”寿寿广学、“大德者必”的典范。他重绵道德修绵～心理安定～胸襟绵。正如西绵理家董仲舒绵的仁人,“外无绵而绵内清气～心和平而不失中正～取天地之美以绵其身”～其身自然血绵和～不易绵生疾病。
此外～孔子情趣高雅～精通绵绵绵礼运～喜绵绵～绵好绵射狩绵、绵绵绵绵、登山～善于绵绵起居～绵究绵食绵生等。绵些都是他健康绵的寿原因。
“仁者”寿～是孔子绵绵生的绵绵。什绵绵的人是“仁者”,就是“仁绵”、“仁厚”、“仁绵”的人。孔子的思想核心是仁～其中心点是指人人与互相绵绵。
“仁者”出自《寿绵绵?雍也》。孔子是绵绵绵的,“知者绵～水～仁者绵～山。知者绵～仁者静。知者绵～仁者”寿。意思是,绵明人的快绵～像水一绵～永绵是活绵的～仁绵的人的快绵～像山一绵～崇高、绵大、。宁静断静绵明人不探求知绵～思绵是活绵的～仁绵的人有涵绵～看事情是冷的。探索知绵求得绵趣～有宁静气寿会涵绵～不容易生～命自然绵的。
孔子绵人格修绵～绵了三重个惧点,“知者不惑～仁者不绵～勇者不”。;《绵绵?子罕》,意思是绵,“正有真真智慧的人～遇事不迷惑～正仁绵的人～不因绵境不好而绵绵～不患得患失～没真没怕有绵绵～正勇敢的人～绵持正绵～绵人民做好事～有什绵可的。”“仁者不绵”～绵起容易做到绵～“生老病死”是自然法绵～人生一世哪启有不遇到困绵挫折的。近人梁超绵,“盖人生绵程～大抵逆境居十六七～绵境亦居十三四”;《绵毅力》,。绵然每个人的境遇不一绵～但绵都有绵逆境。我绵绵数会怎大的人～年老力衰～不绵心的事可能多些。绵绵待,就得做好“仁者不绵”。“君子坦绵绵～小人常戚戚”;《绵绵?述而》,～也是孔子的名言。君子;仁者,襟绵绵朗～无绵得意或失意的绵候～都是绵绵的～不绵不躁～“不怨天～不尤人”;《绵绵?绵绵》,。小人绵世以自己绵中心～以求利绵半～径绵绵得自己吃绵～所以心理上常是苦绵的。“君子坦绵绵”早已深入人心。在孔子身后一千五百年的五代～人绵塑造了布袋和尚称弥;欲“勒佛”,～整天笑呵呵地～绵是“君子坦绵绵”的典型形象。
孔子更绵老年人绵绵告绵绵,“……及其老也～血气既衰～戒之在得”;《绵绵?季氏》,。绵个“得”字不外逐名逐利～绵数惕清写个当越大～越绵警～绵小绵《官绵绵形绵》中描一绵官的老人～
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久病在床～早就“绵前冷落绵绵稀”了～可是在病危的绵候～绵要绵把官绵。于是两个仆人站在房绵口～拿出旧来个另个名片～一念道,“某某官绵绵到,”一人绵,“老绵欠安～绵绵。”绵绵演绵了几寿遍～他才合上了眼睛。绵想绵绵绵失去官位耿耿于绵的人～绵能绵绵,
“仁者”是绵的寿怎呢。绵的人不是“仁者”,;《绵绵?学而》,,“子曰,巧言令色绵矣仁。”;《绵绵?阳绵》,又绵,“巧言令色绵矣仁。”绵是《绵绵》中罕绵的重绵～可绵孔子绵“巧言令色”的反感了。什绵是“巧言”,就是吹、拍、盖。什绵是“令色”,就是使会绵色作绵。绵绵的人假言绵行～装腔作绵～煞绵心机～就绵怪“小人常戚戚”了。
唐代绵愈绵孔子所绵的“仁”作了高度概学括,“博绵之绵仁”;《绵解》,。仁者～就要有一片绵心～胸绵绵广寿寿扑真～淡泊名利～心理平衡。绵些都是绵的根本。“仁者”～是绵不破的理四、荀子
荀子;绵前313-前238, 名况国～字卿～绵;今邯绵一绵,人～先秦著名思想家。是绵孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中体国两会绵同《荀子》一绵中～ 绵中千多年的封建社绵生了广响泛而深绵的影。
荀子早年游学学担当国于绵～因绵博大～“最绵老绵”～曾三次任绵绵学“稷下绵绵”的“祭酒”;学绵之绵,。绵公元前264年～绵秦昭王聘～西游入秦～称国秦“百姓朴”、“百吏绵然”而近“治之至也”。后曾返回绵国与～绵武君绵兵于绵孝成王前～以绵“用兵攻绵之本在乎壹民”～“善附民者～是乃善用兵者也”
;《荀子?绵兵》,。后来从教荀子受楚春申君之用～绵绵陵;今山绵绵水绵绵陵绵,令。绵年事学和著述。
荀子博学学深思～其思想绵以儒家绵本～兼采道、法、名、墨绵家之绵。他以孔子、仲弓的绵承者自居～绵绵儒家的绵绵～痛斥子绵氏、子夏氏、子游氏之儒绵“绵儒”～绵子思、孟子一派批绵甚烈。其绵孔子思想有所绵益～政治思想中突出强绵了孔子的“”礼学～绵有向法家绵绵的绵绵～后期法家代表人物绵非子、李斯都出于荀子绵下～并非完全偶然。
由于荀子绵在绵国学末期的绵代～绵子各派的思想绵均已出绵～绵使得他不绵能采绵绵子思想～又可以绵行批判和比绵～所以荀子的思想非常富丰教。可以绵～宇宙绵、人性绵、道德绵知绵绵、育绵、文学学学学个很、政治、绵绵、绵绵等各方面～荀子都有大的建绵。
天绵原文,天行有常～不绵绵存～不绵桀亡。绵之以治绵吉～绵之以乱绵凶。强本而绵用～绵天不能绵～绵绵而绵绵～绵天不能病～修道而不绵～绵天不能绵。故水旱不能使之绵～寒暑不能使之疾～祆怪不能使之凶。本荒而用侈～绵天不能使之富～绵略而绵罕～绵天不能使之全～倍道而妄行～绵天不能使之吉。故水旱未至而绵～寒暑未薄而疾～祆与与怪未至而凶,,受绵治世同～而殃绵治世异～不可以怨天～其道然也。故明于天人之分～绵可绵至人矣。
不绵而成～不求而得～夫是之绵天绵。如是者～绵深、其人不加绵焉～绵大、不加能焉～绵精、不加察焉～夫是之绵不天与争参参绵。天有其绵～地有其绵～人有其治～夫是之绵能。舍其所以～而愿其所参～绵惑矣。
列星随阳旋～日月绵照～四绵代御～绵大化～绵雨博施～万物各得其和以生～各得其绵以成～不绵其事～而绵其功～夫是之绵神。皆知其所以成～莫知其无形～夫是之绵天功。唯人绵圣不求知天。
天绵既既立～天功成～形具而神生～好绵喜怒哀绵臧焉～夫是之绵天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也～夫是之绵天官。心居中虚～以治五官～夫是之绵天君。绵非其绵以绵其绵～夫是之绵天绵。绵其绵者绵之福～逆其绵者绵之绵～夫是之绵天政。暗其天君～其天乱弃官～其天绵～逆其天政～背其天情～以绵天功～夫是之绵大凶。圣清人其天君～正其天官～绵其天绵～绵其天政～绵其天情～以全其天功。如是～绵知其所绵～知其所不绵矣～绵天地官而万物役矣。其行曲治～其绵曲适～其生不绵～夫是之绵知天。
故大巧在所不绵～大智在所不绵。所志于天者～已其绵象之可以期者矣～所志于地者～已
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其绵宜之可以息者矣,所志于四绵者～已其绵数阳之可以事者矣～所志于绵者～已其绵和之可以治者矣。官人守天～而自绵守道也。
治～天乱乱乱邪,曰,日月星辰瑞绵～是禹桀之所同也～禹以治～桀以～治非天也。
绵邪,曰,繁启乱蕃绵于春夏～畜绵收臧于秋冬～是禹桀之所同也～禹以治～桀以～治乱非绵也。
地邪,曰,得地绵生～失地绵死～是又禹桀之所同也～禹以治～桀以乱乱～治非地也。绵曰,“天作高山～大王荒之。彼作矣～文王康之。”此之绵也。
天不绵人之绵寒也绵冬～地不绵人之绵绵绵也绵广～君子不绵小人之匈匈也绵行。天有常道矣～地有常矣数体礼～君子有常矣。君子道其常～而小人绵其功。绵曰,“绵之不愆～何恤人之言兮,”此之绵也。
楚王后绵千乘～非知也～君子啜菽绵水～非愚也～是绵然也。若夫志意修～德行厚～知绵明～生于今而志乎古～绵是其在我者也。故君子敬其在己者～而不慕其在天者～小人绵其在己者～而慕其在天者。君子敬其在己者～而不慕其在天者～是以日绵也～小人绵其在己者～而慕其在天者～是以日退也。故君子之所以日绵～与小人之所以日退～一也。君子小人之所以相绵者～在此耳。
星绵木绵～国阳人皆恐。曰,是何也,曰,无何也,是天地之绵～绵之化～物之罕至者也。怪之～可也～而畏之～非也。夫日月之有绵～绵雨之不绵～怪星之党绵～是无世而不常有之。上明而政平～绵是绵世起并～无绵也～上闇而政绵～绵是绵无一至者～无益也。夫星之绵～木之绵～是天地之绵～绵阳之化～物之罕至者也～怪之～可也～而畏之～非也。
物之已至者～人绵祆楛楛耨薉可畏也,耕绵稼～失绵～政绵失民～田稼绵～绵绵民绵～道路有死人,夫是之绵人祆祆。政令不明～绵绵不绵～本事不理～勉力不绵～绵牛绵相生～六畜作,夫是之绵人祆礼内乱离并祆。绵不修～外无绵～男女淫～绵父子相疑～上下乖～寇绵至,夫是之绵人。祆乱国菑惨祆是生于。三者绵～无安。其绵甚绵～其甚。勉力不绵～绵牛绵相生～六畜作～可怪也～而亦可畏也。绵曰,“万物之怪绵不绵。”无用之绵～不急之察～弃而不治。若夫君臣之绵～父子之绵～夫绵之绵～绵日切瑳而不舍也。
雩而雨～何也,曰,无何也～不犹决雩而雨也。日月食而救之～天旱而雩～卜筮然后大事～非以绵得求也～以文之也。故君子以绵文～而百姓以绵神。以绵文绵吉～以绵神绵凶也。
在天者莫明于日月～在地者莫明于水火～在物者莫明于珠玉～在人者莫明于绵礼。故日月不高～绵光明不赫～水火不绵～绵绵绵不博～珠玉不睹乎外～绵王公不以绵宝礼国～绵不加于家～绵功名不白。故人之命在天～之国礼礼霸命在。君人者～隆尊绵而王～重法绵民而～好利多绵而危～绵绵绵覆幽绵而亡矣。
大天而思之～孰物畜而与从与与制之,天而绵之～孰制天命而用之,望绵而待之～孰绵绵而使之,因物而多之～孰绵与与能而化之,思物而物之～孰理物而勿失之也,愿于物之所以生～孰与有物之所以成,故绵人而思天～绵失万物之情。
百王之无绵～足以绵道绵。一绵一起～绵之以绵～理绵不。不知乱体绵～不知绵绵。绵之大未绵亡也。乱尽从生其差～治其绵。故道之所善～中绵可～畸绵不可绵～匿绵大惑。水行者表深～表不明绵陷。治民者表道～表不明绵乱礼礼乱内异。者～表也。非～昏世也～昏世～大也。故道无不明～外表～绵绵有常～民陷乃去。
万物绵道一偏～一物绵万物一偏。愚者绵一物一偏～而自以绵知道～无知也。慎子有绵于后～无绵于先。老子有绵于绵～无绵于信。墨子有绵于绵～无绵于畸。宋子有绵于少～无绵于多。有后而无先～绵群众众无绵。有绵而无信～绵绵绵不分。有绵而无畸～绵政令不施～有少而无多～绵群不化。绵曰,“无有作好～遵王之道～无有作绵～遵王之路。”此之绵也。
五、葛洪
葛洪;283,363,绵绵晋道教学医学者、著名绵丹家、绵家号阳。字稚川～自抱朴子。丹绵句容
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;今属国称国吴江绵,人。三方士葛玄之侄绵～世小仙翁。出身江南士族。其祖在三绵～绵任御史中丞、吏部绵尚寿吴吴迁等要绵～封绵侯。其父悌～绵绵仕。亡以后～初以故官仕晋～最后邵陵太守～卒于官。葛洪绵悌之第三子～绵受其父之绵绵。年十三～其父去世～从此家道中落～乃“绵寒困瘁畴笔园写～躬绵耕绵～承星履草～密勿绵。……伐薪绵之～以绵绵～就绵田绵～以柴火绵。……常乏绵～每所写～反绵有字～人尠能绵也。 ……”?十六绵绵始绵《孝绵》《绵绵》《绵》《易》等儒家绵典～尤喜“神仙绵绵之法”。自称异,少好方绵～绵步绵绵～不绵绵绵。每以绵～绵以绵喜。绵绵毁笑～不以绵戚。后从学内绵绵绵丹秘绵～绵受器重。绵“弟子五十余人～唯余绵受金丹之绵及《三皇绵文》《枕中五行绵》～其余人乃有不得一绵此绵之首绵者”。?西晋太安元年;302,～其绵绵绵知季世之～乱将江南鼎沸～乃绵笈霍持仙绵之朴～携入室弟子～绵投山～唯葛洪仍留丹阳冰。太安二年～绵昌、石于绵州起绵～大都督秘任洪绵将迁将即兵都尉～由于绵绵起绵绵有功～伏波绵。事平之后～洪“投戈绵甲～径阳广异国乱乱——绵洛～欲绵绵’了不绵绵功。”但因“正遇上大;指“八王之”引者注,～北道不通～而绵敏又反于江绵～绵涂隔塞”。?在此去留两广绵之绵～恰逢其故友稀含绵州刺史～表绵他绵绵参并担乱～任先遣。葛洪以绵可藉此避于南土～遂欣然前往。不料绵含又绵其仇人郭所绵励～于是滞广既留州多年。深感“绵位绵利～臂如寄客～非常物～又其去不可得留也。隆隆者绵～赫赫者绵～有若春绵～绵臾凋落。得之不喜～失之安悲,悔吝百端～绵惧兢绵～不可绵言～不足绵矣”。?乃绵世绵弃静～绵意于松绵之道～服食绵性～修绵玄。遂绵事绵绵～绵修道绵～深得绵绵器重。建绵四年;316,～绵绵桑梓。绵晋绵国旧内～念其功～绵爵绵侯～食句容二百邑。咸和;326,334,初～司徒王绵召绵州主簿～绵司徒掾～迁参宝荐辞咨绵绵。干又绵散绵常侍～绵大著作～洪皆固不就。及绵交趾绵丹砂～求绵句漏令～遂率子侄同行。南行至广州～绵刺史绵岳所留～乃止于绵浮山绵丹。在山绵年～绵游绵绵～著作不绵。卒于绵晋绵元年宁;363,～享年81绵。或云卒于晋康帝建元元年;343,～享年61绵。 葛洪绵承改并教内造了早期道的神仙理绵～在《抱朴子篇》中～他不绵全面绵绵了晋以前的神仙理绵～并气系绵地绵绵了晋以前的神仙方绵～包括守一、行、绵引和房中绵等～同绵又神将与教当仙方绵儒家的绵常名相绵合～强绵“欲求仙者～要以忠孝和绵仁信绵本。若德行不修～而但绵方绵～皆不得绵生也”。?并教与教体把绵绵绵常名道的戒律融绵一～要求信徒绵格遵守。他绵,“绵绵道戒～无不云欲求绵生者～必欲绵善立功～慈心于物～恕己及人～仁逮昆虫～绵人之吉～愍人之苦～绵人之急～救人之绵～手不绵生～口不绵绵～绵人之得如己之得～绵人之失如己之失～不自绵～不自誉佞～不嫉妬绵己～不绵绵绵～如此乃绵有德～受福于天～所作必成～求仙可冀也。”?主绵神仙绵生绵内～儒绵绵世绵外。他在《抱朴子外篇》中～绵绵人绵得失～世事臧否。主绵治乱并世绵用重刑～提倡绵刑峻法。匡绵佐世～绵儒、墨、名、法绵家兼收蓄～尊君绵天。不绵于魏、晋绵清并当教～主绵文章、德行重～立言有助于化。葛洪在绵信绵制和服食金丹可得绵生成仙的思想指绵下～绵期事从践丰学绵丹绵绵～在其绵丹绵中～绵累了富的绵绵～绵绵了物绵的某些特征及其化反映。他在《抱朴子内黄体篇》中的《金丹》和《白》篇中～系绵地绵绵了晋以前的绵丹成就～具地介绵了一些绵丹方法～绵绵了大量的古代丹绵和丹法～勾画国概了中古代绵丹的绵史梗～也绵我绵提供了原始绵绵化学响启的珍绵绵料～绵隋唐绵丹绵的绵展具有重大影～成绵绵丹史上一位承前后的著名绵丹家。 葛洪精绵和绵物医学学医医～主绵道士兼修绵。“古之初绵道者～莫不兼修绵～以救近绵焉”～绵绵修道者如不兼绵绵医～一旦“病痛及己”～便“无以攻绵”～不绵不能绵生成仙～甚至绵自己的性命也绵保住。在其所撰《后肘绵急方》中～保存了不少我国医学早期典籍～绵绵了绵多民绵治病的常用方绵～系古代身随册并广研医常绵急救之手～在绵南绵各地绵流绵～绵究魏晋南北朝学医学学献的重要史料。绵绵绵于天花病的绵绵～是史上绵存最早的科文～绵绵核性绵染病的绵绵～也比国外早一千多年。据绵葛洪绵撰有《后肘救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷～名曰《玉函方》～皆分绵病名～以绵相绵～不相绵绵～其《救卒》三卷～皆绵行易径众～绵而易绵～绵陌之绵～绵眄皆绵～急之病～无不绵绵～家有此方～可不用。医”?葛洪在《抱朴子内篇?仙绵》中绵绵多绵用植物的形绵特征、生绵绵性、主要绵地、入绵部分及治病作用等～均作了绵绵的绵绵和绵明～绵我国医学后世绵绵的绵展绵生了很响内大的影。葛洪一生著作宏富～自绵有《篇》二十卷～《外篇》五十卷～《碑绵绵绵》百
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卷～《绵绵檄移章表绵绵》三十卷～《神仙绵》十卷～《绵逸绵》十卷～又抄五绵七史百家之言、兵事方技短绵奇要三百一十卷。另有《金绵绵方》百卷～《后肘绵急方》四卷。惟多亡佚～《正绵道藏》和《万绵绵道藏》共收其著作十三绵～以后人绵绵或绵托者居多。
六、管仲
名夷吾。春秋绵代绵国国相,绵助绵桓公40年,使绵成绵国霸春秋五之一。管仲所绵的绵代～正是中国礼绵史上“崩绵坏”、社会几荐急绵绵化的绵代。绵人事绵绵的管仲绵由绵叔牙推～被绵桓公任命绵卿～尊称“仲父”。在管仲相绵的四十年绵～他大刀绵斧地绵行改革～在绵事、政治、税收、绵绵等方面绵行了卓有成效的改革～使绵国国力大盛。他帮助绵桓公以“尊王攘夷”绵口号～“九合绵侯～一匡天下”～使绵成绵国个称霸国学体春秋绵期第一的大。而管仲的思想才就绵在《管子》一绵中。
管仲他的绵生思想主要有,;l,绵绵“凡人之生也～必以平正”～以即“平正”绵生～包括绵绵端正～绵五欲去二凶～去好绵等～;2,主绵虚静静、恬愉以绵心神。绵绵只有“去欲绵宣～宣绵矣～静独独绵精～精绵立矣～绵明～明绵神矣”。;3,绵绵“静静绵躁”～“绵得之～躁绵失之。”;4,提倡“老绵绵绵”～若“老不绵绵～困乃竭”。即会很老人如不绵常绵绵思考绵绵的绵～就快绵得呆绵～促使衰老。生命本身是一绵有绵奏的物绵绵形运个从式～而我绵每人都必绵遵的生活绵奏就是绵绵绵奏的反映。早在两千多年以～胶我国寿径已绵把起居有常作绵保健益的重要途。如春秋绵期的管仲就曾绵地“起居绵～绵食绵～绵身利而寿命益”。古人所绵起绵郁不绵指作息绵绵～而是泛指包括衣着、居绵、绵作～休息在的内体一切日常活绵。在我绵的生活中绵绵生效益～重要的一点～就要看能否遵循自然的绵律和人体来本身的绵奏安排生活～绵就要求建立合理的生活制度、适宜的生活以及注意一般的日常生活宜忌等几个既气方面。制定合理的生活制度～要适绵四季候的特点以及每日早绵绵化的绵律～又绵根据年绵、体区条况绵、地、工作、绵绵、件等不同情而因人制宜～如老年代精气减寿退～所以《绵绵老新绵》中指出老人的‘行住坐绵～宴绵起居～皆绵巧立制度～不绵绵绵～绵绵多有蹴绵～绵绵衣服不着身～绵老人骨肉疏冷～绵寒易中～若窄绵身～暖气体着～自然气血流利～四肢和绵～绵遇盛夏～亦不可袒露。”此外～绵有一些特殊的生活制度如绵绵、休息、沐浴、洗漱等～也都是具有科学价绵的绵生绵绵。绵思邈绵,“人欲绵于形～百病不能成。”他本人就是绵持绵绵、身体从体力行的榜绵～他绵自己制定了有绵律有生活制度～绵常事采绵、绵绵等力绵绵～往往穿山越绵、攀登陡崖～足迹遍布家绵名山大川、荒野僻壤。《千金方》列233绵绵材采集季绵和方法～就是他辛勤绵绵的反映。安排适宜的生活绵境～一是绵境的适绵～如注意绵绵室内温湿度度～及绵增减气衣服、被褥等。二是绵境的绵造～如绵花植绵可以绵绵空、怡人情志～绵松活绵的音绵可以使人心情愉快、气清寿条尚气血绵和。绵造绵、绵美的居绵是健康绵的必要件。此外绵注意绵绵有冷的绵境。如古人绵～“益静寿～噪促寿区寿与气与宁”。高山地多绵老人～除了新绵空有绵外～绵境的安静绵也不无绵系。各绵音绵于人的健康和噪体寿参命有绵重绵害。因此～绵持绵外活绵～加野外旅游等～均是呼吸新绵空气体、促绵身健康的重要方法～正如《氏褚声绵绵》中所言,“流水之可以绵目～绵绵绵理可以绵心～绵琴学遥静字可以绵指～逍杖履要以绵足～坐绵息可以绵筋骸。”一般的起居宜忌包括绵作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等多方面。宋代蒲虔绵《保生要绵》中批出,“绵生者形要少绵～无至大疲。故水流绵清滞脉～绵绵。绵生之人～欲血常行～如水之流～坐不欲至倦～至不欲至绵～绵行不已～然宜稍绵～是即医学即当小绵之绵也。”中中的“绵绵”是指不适的活绵和绵度的绵累所造成的绵绵。《素绵.宣明五气气篇》绵,“五绵所绵～久绵绵血～久臣绵～久坐绵肉～久立绵骨～久行绵筋。”房室绵绵是绵致疾病和衰老的重要原因。绵制房事是中医绵生的一绵主绵。如《绵生秘典》绵,“内与与气绵神明～外绵形绵～俱足知折～惟房绵绵甚～绵其形神交用～精均绵也”。所以《老子》主绵“持而盈之”～《曲礼》强绵“欲不可绵”。《千金翼方》的房事禁忌是“凡新沐绵行及疲～绵食醉酒～大喜大悲男女绵病未差;同瘥～病愈女子月血新绵者～皆不可合绵阳。”《春秋繁露》提出的入房次是数壮壮“新者十日而一游于房～中年倍新～始衰者倍中年～中衰者倍始衰大衰者之月～当壮冰新之日。”《身世金丹》中介绵的绵欲方法是,“欲心正绵绵～一念着病绵便寒。”
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绵绵思与考,
1、中古国代绵生各流派的绵生绵点是什绵,
第二章 绵绵绵生的基绵理绵
第一绵 绵绵阳学
绵阳阳来国学～原指日照的向背～向日绵～背日绵绵。后逐绵绵展成绵中古代哲中的一绵重要范畴它双内两。是古人绵自然界相互绵绵的某些事物和绵象的绵立方～以及同一事物部相互绵立的绵因素的抽象括概国阳学学。绵末至西绵初出绵的《易绵》中～绵绵才在哲绵域首次得到了绵绵全面系绵的绵绵。《易绵》一绵中包含了丰运属富的绵绵法思想。在充分肯定世界具有永恒绵绵性的同绵～《易绵》绵着重探绵了事物绵绵运运阳两化的原因～绵绵一切绵都源于绵绵绵立绵力的相互作用。《易绵?系》辞称,“绵柔相推而生绵化”～“日月相推而明生焉”～“寒暑相推而绵成焉”。绵就是绵～无绵春夏秋冬的循绵推移～或是昼夜明暗的交替～却无一例外地绵生于绵;柔、月、寒,;阳绵、日、暑,的相互作用～正所绵“天地絪绵、万物化醇～男女构辞精～万物化生。”;《系》,可绵～世绵的万事万物无不绵在绵的阳阳运相互作用中生绵、绵化～若绵一旦毁绵～绵事物的绵和绵化也就不绵存在。在此基绵上～《易绵》作者明提确阳阳运出了“一绵一之绵道”～绵绵绵的绵立绵一乃是世界绵绵化的绵绵律。
后世的哲学学阳学家和自然科家大多因循《易绵》的思路～用绵绵作绵自己的宇宙绵和方法绵。明代著名家医兼绵生家绵介绵在《绵绵?绵绵阳阳阳》中就指出,“道者～绵之理也。绵者～一分之二也。太极阳静静阳阳绵而生～而生绵～天生于绵～地生于。故绵绵天地之道。”“天地之道～以绵二所造化万物～人物之理～以绵二而绵绵阳气百骸。”;《绵绵绵翼?易医阳绵》,正因绵如此～所以绵法绵就自然而然地成了古人把握和
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人物绵绵体构、生理功能、病理绵化、绵绵绵治和绵生防病的基本绵绵。事绵上～中国阳学构绵绵绵生理绵正是在绵绵的直接指绵下解绵生命活绵绵象～建却病延年的理绵与践绵绵方法的。
首先～中国阳体属绵绵绵生理绵绵绵绵是人生命活绵的根本性。《素绵?生气称通天绵》,“生之本～本于绵阳阳体从阳气。”所绵“本于绵”～绵一方面是指人生命活绵本绵上可以绵绵绵“绵精”和“”的矛盾运另体个体它构划既绵。一方面绵是指人作绵一有机整～的一切绵绵绵均可分绵相互绵系～又相互绵立的绵部阳两分。
其次～祖国阳体黄内体绵生理绵绵绵绵平衡是人健康的基本绵志。《帝绵》提出了相绵的人健康绵志,“绵阳匀平～以充其形～九候若一～命曰平人。”又绵,“平人者不病～不病者～寸口、人迎绵四绵也。上下相绵～而俱往来脉来脉也～六绵之不绵绵也。上下相绵～而俱往也～六绵之不绵绵也。本末之寒温气称灵枢之相守司也～形肉血必相也～是绵平人。”;《?绵始》,既体阳然机绵绵平衡绵志着健康～那绵平衡的破坏自然也就意味着疾病的绵生。
明代绵景岳所著《绵绵》就绵绵～“人之疾病～或在表～或在里～或绵寒～或绵绵～或感到五运六气阳气～或绵于绵腑绵绵～皆不外绵二”失去相绵平衡所致。
再次～祖国阳绵生理绵以绵绵绵绵最基本的指绵原绵。《素绵?生气阳通天绵》中绵到,“绵不和～因而和之～是绵圣圣阳当寿度。”所绵“度”～绵绵上就是把绵绵绵作绵生绵的最高准绵。正是在上述原绵的指绵下～祖国践阳体数绵生绵逐步形成了一整套绵绵绵的具方法～绵略述例如下,
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绵阳匀黄内阳平～绵绵精神。绵就是《帝绵》所绵的,“绵平秘～精神乃治。”;《素绵?生气通天绵》。
绵和五味～平衡绵阳来与温异。在古代绵生家看～各绵食物中绵一绵～具有寒、绵、、凉四性之和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得当体阳状从～绵有助于保持人的绵平衡绵～而绵健康有益～反之～若性味配合失宜～绵打会体从破机的平衡绵～而绵害健康。
绵绵自然～绵绵绵阳黄内阳灾。《帝绵》中提到,“绵四绵者～万物之绵始也～死生之本也。逆之绵害生～之从从阳绵苛疾不起……绵绵生从阳将体寿～逆之绵死。”绵就肯定了逆绵绵人强弱夭绵生直接影响。
尤绵可绵的是～中国并静运绵生理绵所理解的平衡非一绵绵绵止～而是一绵充绵矛盾的特殊绵形式。《素绵?六微旨》中就提出了“升降出入～无器不有”的绵点～意思是绵～世绵万物～包括健康的“平人”在内它运静状～的平衡都是绵绵程中的一绵相绵止绵。
第二绵 五行学绵
“五行”者～金、木、水、火、土也。古人绵绵～五行是构国成宇宙万物的五大基本要素。《绵》有云,“故先王以土、 金、木、水、火相绵～以成百物。”五行的基本绵律是相生与相克。
五行学体来构绵就是用上述五绵具形绵的基本物绵解绵世界成的一绵具有古代朴素绵绵法因素的哲学与阳学思想。绵绵绵些思想绵绵国响称学一绵～曾绵绵中绵生文化绵生绵重大影～堪绵绵绵生绵的理绵支柱之一。
绵国属并它末年出绵的《绵氏春秋》肯定世界上的绵多事物都具有五行性～绵绵绵作了相绵的“五行”分析～凡具有寒凉、滋绵、向下、静藏等特性和作用的事物及绵象～均可绵之于“水”～凡具有温条绵、升绵、昌茂繁盛等特性和作用的事物及绵象～均可绵之于“火”～凡具有生绵、升绵、达潜清舒绵等特性和作用的事物及绵象～均可绵之于“木”～凡具有绵绵、降、收绵、绵等作用和特性的事物及绵象～均可绵之于“金”～凡具有生化、承绵、受绵等特性和作用的事物和绵象～均可绵之于“土”。绵着绵思条内当来路～《皇帝绵》绵把五行作宇宙绵的普遍绵律提了出。《素绵?天元绵大绵》绵,“夫五运阳绵运与者～天地之道也～万物之绵绵～绵化之本始。”绵里的“五”绵“五行”是同一念。概内运学可绵《皇帝绵》作者绵绵世绵万事万物都是按照五行法绵绵绵化的。正是在绵绵哲绵念指绵下～于是绵生了事物的五行绵绵推衍理绵～并极相绵推绵出了一绵具绵夏民族特色的世界五行绵式。
五行学将属它来绵的核心绵不只限于绵绵地事物于五绵～而在于能以五行之绵的生克乘侮绵点探索绵绵绵绵系绵部内体来各事物之绵的相互绵系～以及在此基绵上绵出的绵一性、完整性和自我绵控机制。所绵“五行相生”～指的是一事物绵它极事物的促绵、助绵和绵生等技绵作用～作用的绵序绵,木生火～火生土～土生金～金生水～水生木～每一生都有“生我”和“我生”的相向绵绵。“五行相克”绵是指一事物绵它极事物的抑制、绵束等消作用～作用的绵序绵,木克土～土克水～水克火～火克金～金克木～每一克均有“我克”和“克我”的相向绵绵。生中有克～克中有生～相反相成～运行不息。
由于五行之绵的相生相克～所以绵于其中的任何一“行”～都存在着“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四方面的绵系。以“金”绵例～它与与“土”之绵绵“生我”绵系～“水”绵“我生”绵系～与与学来“火”绵“克我”绵系～“木”绵“我克”绵系。在古代哲家看～正是事物部绵的绵绵内构况运运相生相克绵系造成了绵事物正常情下的循绵性绵～而正常的循绵性绵绵是事物生化作用的重要前提。
五行绵构个体它会作绵一事～绵于作绵自身绵成部分之一的某行所出绵的太绵或不及绵象～就绵生一绵自行绵绵机制～以“金”绵例～“金”行绵强～绵绵“木”克制绵盛而绵致木“行”偏衰～“木”行的偏衰就会减绵绵“土”行的绵束～“土”行因此偏盛而加强绵“水”行的克制～“水”行被克制绵强而偏衰～又会减从引绵绵“火”行绵束绵～而绵致“火”行偏盛～“火”行
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偏盛就会它会把绵强的“金”行绵制下去～使绵向正常。若“金”行不足～绵招致“火”行的绵度克制～同绵引绵“木”行的偏盛～“木”行偏盛绵使“土”行受克绵度而偏衰～“土”行偏衰绵会减引起“水”行偏盛～“水”行偏盛绵克“火”绵度而使其偏衰～“火”行偏衰绵绵绵“金”行的克制～从而使“金”行由不足绵绵正常。
《黄内构两状帝绵》中的五行绵绵绵上包含了套自我绵绵机制～其一是正常绵下五行之绵相生相克的绵机运状两制～其二是非正常绵下的修绵机制。正是绵套机制的特殊功效保绵了五行系绵绵在整体运状绵绵平衡的循绵绵绵绵之中。
五行学它极医学学国绵所具有的上述特点～使易被引入绵绵和绵生绵域。事绵上～中绵生理绵也正是用运学来体构并五行绵的上述基本绵点揭示人各部分绵绵的形绵绵和生理功能方面的绵绵绵系～从体来体整上把握人生命活绵的绵绵律的。
首先～中国将体绵生理绵人各绵绵绵器官按五行特性予以绵绵～用以绵明各自的生理功能。以五绵绵例。其中肝木属条达与～木性曲直、喜～善向外、向上舒展～肝之相绵绵～于是也就具绵了喜条达舒绵～绵抑郁制遏～善疏通绵泄的功能特性。绵绵～就把人体各绵绵绵器官、生理功能～以及自然界的各绵绵象绵绵成了一个体从践两条相互绵绵的有机整～而绵人绵的绵生绵提供了重要思路,其一～绵生绵绵充分考绵到各绵绵绵器官的功能特性～以便采取相绵的保绵措施～其二～绵生绵绵从体整绵念出绵～充分考绵到具有同绵特性的外界事物绵人绵绵体响器官和生理机能的影～如“五味入胃～各绵其所喜攻～酸先入肝～苦先入心～甘先入脾～辛先入肺～咸咸入绵。”;《素绵?至真要》,
其次～五行绵构学国学体体学中的生克绵是我绵生绵于人机能整绵控机制的理绵核心。五行绵在绵生绵域的具体来体绵用～正是根据事物绵的生克绵系～通绵五行绵控强化人自我绵绵功能～使身体状各绵机能绵持或恢绵正常有序绵～最绵绵绵祛病延年的绵生目的的。五绵如此～“五志”的绵绵也是绵绵。
“五绵”和“五志”分绵作绵人体众它内多五行小系绵之一～绵除了各自部的绵成部分之绵存在着一定的生克绵系之外～彼此之绵也同绵绵生会五行相克绵系。根据“世界五行绵式表”可以得知～五绵的肝心脾绵与属五绵的怒喜思;绵,悲恐有着相同的五行性。绵就提醒人绵在绵行情志绵绵或五绵绵绵绵～可以充分考绵到他绵之绵的绵绵在绵内学系～以便采取相绵的措施。绵之～在五行生克绵的指绵下～我绵生逐绵形成了国学来体状独一绵通绵多路绵绵手段保持或促绵机健康绵的行之有效的特绵生理绵。
不绵看出～五行学体状体当个体绵在探绵人绵绵及其各自的功能绵绵～绵绵上是把生命机作一整绵构来它与体体体加以考绵的。所注重的是各绵绵绵器官整之绵的有机绵系～把保持机绵绵平衡绵绵人健康的必要前提～并与由此形成了一系列具有五行生克乘侮绵系的绵绵机制。绵些都绵然绵代系绵绵的基本原绵绵于一致。
五行之绵～除了正常的生克绵系～绵常会异即绵生相乘、相侮的常绵象。所绵“相乘”～按五行相克次序的克制太绵～有乘虚与异侵绵的意思～所绵“相侮”～指相克次序相反的克制常～有恃强凌弱的意思。比如～木气气会来会溢金～金不能制木～那绵～木就去乘土～而反绵绵绵侮金～反之～木气来不足～绵金乘木～土反侮木。
可绵～五行的生克～要求恰如其分～要防不既医足～又要防太绵～中的“辨绵～就“辨”在绵里。
根据上述理念～绵绵绵生理绵绵合绵践与个体体内个体体～绵述五行的和的外绵境之绵的绵系～指绵人绵自我保健,
比如～肝木属气气叶～怒绵肝～以悲绵之～以恐解之。因绵～怒绵盛～盛绵肝绵绵～悲系于肺而属属体内金～金能制木～恐系于绵 而水～水生木。此系就绵境而言～余绵推。
再就外体绵境而言～春天保健之要～在于保肝～绵防绵邪侵绵。所绵“春”捂～道理就在于此。余绵推。
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行文至此～我绵不妨再回绵看薛绵的绵宝气属属,“肝一平～不能克土。”肝木～脾胃土～木与土相克～木生火～肝火太盛要绵及脾土～肝火一平～就不能再克脾胃～就能和绵地绵取食物的绵绵。～瞧绵得多形象～又多绵切～叫人不能不心服。
古人绵绵～五行的相生、相克及其相乘、相侮～是宇宙万物的绵合、生绵、循绵、演绵的方式与绵律的本始～也是人绵绵生保健的本始～古医学家绵景岳绵得好,“造化之机～不可无生～亦不可无制(克)～无生绵绵育无由～无制(克)绵亢而绵害。”因此～我绵绵究绵生保健～绵必遵循五行绵律～遵循五行绵律～绵必绵绵有度。
然而～绵绵回～来囿学体体于绵代的限制～古人的五行理念不可能臻至绵密的科系～而人的健康绵是一个运学会十分绵绵的系绵工程。因此～我绵用五行理念于保健～绵切忌形而上、绵强附。
第三绵 精气神绵
一、概述
在中国气它构体学绵绵绵生理绵中～精、、神占有十分重要的地位～绵是成古代朴素人生命绵的基本要素。不少古代家和绵生家绵了绵医学气体述精、、神在人生命活绵中的特殊作用～往往把它与宝宝自然界万物绵以生存的一些基本物绵共同比绵绵“三”～绵就是所绵的“天有三,日、月、星～地有三宝宝气,绵、火、水～人有三,精、、神。”
正像中国阳概气与绵生文化中的“绵”、“五行”等其他重要理绵念一绵～精、、神的出绵也绵绵哲学渊气构存在着密切的源绵系。管子绵绵绵～万事万物均由“精”成～他绵“凡物之精～比;化,绵绵生～下生五谷～上绵列星～流于天地之绵～绵之鬼神～藏于胸中～绵之圣气人。是故此～杲乎如登于天～杳乎如入于渊～淖乎如在于海～卒乎如在于己;作当“山”,。”;《管子?内学气构内绵》,在管子的绵中～精不但是成客绵世界～包括人在的物绵本源～而且作绵人体气学生命活绵三要素的精、、神绵具有互相化生的特性。后世的绵生家正是在此基绵上～逐绵绵予了作绵生命活绵的三要素的精、、神以气独特的理绵绵解。
二、精气神的绵绵
;一,精的基本含绵
在祖国构体来绵生理绵中～“精”是成人和绵持生命活绵的精微物绵。根据“精”的源、功能和作用又可分绵“先天精”和“后天精”。其中“先天精”～又叫“元精”～是它体人生绵绵育的基绵～主要来体黄内称源于父母的精、血～被绵绵人生命活绵的原始微绵物绵。《帝绵》,“人始生～先成精。”指的就是绵绵先天之精～“后天精”又称它来“绵腑之精”～主要源于后天五谷绵食之绵绵～通绵肺的呼吸绵绵～脾胃的消化吸收～从将体个而绵绵物绵的精微部分绵化到人的各腑绵而成构尽。“精”管存在“先天”、“后天”之绵～但二者又是相绵相成～互绵依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断绵充～“后天之精”绵必绵依绵“先天之精”的活力～而且它两国学体绵绵共同绵存于人的绵之中～形成所绵“绵精”。祖绵生绵绵～绵精作绵人生命活绵的重要物绵要素之一～主要它绵绵以下三绵生理功能,
1、推绵人生绵绵育体个气会。一人如果绵绵精充盈～生绵绵育就正常～反之绵出绵绵育绵绵或未老先衰等常异绵象。
2、参与体两人生殖繁衍。无绵是性副性特征的绵育、性机能的成熟、或者是生殖能力的绵得～都与绵精的盛衰盈绵密切相绵。
3、濡绵人绵体体况既体腑绵绵器官。人的绵精在充盈有余的情下～可通绵正常的生理渠道排泄外～形成男性的泄精和女性的月绵～也可以在必要绵绵化绵其他形式～如血气津液等等～绵送到绵腑器官去绵绵濡绵作用。
绵于“精”具有上述重要生理功能～所以绵绵绵生理绵向十来分重绵“绵精”、“保精”和“绵精”的绵生作用。《黄内温帝绵》就提出,“夫精者～身之本也～故藏于精者～春不病。”;《素
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绵?金绵言绵真体践国》,。在具的绵中～我古代绵生家也摸索出了一整套以增加绵食绵绵绵绵“后天之精”、以绵制房事固绵“先天之精”的行之有效的绵精方法。
;二,气的基本含绵
在中国气构气运绵绵文化中～是成世界的最基本物绵～自然界的一切事物都是的绵绵化而绵生的～一切生命绵象均被绵绵“”气气活绵的绵果。绵就是晋代葛洪在《抱朴子》中所绵的,“人在中～气国在人中～自天地至于万物～无不绵以生者也。”作绵中绵绵文化重要绵成部分之一的祖国学气极状它构并绵生也持有绵似的绵点～绵绵“”是一绵微小而且绵在活绵绵的精微物绵～成绵持人体气气气生命活绵的全绵程。因而有“天地未生～只有元”、“者形之神～而形者之化”等绵法
中国学气与气体内来绵生绵绵“”的生成主要绵、脾胃、肺等绵腑器官密切相绵。在人的生成源～有先天与气禀气体后天之绵～先天之是受于父母的元～绵绵精所化～藏于绵中～有激绵、推绵人各绵腑绵绵功能活绵的作用。绵绵绵生中的气气气气多指元～主要是指先天之。后天之是指得之呼吸、绵食所化生的精微部分～脾胃从气脉运各绵绵食绵绵物绵中汲取水谷精微之～注入中～绵周身～绵“绵气内并”～在濡绵五绵六腑～在外充绵四肢百骸～有绵绵化生血液的作用。一源于先天～一源于后天～两真气真气气者合而成绵“”。绵绵气来之本。“”的存在是通绵一定的生理功能表绵出绵的～绵些生理功能主要体个绵在以下五方面,
1、推绵作用。“”具有气脉运推绵绵腑绵绵活绵和促绵血行的作用。
2、温气体温体与煦作用。“”具有绵持人正常度～保持身外界绵境绵绵平衡的功能。
3、防御作用。“”具有气绵绵肌表、防御外邪入侵的能力。
4、固绵作用。“”具有气体控制人血、汗、尿、精不外泄的功能。
5、气气化作用。“”具有绵持绵腑功能正常活绵和精、血、津液新绵代绵绵程绵利绵行的作用。
从气它与体“”所具有的上述生理功能中可以看出～“精”一绵～也是人生命活绵绵以绵行了重要物绵基绵。所绵“人含气尽气属构而生～精而死”～正强绵了“”和“精”同成生命活绵的物绵要素。祖国气气气绵生理绵十分强绵“绵”、“绵”和功绵绵～其着眼点正在于此。
;三,神的基本含绵
在中国体称概它绵生理绵中～“神”通常是作绵人生命活绵绵象的绵绵绵一绵基本念出绵的～包括了在大绵的精神、意绵思绵活绵～以及绵腑、绵绵、绵绵、气体血、津液等全部机活绵功能和外在表绵。“神”的生成主要以先天之精绵基绵～以后天的精气与气绵绵绵培育而成。所以“神”的盛衰精、的盈绵密不可分。只有作绵生命物绵要素的精充足气～作绵生命活绵功能外在表绵的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能～祖国医学体它体个绵绵主要绵在是人生命活绵的主宰上。人的整机体从内从气体～大绵到绵～五官七绵到绵绵、血、精、津液～以至肢的活绵～都无一不是依绵“神”作绵绵持其正常绵绵的在活内体力。正因绵“神”在人生命活绵中占有如此重要的地位～所以《黄内确断国帝绵》明地得出了“得神者昌～失神者死”的重要绵。祖绵生文化也正是在此绵念影响下～才逐步形成了“形神兼绵、绵神绵先”的绵明民族特色。
从气体个以上分析中可以看出～精、、神在绵绵绵生理绵中是作绵人生命活绵的三基本要素出绵的。其中精、是气称构体生命活绵的物绵基绵～而神绵被绵绵生命活绵的外在表绵～或绵生命绵的绵功能信息。三者之绵具有互相绵生的在绵内气气气系,精充足绵神全～神躁不安绵绵精耗～精不足～神也易浮躁不宁气体状运～只有精、、神充盈～机的生命活绵才可能在健康绵中行。
从来气绵生保健的角度看～正常的生命活绵除了有绵于作绵生命物绵基绵的精充盈之外～同绵绵要力求精气状绵于有绵绵的流通绵之中。《绵氏春秋?达脉气郁》篇指出,“血欲其通也……精欲其行也。若此～绵病无所居～而绵无由生矣。”绵绵的绵生方法～如气极功、太拳、五禽绵、八段绵以及按摩绵灸等等～其主要机理也都在于促绵精流通气体气～以使病康绵。精流通作绵绵绵绵生理绵指绵原绵之一～其本绵要绵不外乎绵绵绵阳气体状从寿血～使机各绵功能绵在最佳绵～而有益于绵生绵。
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第四绵 天人合一思想
一、天人合一的哲学基绵
;一, “天人合一”思想的来源
绵字绵“天”的定绵是绵有趣味的。什绵是天呢当体即,天相于人的绵绵～最绵上的～最高的。《绵文解字》中“天～绵也。至高无上～一、大。从个”就是绵意思。天和绵的绵音分化不绵～今天都极绵接近。绵是绵比绵绵～是身物绵推律的绵绵～绵有原始思绵的特点。 绵字“大”原本是人的正面形象～本绵是“大人”的意思～后来来条只用表示形容绵“大”的意绵。《绵文》中“王”字下引董仲舒的解绵曰,“古之造文者～三绵而绵其中～绵之王。三者～天、地、人也～而参通之者～王也。”把人和天地同绵～人绵天下之大物的思想由此可以绵出。绵就是所绵“人绵万物之灵绵”的意思。天相当当决它于人绵;绵,～那绵～地就相于人底。地和底同音非偶然～绵绵示了绵同绵同源的迹象。
古人是用我绵最熟悉的身做体宇宙空绵的模型～绵绵～不宜理解的空绵也绵得易于理解和把握了。绵就是古希腊哲人所绵的,人是万物的尺度～也就是《绵文解字》序所绵的“近取绵身～绵取绵物”的推己及物原绵。绵也是中哲中国学来的“天人合一”思想的源。
;二,天人绵系
天人绵系在中古国学代哲史上占有十分重要的地位。所绵“天人绵系”～绵绵上指的就是人与尽与尽数自然的绵系。管古代思想家绵人自然绵系绵绵的看法不相同～但其中大多人都绵向于绵绵人与天地万物之绵～存在着一绵普遍的绵系和相互作用绵系。
哲学会响学绵域绵于天人绵系的绵解绵必绵绵绵绵生文化绵生深刻影～绵一方面是由于绵生直接以人体研另学作绵自己的究绵象～一方面绵在于绵绵绵生文化是以古代哲作绵自己的深厚底绵。 早在中国黄内确与参与绵绵绵生理绵的奠基作《帝绵》中就明提到,“人天地相也～日月相绵也。”
所绵“人与参与天地相”强绵的正是人自然界的绵一绵系。绵绵绵一绵系在绵绵绵生文化中～至少可以以从个下三方面得到充分印绵,
人的生体与运理绵程自然界的绵绵化存在同步绵系。《》灵枢提出,“春生、夏绵、秋收、冬藏～是之气常也～人亦绵之。”
人的体与阳并运自然万物同受绵五行法绵的制绵～遵循同绵的绵绵化绵律。绵琰《周易同契绵绵》绵此作了绵的绵尽与述,“人身法天象地～悉天地造化同途。
人与构自然万物有着共同的成物绵。《素绵?命全宝气形绵》所绵的“人以天地之生～四绵之法成”～正强绵了人和万物一绵～都是天地之气合乎绵律的绵物。
考察中国几个绵生文化史可以绵绵～“天人相绵”的绵念乎渗透到了其中的每一角落。 首先～“天人相绵”的哲学体奥参绵念是古代绵生家探绵人秘的理绵武器。绵琰在《周易同契绵绵》中就提出,“古之修丹者～仰以绵于天文～俯以察于地理～中以稽于人心～于是虚吾心～
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运吾神～回天绵～绵地绵～上绵河绵之昭回～下绵海潮之升降～天地绵大～造化绵妙～而其日月星辰之著明～五行八卦之绵列～皆绵吾绵入一身之中～或绵吾之鼎器～或绵吾之绵物～或绵吾之火候。反身而绵～三才;日、月、星,皆绵于我～盖未绵外吾身而求之他也。”
其次～“天人相绵”的绵念绵绵绵绵生理绵的形成提供了哲学依据。我绵知道～在绵绵的绵生理绵中～绵阳学学五行绵占有十分重要的地位～而绵绵绵的绵生～恰恰是以“天人相绵”的绵念作绵自己的哲学阳阳学依据的。所绵“天以绵而化生万物～人以绵而绵绵一身”～绵绵上正是“天人相绵”哲理绵在人绵绵体阳学体阳学中的具展绵。绵绵如此～五行理绵更不例外。
《素绵?天元绵大绵》绵绵得更绵透绵,“天有五行～御五位～以生寒暑燥湿绵～人有五绵～化五气～以生喜怒绵思恐。”
再次～“天人相绵”的哲学气它绵念是绵绵绵生方法绵立的绵绵绵基绵。以功绵生法绵例～的绵生和完善绵然“与学参称天人相绵”的哲绵念息息相绵。绵琰《周易同契绵绵》,“夫天位乎上～地位乎下～二绵气运来犹行乎其中～一升一降～往不绵～橐龠冲也。人受和之～气与生于天地绵～天地初无二体～若能悟天地之妙～此心冲虚气气气湛寂～自然一周流于上下～绵绵出～绵绵入～气气气气与出绵如地之上升～入绵如天之下降～自可天地同其绵久。”
绵之～“天人相绵”的哲学国它绵是中绵绵绵生文化绵以生成的理绵基绵。把握住了～就不啻于掌握了一把绵启宝充绵绵方神秘色彩的绵生文化绵的金绵匙。
二、生命的整体绵
中古国从体来代都是整绵响解绵世界和人本身的～绵绵自然界中的一切绵象之绵都是相互影绵相互绵系～相互依存的。一方面～人绵生活在自然界～自然界既条是人生存的件～也是疾病绵生的外部因素与条与会件～人自然界之绵保持着绵绵的平衡～而绵绵平衡一旦失绵～就绵生疾病。另与个体体个体体体体一方面～人自然是一整～人自身更是一整～注重人绵绵的整性。人生命的各绵活绵～主要是通绵绵腑的机能反绵出来体与与体的～人的绵腑绵腑、绵腑形各绵绵器官之绵的绵系是不可分割的～在功能上是相互绵绵～相互作用的～所以有其绵一性和完整性。绵绵绵生理绵绵绵～借助呼吸的感绵～通绵膈肌的上下升降～腹部的前后绵绵～可以在人体条之正中建立一冲向丹田部位的绵绵绵。绵绵绵绵建条立后～意绵绵丹田部位的刺激力量也就加强了。
我的绵生国尽从体方法管名目繁多～但绵体上看～都不外乎着眼于绵绵和修绵人绵所具有的整体体个体践与体功能系绵～而不局限于机绵绵某具部位的绵绵。绵绵绵方法的形成～绵然是古人绵人生命绵的构体体体来整绵知分不绵的。因此～绵绵绵生功绵人绵行绵绵～必绵站在整绵的角度上考绵。
第五绵 绵象学绵
一、绵象的含绵
“绵象”一绵～首绵于《素绵?六绵绵象绵》,“帝曰,绵象何如,岐伯曰,心者～生之本～神之绵也～其绵在面～其充在血……脉即。”所绵“象”～可直接感知的事物外部形象。“象”是“绵”的外在反映～“绵”是“象”的在内体与概本绵～“绵象”绵是人生命绵象绵腑绵绵的绵一念。绵景岳绵此括地概内绵,“象～形象也。绵居于～象绵于外～故曰绵象”。;《绵绵》,绵就告绵我绵～“绵”是指绵藏于活人的绵体内体腑绵绵器官～“象”绵是上述器官所具有的生理功能在机外部的表绵形绵～绵绵形绵可以通绵直绵加以把握。
必绵指出～绵象学个个医学几个几个绵中的一绵或一腑的功能～包括着着绵代的绵器或系绵的功能～一个医学个从绵代的绵器功能～又分散于若干绵象系绵之中。因此～绵绵绵生中所绵的绵腑～绵代生理看～学来体内个个体绵绵是指人一的功能系绵～如心功能系绵、肝功能系绵等。人由绵些不同功能系绵的相互绵绵～共同绵成了绵一的有机整体。
绵象学从来区绵把绵器分绵五绵、六腑和奇恒之腑～是功能绵绵分的。如《素绵?五绵绵绵》中绵,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
“所绵五绵者～藏精气而不绵也～故绵而不能绵。六腑者～绵化物而不藏～故绵而不能绵也。”绵就是绵～凡具有绵藏精气属属功能的～绵于绵的一绵～而把出绵绵绵、绵化水谷功能的～绵绵于腑的一绵。在功能上～不既气异脉同于五绵的藏精而不绵～又有于一般的腑的～绵之奇恒之腑～有绵、骨、髓、、胆、女子胞。
绵腑相互之绵～在生理功能上有着不可分割的密切绵系。绵绵绵系～主要表绵在绵与腑之绵的表里绵系～另与与与体外绵表绵在绵腑、腑腑、以及绵腑肢、五官、皮、肉、筋骨等各方面的有机绵系。绵腑功能与运自然界的绵绵化～也有绵一性绵系。
二、五绵绵象
;一,心;附 心包绵,
心在五绵六腑中占主绵地位。它脉即脉内运的主要功能是主血～主血管血液在管的循绵行～向各绵绵器官绵送绵料以绵持其正常的机能活绵～同绵心又主神明;即精神、意绵、思绵活绵,。因此～绵象学学绵所绵的心～不绵包括解剖里所指的心绵～绵包含着绵的皮绵活绵～所以绵心是绵腑中最重要的器官。
1,心主血脉运脉运～其绵在面～绵绵于舌,心是血液行的绵力～绵是血液行的通道～面部与运体脉舌绵都是反映血液行功能的外部表绵。故此有心“在绵绵～其绵在面～绵绵于舌”之绵。心绵功能的盛衰～是可以从脉个搏、面部和舌绵三方面绵行绵察的。
2,主神明,主管人的精神意绵及思绵活绵～是心的又一重要功能。故有“心者～精神之所舍也”的绵法。在一些通俗言绵中的“心情舒绵”、“操心”、“绵心”、“痛心”等的“心”字～都是指精神、意绵、思绵而言。因此～精神充沛～意绵楚清乱即～思绵不～可绵绵心功能正常的一绵表绵。
3,汗绵心之液,汗是津液之一～与腠阳心有密切绵系。如理不固而自汗～常因心不足所致。绵的虚阳气随阳盗虚病人～容易出绵浮越～汗液也常外泄而绵汗。除了肺绵绵之外～也有由心绵血虚盗温阳而引起的。所以治绵自汗、汗绵～常用绵心～或滋绵心绵的治法。
附 心包绵
心包绵是心的外绵绵绵绵网气体内～有保绵心绵的作用。邪侵犯人～一般都由外至～由表入里。包绵是心的外绵～邪气侵绵心绵绵～常常先侵犯心包绵。
;二,肝
肝是绵藏血液的主要器官～有绵绵血量的功能。同绵肝绵绵有耐受疲绵和抵御外邪的功能～以及疏泄条达气五绵之的作用。
1,肝主藏血～绵绵极脉内之本,肝主藏血～是指肝绵有绵藏、绵绵全身血量的作用。血液在的流通量～是随体况减即着人的活绵情而增的。在全身活绵量绵大的绵候～肝把血液绵送到所需要的各部分去。在休息或睡眠绵～全身各部分所需要的血量即减相绵的少～有一部分血液又绵藏在肝绵。所以～《内绵》有“人绵绵血绵于肝”之绵。
肝绵绵极即体之本～主司耐受疲绵的功能。在绵绵绵～肝绵把绵藏的血液供绵到全身～使肢或大绵绵绵其力量与作用～而不致有疲绵的感绵。因此有“足受血而能步～掌受血而能握～指受血而能绵”等绵法。反之～肝的绵绵血量功能失常～人体就容易出绵疲绵的感绵。
2,在绵体况既筋～其绵在爪～绵绵于目,筋附于骨绵～在正常情～筋膜不绵松弛也不绵拘急～绵持筋膜绵绵生理功能的绵器是肝。
爪甲是筋膜的外候。筋膜是否强健可以从来断指甲绵色的枯绵和甲绵的绵脆判。如指甲绵绵而绵绵～是即壮筋膜健的表绵。因此～有“肝之合筋也～其绵爪也”和“爪绵筋之余”之绵。
眼睛也是肝的外候～绵力的强弱和肝有直接绵系。《内来绵》绵,“肝受血而能绵。”一般绵～研清没即尚究绵物楚～有目眩绵黑等绵象～是肝血绵绵正常的表绵之一。此外～古人有“泪绵肝液”之绵。
3,主疏泄气条达气达体状机,疏泄是机绵的意思。人的精神绵、情绵表绵～除由心所主宰外～
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绵与来既条达气肝有密切绵系。一般绵～人的情绵不抑郁～也不燥怒～绵是肝主疏泄五绵机的正常表绵。反之～情绵抑郁和急躁善怒～就是肝失条达另气的绵象。疏泄的一含绵是肝可助脾胃消化～吸收和绵送绵绵物绵。
;三,脾
脾的主要功能是主司消化水谷～吸收和绵布水谷精微～绵绵血生化之源～绵腑肢体绵绵物绵皆来运源于脾的化。所以绵脾胃绵“后天之本”。
1,主运清运两将化～升,脾主化包括方面,一是把胃所消化的食物～其中的精微部分吸收、绵送到心肺～通绵心肺而绵绵全身～二是运湿化水～绵绵水液代绵～把绵入于胃的水液中的精微上绵到肺而再绵全身。上述绵绵两运清气气化的特点都是上升的～所以脾主升。若脾不能升绵而下陷～即内可绵致泄绵或绵下垂绵症。
2,主肌肉～四肢～其绵在唇～绵绵于口,人体气体丰肌肉、四肢、唇、口都由脾滋绵。人肌肉绵～四肢活绵捷健～唇部绵绵～食欲良好～都是脾运另尚化功能正常的表绵。外～有“涎绵脾液”之绵。
3,主绵血,脾有绵绵血液的作用～即脉运脉气绵持血液在绵中正常行而不渗溢外。脾旺盛～脉脉运脉气虚脉管柔绵～就能控制血液循绵正常行～使其不致流溢外。反之～脾衰～管脆弱～就出会绵各绵慢性出血疾患。
;四,肺
肺的主要功能是主、司气体内气体另脉呼吸～主外交绵的通道。外～肺主治绵～朝百～绵助心绵绵持血液的正常循绵。主绵降～通绵水道与脾绵共同完成水液代绵的生理机能。
1,肺主～司气脉体气呼吸～朝百,肺主司人绵体气来两个。人的源于方面,一是绵食之精气气两气会气气～一是吸入之空。绵方面的～于肺中～形成“宗”。宗一方面绵持肺的呼吸功能～绵行吐故绵新～使体内气体另外得到交绵。一方面由肺入心～推绵血液循绵。也就是绵～血液运气运行绵然由心所主～但必绵有肺的推绵～才能保持其正常的行。“肺主治绵”、“肺朝百脉个”～绵的就是绵意思。
2,主绵降～通绵水道,肺主绵降～就是肺有主司人机绵体气清下降的功能。肺居胸腔上部～犹气如五绵之绵盖～使五绵之升至此而下降。
人的体内与气将水液代绵～肺的绵降也有密切绵系。肺在水液代绵中的作用有二,一是脾上绵的来气温气将水液中的精微～通绵肺的宣绵作用～使津液绵于皮绵～一是通绵肺的绵降作用～通绵水道～使水液下绵膀胱。因此～小便的通利与与气否～常肺绵降功能有绵～故又绵“肺绵水之上源”。
3,外和皮毛～绵绵于鼻,皮毛和汗孔;古代又称绵玄绵,具有绵绵呼吸的作用～鼻绵是呼吸出入的绵绵。因此～皮毛与气鼻都是肺的外候。皮毛绵绵～鼻绵呼吸通利～嗅绵正常～是肺功能绵和的表绵。反之～皮毛干枯～汗孔当当绵不绵、绵不绵～鼻绵不利～绵是肺功能失常的绵象。除此～鼻干无涕～或鼻涕绵多～也是肺功能失绵的一绵表绵。故有“涕绵肺液”之绵。
喉绵是绵音的声器官～喉绵与肺相通～是声音之绵绵。如果肺部有了病绵～往往会引起喉绵疾患～使声声音嘶绵～故有“肺主”之绵。
;五,绵;附 女子胞,
绵主藏精～绵筋是人生体称体命之根～所以之绵“先天之本”。绵的主要功能,一是主持人生绵绵育～其作用的原绵力源来气称阳阳于命绵。命绵寄于右绵～其之绵“绵”、“元”、“命绵之火”。二是具有封藏人绵绵物绵和生体殖之精的作用～其所封藏之物绵之“绵精”、“绵绵”或“元绵”。三是主司水液～绵体内水液代绵起着主绵作用。
1,绵藏精～司绵育生殖,精～是人生体命活绵的物绵基绵。绵藏精的含绵有二,一是后天之精～是指有五绵六腑化生出来气它体的精～包括着能绵滋绵绵腑、肢、五官等各部绵绵的精微物绵;如精、血、津液,～绵绵精源气来体即于绵食物里的精绵部分,一是指控制人生绵绵育的绵绵物绵～所绵的
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“先天指本”～另两温气一部分是指人绵的生育有绵的生殖之精。绵绵精的封藏、绵和排泄均由绵主司。
先天之精和后天之精是相互绵用的。先天之精需后天之精的滋绵～才能绵持和绵绵其固有生命力～合～后天之精绵有绵于先天之的精鼓绵蒸化～才能绵绵绵绵作用。
2,主水液～司绵合,绵主人体与水液代绵的绵绵～司二绵和精绵的绵合。绵～就是消耗排泄～合～就是封藏与参体固绵。加人水液代绵的绵器～主要由肺脾绵三绵,脾主吸收和绵绵水液～肺主宣散津液和通绵水道～将水液下绵膀胱～绵主绵合～司二便～以绵绵水液的排泄和绵存。绵三部分功能的绵和属气气阳气“三焦化”～三焦化的能量源于绵中～所以绵“绵主水”。
3,主骨生髓～其绵在绵～绵绵于耳,髓～是由绵精所化生～髓能绵骨～骨能藏髓～髓又聚于绵～绵绵髓之海。所以绵绵、髓、骨均属听绵所主。同绵～绵主司耳之力～司前后二绵的绵合～主毛绵的生机～其绵在绵。绵其充沛～绵精盈绵～人的绵绵力就强～身体液绵绵多力～能绵任绵繁重的工作～同绵牙绵绵固～绵绵光绵～耳的绵听灵痿敏～大小便排泄正常。反之～绵绵力衰退～腰肢绵绵～牙绵松绵～绵绵枯落～耳绵耳绵～性机能衰弱～大小便失禁等～是即气虚绵之精衰的表绵。
4,命绵的作用,命绵～又称阳绵即体气阳～人生命能量的绵源地～命绵之又叫“元绵”、“元气真气温”或“火”。绵所藏之精～无绵是先天之精或后天之精～都需要命绵之的煦～才能绵绵其绵绵全身和衍殖后代的作用。如果命绵火衰～一方面在男子可以出绵阳痿火精冷无子～在女子可以出绵胞绵虚另寒～绵下多或不孕等病症～一方面也可以出绵脾胃消化功能低下～泄绵、下利清谷。
在水也代绵方面～三焦的气会化功能～也是依绵命绵之火的作用。如果命绵火衰～就引起水绵或小便失禁等病症。此外～命绵之元气与气气气胸中之宗～也是相互绵用的。宗以元绵根～下达气气气气绵入命绵～故有“绵绵之根”和“绵主绵”之绵。元亦以宗绵绵～以保持活力。
附 女子胞
女子胞又叫胞绵～即称儿子绵、卵巢、绵卵管的绵。具有通绵月绵和孕育胎的功能。
女子胞的生理功能和绵绵及、任冲二的绵脉系最密切。冲绵血海～任主胞胎～胞绵能否正常排绵和孕育胎儿决～定于冲、任二的脉盛衰～而冲、任二的脉决盛衰又定于绵绵。绵精充沛～机能;命绵,旺盛～绵冲、任脉虚盛～女子就能正常的通行月绵和生育。反之～绵精和命绵或衰～绵冲任～脉虚会与运就引起月绵不绵或绵绵而不能生育。由于月绵绵孕都和血液行有绵～而心主血液循绵～肝绵绵血量～脾绵绵血行～所以女子胞的生理活绵和心、肝、脾也有一定的绵系。当肝失疏泄～或心血瘀阻、脾不绵血绵～也都能影响冲、任二而绵生脉月事和生育失常等病症。三、六腑
胆、胃、小绵、大绵、膀胱、三焦～其绵的生理功能～绵受绵和消化绵食水谷～绵出绵绵和排泄糟粕～运化水津和疏通水道～绵司绵食水液的消化和排泄。
;一,胆
胆有两即绵功能,一是藏精汁;胆汁,～它的功能是绵出胆胆汁以助消化;绵绵属六腑之一～但不与它决断即外界直接相通～主藏精汁～所以又把列绵“奇恒之腑”,～二是主～指在精神意绵方面判断决事物作出定的能力。
;二,胃
胃的主要功能是受绵绵食物和腐熟绵食物～故有“胃绵水之海”之～称由于胃需要把消化后的绵食物下绵到小绵～所以～胃的气气会特点是以下降胃绵。如胃不降而上逆～就引起绵心、绵吐、绵气、呃逆等症状。
;三,小绵
小绵的主要功能是受盛化物、分泌清来绵。凡绵胃腐熟的绵食物～由小绵承受下～绵一步加以消化～把其中“”清运的部分;水谷精微,～吸收后通绵脾的绵到全身各部。“绵”的部分;指绵食糟粕,～下注大绵或渗入膀胱～绵成大小便排出。所以～绵食物的消化吸收和大小便的
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排泄～都和小绵有直接绵系。
;四,大绵
大绵的主要功能是接受小绵下注的糟粕～吸收其中剩余的水分～使之绵化绵成形的绵便～然后由肛绵排出外体会。所以绵大绵是绵绵糟粕的通道。如果大绵的绵绵功能失常就出绵泄绵或痢疾、便秘、便血等病症。
;五,膀胱
膀胱的主要作用是“化行水”气与气～绵尿排尿。尿的绵存排出～都是通绵绵和膀胱绵“化”功能完来气会数成的。因此～膀胱绵“化”功能失常～就绵致小便不利、尿绵、或小便绵、失禁等病症。
;六,三焦
三焦分绵上、中、下三个当部分。相于中脘部位;包括脾胃,绵中焦～中脘以上至胸腔部位;包括心肺,绵上焦～中脘以下至小腹部位;包括肝绵等器官,绵下焦。“焦”就是绵的意思～人的绵体气气个气能源于元的生化。所以三焦的含绵是元生化绵能的三部位。三焦绵的功能是元生化的绵所和水化湿运的通道。
上焦的主要功能是宣绵绵于胸中的“宗”气将～其绵送到全身～供绵各绵绵绵器的活绵～主要属匀于心肺的功能。绵一作用的绵果使水谷精微像绵露一绵均地敷布全身～故有“上焦如绵”之绵。
中焦的主要功能是消化水谷～绵绵水谷精微～运湿化水～把绵绵物绵化生绵绵血～再上绵于肺～使之再由上焦随气运宗绵绵周身。中焦的作用主要是消化吸收绵食水谷～化生绵血～绵绵津液～如绵酵一般～故有“中焦如绵”之绵。
下焦的主要功能是把消化吸收后的水谷残渣排出外体～形成二便。下焦的作用～如同疏通绵物和水液的管道一般～故有“下焦如绵”之绵。
绵之～三焦的功能～绵绵胸腔、腹腔、和少腹部绵腑在绵食消化、吸收、排泄方面的功能绵括。而绵一系列功能的绵绵～又和上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝绵的功能相绵～并气气通绵上焦宗、中焦中、下焦元的气气来气化作用完成。因此～三焦的病绵亦表绵绵相绵绵腑和相绵化绵程的病绵。四、绵腑之绵的表里绵系
五绵主藏精气阳而不外泄～六腑主绵绵化物而不绵藏。绵在里～绵绵～腑在表～绵。二者互绵表里绵阳脉～以绵相互沟通～五绵之藏精气与与与和六腑之绵化物～相互绵用。其中肺大绵、心小绵、肝胆、脾与与与响胃、绵膀胱、心包绵三焦互绵表里～其生理功能密切相绵～病理绵化相互影。五、以表知里的绵知方法
即体体条况来体绵活人绵行整绵察～通绵分析人绵不同绵境件和外界因素刺激的反绵情～绵绵人的生理、病理绵律。“以表知里”绵绵方法的绵生～首先在于客绵世界中绵多事物的表里之绵存在着某绵确内灵枢定性的在绵系。《?邪气脉与叶绵腑病形》篇绵,“夫色尺之相绵也……此亦本末根之出候也。故根死绵叶脉黄内确枯矣。色形肉～不得相失也。”正是基于绵绵绵绵～《帝绵》明提出了“以我知彼～以表知里～以绵绵与不及之理～绵微得绵～用之不殆”;《素绵?绵绵阳象》,的绵绵人体独径学运体的特途。其中“绵象”、“绵绵”绵的绵生～就是用上述方法绵察人后得出的一绵反映人生体独理功能的到理绵绵解。
通绵借助于《黄内国医体帝绵》绵立的绵绵一绵“由表知里”的绵绵方法～我古代家和绵生家绵人正常生理活绵和病理绵化情况内断下绵活绵的外在表绵绵行了绵期不的绵致绵察～逐绵绵累了有绵绵腑功能的知绵～并它绵断体加以不充绵和完善～形成了完整的“绵象”理绵绵系～绵绵以心、肝、脾、肺、绵等五绵绵中心～通绵绵绵分绵将它个个其有绵绵器加以绵系～可以绵成五大功能系绵～每功能系绵都受着所绵属响个从体器的影和支配～而且每一绵的生理活绵、病理绵化都涉及到多方面～而引起身其他部位绵生相绵的绵化。如心绵～它脉除了具有“主血”的功能之外～绵绵绵“主神志”～包括了大绵的主要功能在内与与～此外～心小绵互绵表里～“其绵在面”、“舌绵心之苗”。可绵心小绵、面、舌等绵绵器官共同构个独体体成了一相绵立的功能系。人通绵绵察面、舌等部位的表征～就可
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以相绵的推绵出心绵的运状行绵。
第六绵 绵绵绵学
所绵“绵绵”～绵绵上是绵和绵的绵脉脉称体构脉。人绵绵系绵的成主要包括十二正绵、奇绵八、十五绵绵、十二绵绵、十二绵筋等。人绵绵体脉与脉两系绵的绵绵脉脉大部分中～绵又分正绵、奇绵、十二绵绵～绵绵又有“绵绵”、“绵绵”、“浮绵”～除此之外～绵有与脉绵医相绵绵的“十二绵筋”、“十二皮部”。 《绵学脉脉脉入绵》绵,“绵者～绵也～绵之支派者绵绵。”可绵绵是绵绵系绵的绵行干绵～绵是绵的大小分支～绵横交绵～遍布全身内体运气外上下。绵绵在人生理功能方面是行血～以沟通五绵、六腑、四肢、百骸、九绵、皮毛和筋肉的通道。或者绵～人绵绵体内系绵是绵绵腑、外绵四肢绵绵、沟通表里、绵通上下、运行血气、绵布绵绵、绵助绵腑完成生理功能的通道。十二正绵是绵脉体内属系绵的主～五绵六腑～外绵四肢、骨绵、腧穴～是人体气运脉血行的主要通道。奇绵八绵脉脉横交绵于十二绵之绵～有绵绵十二绵绵气气脉气血的作用。凡十二正绵血绵溢绵～便流注于奇绵八～蓄以绵用～正绵血不足绵～亦可由奇绵得到绵充。十二绵绵是从两内十二正绵绵出的干绵～分布于胸腹和绵部深绵～有增强表里绵的绵系～绵部绵腑绵送气内体灵枢血的作用～功能主要主。绵于人绵绵系绵的功能～《?绵脉脉》篇指出,“绵者～所以决虚概死生～绵百病～绵绵～不可不通。”绵里括绵明绵绵系绵在生理、病理和防治疾病方面的重要性～又可理解绵绵绵系绵有三方面的功能,在生理方面～有行血运气阳～绵绵绵的功能～在病理方面～有抗御病邪～反映症候的功能～在防治疾病方面～有绵绵感绵～绵整虚绵的功能。
第 周 星期 3
授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教, 授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵易筋绵第,式214任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、游绵及绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6025本’’、基本绵作绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作及其要绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6035本’’、学绵易筋绵第,式绵绵,214部? ? ? ? ?分
拱手当胸、两臂横担、掌托天? ? ? ? ?
绵绵、摘星绵斗绵。? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、通手臂。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
;,学研与绵和究绵绵绵生的目的,,,,,,,,1
意绵,
;,易筋绵各式的绵作名称, ?2
所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期
授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵, 07
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵易筋绵第,式257任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6025本’’、基本绵作绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作及其要绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6035本’’、学绵易筋绵第,式绵绵,257部? ? ? ? ?分
倒拽九牛尾绵、出爪亮翅绵、九? ? ? ? ?
鬼拔绵刀绵。? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、通手臂。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
;,易筋绵各式的健身作用,,,,,,,,,1
;,易筋绵各式的绵作要绵,2
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期
授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵, 07
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵易筋绵第,式289任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢跑一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、徒手体操绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在育体委绵口令下绵绵
12
’
、游绵绵绵,3
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
基6025本’’、基本绵作绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作及其要绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6035本’’、学绵易筋绵第,式绵绵,289部? ? ? ? ?分
;1,绵绵易筋绵第,式。? ? ? ? ?17
;2,学绵易筋绵第,式;三绵? ? ? ? ?89
落地绵、青绵探爪绵,。
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、通手臂。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
;,绵绵易筋绵绵程中的注意事绵,,,,,,,,,1
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵, 07
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵易筋绵第,式21012任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵易筋绵第,式绵绵,21012部? ? ? ? ?分
绵虎扑食、绵打躬绵、工尾绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
3、易筋绵1,12绵整套绵绵
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
;,呼吸的绵绵,,,,,,,,,1
;,什绵叫意念,2
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵, 07
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、掌握绵绵绵生功的基本绵律。材学2、所有学生能熟绵掌握所学套路的绵目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、绵绵易筋绵套路2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、绵绵易筋绵第,式、整套绵绵绵绵,2112部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵虎绵,虎绵、虎抓、虎扑、虎? ? ? ? ?
伸、虎旋～鹿绵,鹿绵、鹿触、鹿绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵虎绵,虎绵、虎抓、虎扑、虎? ? ? ? ?
伸、虎旋～鹿绵,鹿绵、鹿触、鹿绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵熊绵,熊左晃、熊左推、熊? ? ? ? ?
攀I、熊右晃、熊右推、熊攀II～猿? ? ? ? ?
绵,猿绵、猿绵、猿退、猿绵、猿绵、猿采、
猿定～绵绵虎绵、鹿绵、熊绵、猿绵。?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
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?
教法,
在绵教口令下绵绵
12、绵绵准绵活绵绵绵,3’
? ? ? ? ?绵功绵绵,静绵、绵绵? ? ? ? ?
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?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
要求,
静绵要求外形做到“三合”～
内绵流注～绵绵要求绵起于脚～用腰绵
绵跨、膝、～踝绵穿于手臂～技绵绵作
要虚绵分明～绵由脚底、绵腰绵、绵脊背、
通手臂、达拳峰。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵熊绵,熊左晃、熊左推、熊? ? ? ? ?
攀I、熊右晃、熊右推、熊攀II～猿? ? ? ? ?
绵,猿绵、猿绵、猿退、猿绵、猿绵、猿采、
猿定～绵绵虎绵、鹿绵、熊绵、猿绵。?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12、游绵绵绵,3’
? ?
? ?
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教法,
教称绵绵解游绵的名、绵绵及要求
安排裁判。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵绵绵,绵伸左、绵落左、绵绵左、? ? ? ? ?
绵伸右、绵落右、绵绵右,～绵绵虎绵、鹿? ? ? ? ?
绵、熊绵、猿绵、绵绵。绵解注意事绵。
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵五禽绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
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12、游绵绵绵,3’
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教法,
教称绵绵解游绵的名、绵绵及要求
安排裁判。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵五禽绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵绵绵,绵伸左、绵落左、绵绵左、? ? ? ? ?
绵伸右、绵落右、绵绵右,～绵绵虎绵、鹿? ? ? ? ?
绵、熊绵、猿绵、绵绵。绵解注意事绵。
?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、学绵八段绵1,4式。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
? ? ? ? ?
柔绵绵绵? ? ? ? ?
腿部力量绵绵? ? ? ? ?
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、八段绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学八段绵绵1,4式,? ? ? ? ?
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两手托天理三焦
左右绵弓似射雕?
绵理脾胃绵绵绵教法,
五绵七绵往后瞧教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
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需地绵
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绵绵0
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后
小
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第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、所有学生能基本掌握所绵学作～目并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、绵绵八段绵1,4式。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
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数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
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基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
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? ? ? ? ?
学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
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绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、八段绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
绵绵1,4式,? ? ? ? ?
两手托天理三焦? ? ? ? ?
左右绵弓似射雕
绵理脾胃绵绵绵?
五绵七绵往后瞧教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
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器布量
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绵
后
小
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第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、学绵八段绵5,8式。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
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, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
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柔绵绵绵? ? ? ? ?
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基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
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学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
教法,
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
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绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、八段绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵5,8式,? ? ? ? ?
绵绵绵尾去心火? ? ? ? ?
双手攀足固绵腰
绵拳怒目增力气?
背后七绵百病消教法,
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要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
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绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、所有学生能熟绵掌握所学套路的绵目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、绵绵八段绵。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
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、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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在绵教口令下绵绵
12
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绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
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学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、八段绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
;1,绵绵1,8式,? ? ? ? ?
两手托天理三焦? ? ? ? ?
左右绵弓似射雕
绵理脾胃绵绵绵?
五绵七绵往后瞧教法,
绵绵绵尾去心火教并绵示范绵解绵作要点及技绵
双手攀足固绵腰要求～
绵拳怒目增力气教学绵绵做～生做跟。
背后七绵百病消
要求,
;2,整套绵绵～绵解绵作、呼吸、意绵绵静虚合、绵分明～
念相配合的方法。强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
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需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
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第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教六字绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、学绵六字绵。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
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柔绵绵绵? ? ? ? ?
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?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
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学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、六字绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵绵肝“”嘘字功、绵心? ? ? ? ?
“呵”字功、健脾“呼”字功、绵? ? ? ? ?
肺“绵”字功的绵绵方法、绵功要绵、
功法作用。?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
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绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
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?所绵运心率
需地绵
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绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教六字绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、学绵六字绵。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
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、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
?
教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
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柔绵绵绵? ? ? ? ?
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基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
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学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
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教并绵示范绵解绵作要点及技绵
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
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绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、六字绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
绵绵绵肝“”嘘字功、绵心? ? ? ? ?
“呵”字功、健脾“呼”字功、绵? ? ? ? ?
肺“绵”字功的绵绵方法、绵功要绵、
功法作用。?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合。绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
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需地绵
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绵绵0
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后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教六字绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配合的基本原的绵和绵律。任、学绵六字绵。2绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
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、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、绵功绵绵绵绵,2部 ? ? ? ? ?分
绵合绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12
’、绵绵准绵活绵绵绵,3
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绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
学与绵绵绵绵生绵中绵作呼吸相配
合的基本原绵、绵律和方法。 ?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
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绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、六字绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵绵肝“”嘘字功、绵心? ? ? ? ?
“呵”字功、健脾“呼”字功、绵? ? ? ? ?
肺“绵”字功的绵绵方法、绵功要绵、
功法作用。?
教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
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绵绵0
绵
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小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教六字绵教1、掌握绵绵绵生的基本方法。材学2、90%以上的生学能基本掌握所绵学目作～并达绵定的指绵。绵绵1、学绵绵绵绵生绵的基本绵作的、学绵六字绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
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12、游绵绵绵,3’
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、学绵六字绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
学绵强绵“吹”字功、理三焦? ? ? ? ?
“”嘻字功的绵绵方法、绵功要绵、功? ? ? ? ?
法作用～绵绵六绵～强绵绵作、呼吸、
意念相配合。?
教法,
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要求,
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绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵、易筋绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、绵绵八段绵、易筋绵2任
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
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、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
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准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
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一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
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小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵、六字绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、绵绵五禽绵、六字绵2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
在绵教口令下绵绵
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教称绵绵解游绵的名、绵绵及要求。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
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在绵教口令引绵下绵绵
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数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、绵绵五禽绵、六字绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
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材置绵绵
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绵
后
小
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第三章 绵绵绵生的特点与分绵知绵点,绵绵绵生的主要特点～绵绵绵生的绵几分绵及其绵绵。
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第一绵 绵绵绵生的特点
首先～古人绵生特绵强绵绵心绵主～绵食绵绵～概清括绵心寡欲。老子有无绵而无不绵、平和无欲及惜精绵的气从另清主绵～孟子有绵心莫善于寡欲的感慨～朱熹绵一角度绵绵了心寡欲的妙绵,绵食肉当当当灾～不淫绵～绵步绵～无是福～大绵不大食～大渴不大绵。多精神绵富～少嗜欲绵绵～服绵十朝～不如独宿一宵～绵食以去病～寡欲以延年。
古人绵生的六绵心境,绵生绵绵心。绵心～是人健康少疾、抵御衰老的首要条件。古人绵生～非常重绵培绵以下6绵心境,正心,正心就是道德之心～仁绵之心。“仁者”就寿寿是“仁德者高绵命”的意思。静宁静心,就是要有“淡泊以明志～以致绵”的高雅境界。明《绵生四要》一绵中绵得更绵透绵,“心常清静寿没清真绵神安～神安绵精神皆安～明此绵生绵～世不殆。”心,就是绵、绵注、持久～不受外界干绵～不绵刺激绵害的情绵。绵人白居易有一妙句,“只有一身宜绵绵～少教冰碳逼心神。”绵心,心胸绵广广礼～其生存的天地也必然绵。《绵?大学》云,“富绵屋～德绵身～心广体胖胖即即。”其中的“”指安祥舒泰之意。忍心,百心需要忍心～忍受和排除一切绵坏心境的因素。中有“医脉气怒绵肝”、“多怒绵百不定”、“逆不绵～足以绵身”等绵点。绵人绵游也是“绵世绵绵尽脉忿欲”～忍绵后～冲疏绵～心胸绵然～妙味无绵。操心,人不能一味地绵尊绵绵～无所事事～明朝绵生家绵坤的《呻吟绵》曰,“心要常操～身要常绵～心愈操愈明～身愈绵愈健～但自不可绵耳。”操心不绵分～绵身体佗当大有裨益。绵和绵的“人欲得绵绵～但不使其耳”是一绵的道理。
其次～古人绵强绵要绵绵豁达刘～绵绵山水。彭祖有每把绵言多取笑～常回绵意莫生嗔的绵松～向有佛祖无奇～但作绵功不作孽～神仙有法～只生绵喜不生愁的绵悟～相比之下～刘禹绵就略绵一绵～他空绵绵自在～将寿绵蹉跎～无事且从静减绵绵绵～有绵绵绵中绵～无情绵月增中～有味绵绵苦后甜达～其豁绵朗、淡泊名利之情溢于言表。
再者～古人绵生尤其强绵要淡于名利～保持平常心。绵绵在绵方面的体会就更多一些～能自得绵绵自绵～到无心绵便无绵———与两——知足常绵～其十事九如意～未若三平绵休绵其自然～身后碑绵空自在～眼前傀儡绵绵忙～黄叶两——禄金不是千年～绵日能绵绵霜莫绵功名利所累。
从运绵绵生的角度看～绵绵绵生的基本特点,形神并体即绵;形指身～神指精神和心理～绵绵身体内内内静静静又绵绵心理,、外俱绵;绵呼吸、意绵～外绵绵作外绵合,、绵绵合;绵中有～中有绵～静个个运与中求绵,、绵绵待;绵绵待～绵持适宜绵绵休息相绵合,。
也可绵绵,
一、形神兼绵～重在绵神
就绵生的范而言学畴体体脉～形～指形～包括了人的皮肉、筋骨、绵、绵腑及充盈其绵的精血～它体是人生命活绵的物绵外～壳神～指人的体它精神思绵活绵～包括了精神、意绵、思绵活绵～是人体内生命活绵的在主宰。形神之绵的绵系～恰如魏晋绵著名绵生家绵康所言,“形恃神以立～神绵形以存。”;《绵生绵》,形体与精神之绵存在着一绵相互制绵、互绵依存的密切绵系,一方面～形的存绵决即决离体定了神的存绵～神只能形成存～不能形而生～神的生机旺盛只能建立在形健康的基绵之上～所以欲绵神必先绵形～用《黄内来体帝绵》的绵绵～就叫做“形不～敝精神不散”;《素绵?上古天真另与响体绵》,～一方面～神的健康否～也直接影形的盛衰存亡～欲康健形体内必绵重绵绵神～否绵“精神绵～身必绵亡。”;《素绵?疏五绵绵》,可绵绵形绵与神～二者必绵兼绵～不可偏绵。
然而～主绵形神共绵～不决体意味着把形、神放在同等重要的位置上。事绵上就绵而言～中国学从来绵生都绵绵神绵首绵～正所绵“太上绵神～其次绵形”;《绵文绵聚?绵生》,绵于祖中国医学绵于心神能绵率五绵六腑、五官七绵、四肢百骸而绵一身之主宰的生理绵～所以古代绵生家大多绵绵绵绵心神～不但能使心强绵健～有益于精神绵生～更绵重要的是～通绵绵心绵神绵可以有助于绵绵整个形
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体灵枢。《?天年》绵,“失神者死～得神者生也”～《素绵?上古天真内绵》也绵绵,“精神守～病安从来即,”绵些都充分绵明了“神”在人的生命活绵中所起的重要作用～“得神”、“守神”～就能保持健康、却病延年～反之～神绵绵病～无神绵死。由于可绵～形神兼绵、绵神绵先确绵是中国个绵生文化的一绵著特点。
二、虚静潜绵神～绵绵能
祖国学来绵生向绵绵“神”是一切生命活绵的主宰和生命存亡的根本。因此～绵生的首要任绵就是通绵“绵神”来内虚静国保绵和提升人的在生命力。追溯绵史可以绵绵～绵神绵绵一绵中绵生文化的特点～首先肇端于先秦绵期的老庄哲学。
庄子就提出了“恬淡寂寞～虚从无无绵”才是“天地之平～而道德之绵也”的绵点～而得出了“绵粹而不绵～一静而不绵～淡而无绵～绵而天行～此绵生;神,之道也”;《庄子?刻意》,的绵绵。绵着老庄哲学启条静清所绵的绵思路～后代的绵生家无不提倡“绵绵绵生首绵。”;曹庭绵《绵生随笔虚静》,晋代著名绵生家绵康在《绵生绵》中集中探绵了绵神的要绵,
“清虚静泰～少私寡欲～知名位之绵德～故忽而不绵～非欲而强禁也。绵厚味之害性～故弃气独而弗绵～非绵而后抑也。外物以累心不存～神以醇白著～绵然无绵患～寂然无思绵～又守之以一～绵之以和～和理日绵～同乎大绵。”
绵绵指出的是～中国清静并绵生理绵所强绵的绵神～非叫人心如死灰～什绵也不想～而是绵绵绵绵而绵才是绵的静随笔称静静根本。《绵生》卷二,“绵固戒绵～绵而不妄绵～亦也。”所绵“不妄绵”～绵绵上是指行止有常、绵食有绵。可绵绵静之法最要绵的乃是心神安定～绵手投足皆绵安绵平和～绵也就是袁了凡《坐静要绵》所绵的,“立绵如绵～手足端绵～切勿绵绵～行绵徐徐绵足～步绵心绵～言绵安和绵然～勿使躁妄。一切运用～皆绵端绵绵泰～勿使有疾言遽色～绵不坐而绵绵绵密、绵绵安定矣。”绵就表明古代绵生家已绵绵绵到～只有绵中寓静真静～才是正的“”。
从来虚静内文化史的绵点看～“”不但是古人追求在生命力自我提升的一绵有效手段～而且也是绵绵哲学学禅～特绵是道、绵和宋明理绵照外物、修身绵性的主要方法。佛家也是在“性”状禅沉沉与虚静内绵中绵照世界的。所绵“”～在梵绵中正是思之意～而意绵具有相近的涵～其本绵都是要求人绵绵绵切感断与绵器官外界的绵系～排除一切外在干绵～中止大绵中的其他意念～使意绵集中到一点～从状个而绵入一绵绵绵、空明的绵。佛家绵绵只有如此～人绵才可能理解整人生、绵绵宇宙的绵极真教从禅禅理。绵也就是佛绵典的《大智度绵》中所绵的“绵智慧一心定生”、“得定绵绵智慧生”的含绵所在。深受道、绵影响学虚静静的宋明理家绵“”更是推崇绵至。程绵“绵人坐～便绵其善。学学”;《宋元案?伊川学学静案下》,朱熹也向他的生提倡“半日坐～半日绵绵。”;同上卷一百十六,明代理学虚静体会学从静家绵“”的绵前更绵深刻。绵白沙提出“绵绵绵绵坐中绵出个来端倪～方有商量绵”;《白沙集?与黄绵克恭绵》,。
其绵～无绵是哲学它内的绵绵～或是绵绵绵美活绵～绵都只不绵是人的在生命力的外绵方式之一～因而不可避免地与——虚静内绵绵绵生理绵有着共同的旨趣把“”作绵人的在生命力自我提升的有效手段。就此意绵而言～我绵可以把“”虚静个绵绵绵夏民族绵绵文化心绵的一重要绵志。三、绵其自然～无绵而治
1、绵绵自然界的绵绵阳化
《黄内阳达帝绵》中所绵的“法于绵～绵于四绵”和“因绵之序”～都表了绵绵意思。就自然界的绵绵阳体响化而言～绵人影最大的莫绵于四季交替和昼夜晨昏的绵更～因此绵生也必绵采取相绵的措施。首先～绵绵春夏秋冬的气候特征～在精神修绵、绵食绵绵、生活起居等方面必绵绵绵四绵的生、绵、藏特点～做到“春夏绵阳内～秋冬绵绵”～在此基绵上～绵要力求“一年之～春防绵～又防寒～夏防暑绵～又防因暑而致感寒～绵夏防湿虚～秋防燥～冬防寒～又防绵。”;《理元绵?卷上?知防》,其次～绵生者绵绵注意昼夜晨昏的绵绵。《素绵?生气阳气通天绵》绵绵一天之中～早晨始生～日中而盛～日暮而收～夜半而藏～每天绵绵绵化四与绵的“春生、夏绵、秋收、冬藏”绵律完全一致。因此～绵了绵助的绵生阳气气～早晨绵多绵展室外活绵～吐故绵新～流通血～旺盛生机～傍绵日落～
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阳气潜减气黄内绵始藏～于是要相绵少活绵～避免绵寒和绵露之的侵绵。绵也就是《帝绵》作者所绵绵告绵人绵的,“是故暮而收拒～无绵筋骨～无绵绵露。”所绵绵绵自然而然的绵绵生状～绵绵上是指人绵只有绵绵人与并寿自然二者本身所具的客绵绵律～依循绵绵绵律绵生～才可能健康绵。透绵绵绵自然以绵生的上述两国体与体状绵含绵可以绵绵～中绵生文化所追求的绵绵上是一绵人生命自然万物的整和绵绵。绵一方面是由于机绵体内体体体境的平衡绵绵和人外界绵境的整绵一～乃是人生命活绵绵以存在的必要条内体与件～绵言之～人绵只有做到在机外在自然绵境的和绵绵绵～才可能绵绵却病延年的绵生目的～另它国学体学一方面～也是中绵绵文化中“天道自然”的哲绵在人科绵域的必然延伸。
2、绵绵自然～无绵而治
绵老子之后～道家绵的学集大成者庄子绵在前者的基绵上～绵一步绵展了绵绵自然的绵生绵。庄子绵绵人绵绵绵自然～不绵要绵绵它并～同绵更绵绵主绵掌握自然绵律～按照自然绵律去绵生保健。他的著名寓言“疱丁解牛”～以及《天运》篇中有绵“自绵者～先绵之人事～绵之以天理～行之以五德～绵之以自然～然后绵理四绵～太和万物～四绵迭起～万物循生”的绵述～都强绵了绵绵和绵绵自然绵律以健康绵的绵生绵寿践体～而《绵生主》中的“绵督以绵绵”～绵可以绵绵上述理绵在绵生绵中的具作用。
作绵中国黄内学并绵生理绵奠基作的《帝绵》～正是汲取了老庄哲中“道法自然”的思想～在此基绵上强绵了天人之绵的相绵绵系～主绵人绵绵根据自然界的客绵绵律保来体从绵身～而形成了完整系绵且具有科学意绵的绵生理绵。《素绵?绵绵阳象大绵》绵,“故天有精～地有形～天有八绵;立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至,～地有五理;五行化育之理,～故能绵万物之父母。清阳静上天～绵绵绵地。是故天地之绵～神明绵之绵绵～故能以生绵收藏～绵而绵始。唯绵人上配天以绵绵～下象地以绵足～中傍人事以绵五藏。
四、修身绵性～治国安邦
在中国从来研体运与绵绵文化中～绵生就不局限于究机本身的绵绵化和绵展绵律～而绵是道德品性修绵～以及治国安邦之道有机地绵合在一起。《绵氏春秋?先己》篇中提到,“昔者先王圣成其身而天下成～治其身而天下治。”绵绵绵点绵绵上是揉国合了儒家“修身、绵家、治、平天下”的思想和道家修身绵性的理绵在内极丰～因而具有绵内厚的文化绵涵。
在儒家的绵生理绵中～孔子首先提出了“仁者”寿;《绵绵?雍也》,的绵点～后来又十分肯定地提出,“大德必其得寿礼;《绵?中庸》,～绵绵只有道德高尚寿的人才可能绵。
《黄内尽寿帝绵》作者接受了孔孟的上述绵生绵点～绵绵那些能“绵其天年～度百绵乃去”的绵者～大多因绵他绵能绵“嗜欲不能绵其目～淫邪不能惑其心”～即所绵“德全而不危”。其后中国与佗吴的绵生家基本上依循绵一思路～强绵绵生必绵道德修绵相绵绵。绵代绵的弟子普就绵绵,“善绵生者～要当先除六害～然后可得保性命延绵百年。一者薄名利～二者禁声色～三者廉绵物～四者绵滋味～五者除佞妒妄～六者去嫉”。
事绵上～良好的道德情操～确绵是心理健康的重要绵志～而心理健康绵是去病延年的必要前提。绵代哲学寿辟家兼绵生家董仲舒在分析孔子绵于“仁者”的原因绵曾精地指出,“仁人之所以多寿内清者～外无绵而绵～心和平而不失中正～绵天地之美以绵其身。”;《春秋繁露》,
必绵明确学与的是～在古代儒家的绵中～“绵性”的目的其绵是绵了绵生～倒不如绵是绵了治国圣号平天下。作绵儒家“绵”的孟子早就提出绵“修其身而天下平”的口～而修身的方法绵在于“存心绵性”。
如果绵～在儒家绵学与国中～“绵生”“治”是通绵“绵性”绵绵一绵中介物绵接绵系在一起的绵～那绵在以“人的生命价绵”绵首绵的道家绵学与国呢中～“绵生”又是如何“治”绵生绵系的,我绵绵得绵绵是作绵道家思想核心的“道”在绵中绵起了绵绵作用。
因绵“道”是自然、社会会、人绵的本原～所以无绵是人或社都要“依道而行”～都绵绵回绵到“道”所绵示出的那绵虚清静无空廓、默默无言、恬和的最高境界～如此才能保持永恒。五、因地制宜～性命修双
中国绵生文化能绵正绵绵生的客绵因素。所绵客绵因素～绵绵上包括人的先天绵绵～所绵的自然绵境
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和社绵会国学条与境等方面～祖绵生绵绵上述件人的健康绵短有着直接的绵系。
大致在秦绵绵期～祖国与寿绵生理绵就绵绵到了自然绵境健康绵之绵存在着密切的绵系～如《绵氏春秋》中就已绵绵述了水绵健康的绵与与系,“绵水所多绵绵人～重水所多尰与躄人～甘水所多好与与美人～辛水所多疽痤人～苦水所多绵绵人与尽数黄内确。”;《》,《帝绵》绵明地提出了地理绵境与寿寿确绵密切相绵～绵绵绵美的绵境、适宜的水土有利于健康绵。绵绵王充在《绵衡》中也明绵提出了人的寿决禀气禀气体体气体夭取于受父母先天之的强弱～他绵,“夫渥绵强～强绵命绵～薄绵其弱～体清寿与弱绵命短。”可绵～在绵末的绵生理绵中～已绵楚地绵绵到了健康绵和先天绵绵有着密切的绵系。中后国寿世的绵代绵生家绵此也多有绵述。明代绵景岳提出,“先天强厚者多～先天薄弱者多夭。”;《景岳全绵?绵忠绵?先天后天绵》,
由于每个会响寿人都生活在特定的社之中～所以影人绵健康绵的因素除了先天绵绵和自然绵境之外～社绵会黄内会境也同绵起着至绵重要的作用。《帝绵》早就注意到了社生活绵人的身心分行存在重大影响～绵绵的《素绵?疏五绵绵》称脱,“绵有三常～必绵绵绵～封君绵绵～及欲侯王～故绵绵～绵不中邪～精神内痿绵～身必绵亡。始富后绵～绵不绵邪～皮焦筋屈～躄绵绵。”绵就强绵了社会地位的绵更绵必影响从人的情志活绵～而形成致病之源。
绵当国学极学寿看到～中绵生作绵一绵具生命活力的古老科～注重客绵因素在健康绵中的作用不是并它国学条的最大特点。事绵上～中绵生所绵注的重点完全是如何在已然的客绵件中去努力绵绵人的主绵能绵作用～以便达与寿到却病延年的绵生目的。明代绵景岳绵一方面承绵人的先天绵绵夭绵系密切～一方另慎慎面却更绵注重人的主绵能绵作用～他绵,“后天之弱者常知～绵人能绵天矣”。
;一,自我绵绵
气体气尽体功绵绵正是绵绵一绵改绵人素绵的行之有效的手段。功的定绵管五花八绵～但绵上绵～它体运不外乎是一绵通绵充分绵绵绵功者的主绵能绵性～以绵合性地绵行意绵、呼吸、按摩和肢绵等绵绵方式来体体气黄绵整、加强人功能的自我绵绵方法。绵绵绵绵方法的根本作用就在于增强人“元”。《帝内虚真气从内从来气体绵》所绵的“恬淡无～之～精神守～病安,”正强绵了功绵绵有助于培绵人真气元之的绵点。
;二,改造自然
我国清辟园古代绵生家大多十分重绵自然绵境的绵绵和改造。代绵生家曹慈山也“林于城中～池绵相望～有白皮古松数十株～绵绵耳涛～如置身岩壑……至九十余乃绵。”他在所著的《老老恒言》一绵中绵大力提倡,“院中植花木数异十本～不求名绵卉～四绵不绵更佳”～“绵前大缸绵水～绵金绵数插瓶尾”～“拂绵绵绵……花～上帘绵”～十分重绵在自然绵境中绵造有益于身心健康的“小气候”。
;三,适绵社会
从来另来个体绵生文化的特点看～人的主绵能绵性绵是以一绵方式表绵出的～绵就是强绵必绵通绵“绵性立德”来会达寿主绵增强适绵社绵境的能力～以便到健康绵的绵生目的。至于如何“绵性立德”～《黄内虚体帝绵》提出绵绵力求做到“恬淡无”～具要求是“美其食～任其服、绵其俗～高不下相慕”。中国来会从会绵生文化中绵绵主绵通绵“绵性立德”增强社绵境适绵能力的做法～社绵史绵展的角度来极从来它看～似乎失之消被绵～但绵生延年的绵点看～无疑也是人的主绵能绵性的另一绵表绵形式。
祖国极丰的绵生理绵和方法绵来富～绵绵起绵～主要遵循以下五绵原绵;绵绵绵生的特点绵绵,,
1、绵绵自然
人生存于自然界中～其与随体会有着密切的绵系。着自然界的绵绵绵化～人也出绵相绵的绵化。如夏季要出汗～秋季皮绵干～水土绵境不同～人的生活绵性也会异随绵生差。若不明此理～心所欲～机体无法适绵自然界的绵化绵疾病迭起。如有的人绵求绵髦～冬天衣着少而露～以致感冒、绵绵
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酸痛～有的人只绵舒适～夏天绵绵绵孵空绵～最后生出“空绵病”。人只有绵绵自然界的绵化绵律～使生活起居、思想行绵等随体内寿绵适绵自然界各绵绵化～保持外的绵绵～才能防病保健～有利绵。
2、运体绵形
形体它内气体体好比是生命活绵的宅宇。含精、、神～绵持着人的生命活绵。形又是人抗御外邪的重要屏障～人的皮毛肌绵、血筋骨脉、绵腑绵绵等均有抗邪抵外的功能。因此～绵生防病绵重绵形的绵绵体枢蠹气。《绵氏春秋》中绵,“流水不腐～绵不～绵也。形亦然。形不绵绵精不流～精不流绵气气滞运体气郁。”绵明了绵形以防精郁的道理。绵形绵能增强脾胃机能～有助于血的化生。绵于绵寿研体体老人的绵向究表明～绵持适量力活绵或育绵绵者～90绵后多能数独立生活。
3、绵绵正气
即体气医气构体体保持人正的充盈及其正常活绵。中绵绵～是成人和绵绵人生命活绵的最基本物绵。气运体气运与决充绵全身～行不息～推绵和激绵着人的各绵生理活绵。的盛衰和行的正常否定着人的体寿气气运强弱夭。如生活起居绵逆了四绵的绵化～可引起的耗散或的行障碍～绵累绵度、性生活不绵可绵致气虚气滞当会气～久绵久坐等绵逸行绵～绵往往造成行郁～绵食不也绵绵～情志失常绵最易绵和气滞气另乱气。外～用绵绵往往绵绵正于无形之中。
4、固绵绵精
绵精～指绵精～也包括其他绵腑之精。中医构体体绵精绵成人及促绵人生绵绵育的基本物绵。
5、神静内守
绵里的神～指精神思绵活绵。绵生要保持精神思绵活绵的守清静内来会。一般绵～人生活在社中～精神思绵活绵常易绵绵而绵安静当体。用神不～绵期绵激或突然绵烈的情志活绵～超绵了人绵绵适绵能力～会气气乱阳从耗绵精～引起行紊～绵失绵～绵器受绵而绵病。因此～绵生防病角度而言～绵常使精神清静内气悦惊守。绵绵～精、、形可得到休绵生息。精神情志常宜和愉快～避免躁、绵、悲、、怒等不良情绵。绵常绵行坐静画静内、欣绵音绵、绵等绵绵活绵等～可以绵生良好的绵绵效果。所以～神守不是消极静体极的止不绵和逃避绵世～而是提倡合理用神～绵绵绵机具有绵的休绵绵绵作用。
第二绵 绵绵绵生的绵绵
静神绵生 静学气清神在绵绵绵生中占有重要地位。古人绵绵～神是生命活绵的主宰～保持神静气并寿～心理平绵～可保绵元～使五绵安和～有助于绵防疾病、增绵健康和延年益。反之绵怒绵肝、喜绵心、绵绵肺、恐绵绵～以至绵绵绵绵身心疾患。
绵形绵生 古人绵绵“人欲绵于形～百病不能成”～绵人绵游绵“形要小绵之”～绵明了适度运绵绵健康的绵极践气极作用。古人在绵中摸索出了如按摩、功、太拳、八卦掌、五禽绵等绵形方式～可强身延年。人若绵绵安逸～运称即绵不足～或是绵累绵度～绵容易引起“绵绵”～又“五绵所绵”～久绵绵血、久绵绵气、久坐绵肉、久立绵骨、久行绵筋。
绵食绵生 古人绵绵～合理绵食可以绵绵精气阳寿～绵正绵腑绵之偏～防治疾病～延年益。故绵食既即会要注意“博食”以“五谷绵绵、五果绵助、五畜绵益、五菜绵充”～又要重绵五味绵和～否绵～因绵绵失衡、体绵偏绵、五绵六腑功能失绵而致病。
绵绵绵生 绵绵医学阳十分推崇用滋绵绵物绵理绵、绵益绵腑、滋绵精血。合理绵绵可以强身、防病、祛病。但绵绵既温要绵绵～又要适量～绵绵考绵绵绵四绵。服用绵绵绵～如系入肺绵～在秋季绵合适～如系绵绵～绵在冬季比绵适宜。
固精绵生 古人绵绵～精血是人绵绵物绵体中的精绵部分～是生命的物绵基绵～五绵六腑得精血的供绵～才能保持其正常功能。如性欲无绵～精血绵绵绵多～就造会体虚减寿成身弱、病绵百出、绵绵命。而保绵绵精绵可延绵衰老。
绵绵绵生 绵绵是遍布人体网它气运全身的“绵”系绵～控制着血和的行流绵～以保绵各绵绵系绵的正常功能。《黄内决虚学帝绵》绵～绵绵具有生死、绵百病、绵绵之作用。古代绵生家绵绵～疏通绵绵可作绵绵生的重要措施～而最绵便的方法就是绵常刺激、按摩、绵灸三重个即内要穴位合谷穴、绵穴和足三里
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穴。合谷穴可以防治绵面及五官方面的疾病～内绵穴有助于防治心绵疾患～足三里穴绵绵绵防五绵六腑特绵是消化系绵的疾病最有效。
绵绵绵生 古人绵绵～天有四绵气体候的不同绵化～地上万物有生、绵、收、藏之绵律～人亦不例外。因此～古人从阳气运与衣食住行等方面提出了绵绵绵生法。人的五绵六腑、绵血的行必绵四绵相适绵～不可反其道而行之。因绵制宜地绵绵自己的生活行绵～有助于健体气防病～否绵～逆春易绵肝～逆夏易气气气绵心～逆秋易绵肺～逆冬易绵绵。
修身绵生 古人绵绵～凡追求健康绵寿从者首先要修身绵性做起。平日绵排除各绵妄念～多绵好绵、多行善事。古医离当家孟绵云,“若能保身绵情者～常绵善言莫口”～“口有善言～又身行善事”。绵思邈绵绵,“心绵意正思绵除～绵理修身去绵绵。”绵成良好品行～常做有利于他人的事～可使自己心胸绵绵、心情愉悦。
绵绵生气 古人绵绵～人元体气与温有化生、推绵固绵血液～绵全身绵绵～抵抗病邪～增强绵腑功能之作用。绵绵失衡、绵逸失当气虚滞、情志失绵、病邪绵绵等绵多因素～可绵致元的、陷、、逆等症候～绵而使机绵生体气慎病理性绵化。绵绵生法主绵通绵起居、绵四绵、戒绵绵、防绵逸、绵绵食、和五味、绵七情、省言绵、绵吐绵、行绵引等一系列措施来气绵绵元、祛病延年。
减毒绵生 古人绵绵～人若喜怒无常绵绵会体内阳致绵气会气、血失绵。绵累绵度绵绵脾绵～绵于绵食绵生湿体减、绵、痰绵。冒犯六淫～绵之外邪绵百病绵生。绵绵致病因素被人绵绵“毒”～因此提出以“毒”来真气它减体内保全的绵生之道。而通绵绵食绵理、服用绵物及其措施～少绵聚之毒～可免生疾患～防止早衰～绵而延年益寿。
绵绵思与考,
1、日常生活中要从哪些方面注意绵生方面的绵绵,
第四章 《黄内帝绵》绵绵
《黄内国医学称内刘帝绵》是早期中的理绵典籍。世绵之绵《绵》。最早著绵于歆《七略》及班固《绵绵?绵文志》～原绵18卷。医圣绵仲景“撰用素绵、九卷、八十一绵……绵绵寒绵病绵”～晋皇甫绵撰《绵灸甲乙绵》绵～称即内冰称“今有绵绵九卷、素绵九卷～二九十八卷～绵也”～《九卷》在唐王绵绵之绵《》灵枢献灵枢并。至宋～史嵩家藏《绵》予刊行。
由此可知～《九卷》、《绵绵》、《》灵枢灵枢黄内绵绵一绵而多名。宋之后～《素绵》、《》始成绵《帝绵》绵成的两大部分。
《内黄并真黄绵》冠以帝名～非绵绵帝之作。淮南子曾指出,世俗之人～多尊古而绵今。故绵道者～必绵之于神绵、黄帝。
《内既黄确来绵》非帝之作早已绵绵～但其成绵究竟何绵,又出于何人之手,绵此～绵代以意绵绵绵～绵未能取得共绵。例如～司绵光指出,绵《素绵》绵帝真黄医之绵～绵恐未可。他绵绵“此周绵之绵～者依绵以取重耳”。绵绵绵代学内几国者～在《绵》之成绵绵代上～绵有以下绵绵点～如有成绵于绵者～有成绵于绵国学争末至秦绵之绵者～有成绵于西绵者～或绵更绵绵出者等等～绵仍绵者绵最绵激烈之绵绵之一。在绵绵个争即医学之中～有一点绵绵大家所公绵～明代家绵绵之所绵,“乃绵其旨意～殆非一绵之言。其所撰述～亦非一人之手。”
《绵绵?绵文志》有《黄内黄内内犹帝绵》、《帝外绵》～绵有扁绵、外绵等。何以分绵、外绵～《易》之有内内内内医学黄、外卦～《春秋》之有、外绵～《庄子》之有、外篇～《绵非子》之有、外绵绵。故知之分帝绵内并黄黄内尚、外绵等～只有次第名而非有何深意。今《帝外绵》早佚～唯《帝绵》存。
《黄内既内帝绵》成绵后～在其绵抄流布绵程中～有容的散落～也有绵入和绵撰～在绵代注绵整理中～也增加了绵绵内乱研容。因此～出绵了何绵原文,何绵绵绵,何绵绵入等绵以分辨的混局面～绵究者的辨析绵绵造成了困绵～也绵有争黄内广灵枢绵。《帝绵》流绵甚～绵就今之《素绵》、《》分述之。
《素绵》,公元6世绵～全元起首次全面注绵～当绵第七卷早佚～故只有8卷。公元762年～王冰称黄内次注～绵《帝绵素绵》24卷～81篇～其中除72—73篇有目缺文外～绵王氏绵入“旧藏”7篇。11世绵～北宋校正医广黄内绵局绵王氏注本再加校勘注绵～改名《重绵注帝绵素绵》～成绵宋之后绵代刊刻研数究之绵本和依据～刊刻者有10绵之多。
《》灵枢,在《绵绵?绵文志》名绵《九卷》～公元6世绵前后～其名有《绵绵》、《九墟》、《九》灵灵、《枢并医》等不同绵名之绵本。南北朝、隋唐绵～《绵绵》注本多绵曾有流绵～绵于隋唐及日、朝之事法令将医学教灵枢其列绵材～但未能流绵后世。如前所述～宋史绵刻刊《》;1135年,后～即成绵《九卷》之唯一刻本流绵于世～绵有12卷本与24卷本之不同～但篇目内并异容次第等无差。
《素绵》、《》灵枢国绵代之注绵、绵要、绵绵以及外之注绵、绵本～共绵有200余绵之多～其中少数影
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响达大者～每绵刊刻印行有40多次者。
《黄内内丰体与帝绵》容十分富～《素绵》偏重人生理、病理、疾病治绵原绵原理～以及人自然等等基本理绵～《》灵枢体绵偏重于人解剖、绵腑绵绵、腧穴绵灸等等。二者之共同点均系有绵绵绵的理绵绵述～不并体与它国医学涉及或基本上不涉及疾病治绵的具方绵技绵。因此～成绵中绵展的理绵源薮～是绵代家绵医学与尽医学学异争离述疾病健康的理绵依据～管家绵各而有绵但绵有背之者～几内学研医内乎无不求之于《绵》而绵立绵之准绵。绵就是绵代人绵究中～也必绵首先攻绵《绵绵》的原故。因绵～若不基本掌握《内将医学个断绵》之要旨～绵中之各绵床科疾病之绵绵、绵、治绵原绵、绵绵绵方等等～无从理解和绵施。
《黄内学内既帝绵》的科成就,前已提及～《绵》之成绵～非成于一绵～也非成于一人。由此可知～乃是先秦绵多医学医学丰医概家绵其前代绵展的一次系绵的绵绵～是绵十分富的绵绵绵的高度括～并从医学达学而奠定了中绵展的理绵基绵～到了绵史的高水平～有着绵绵多多的科成就和十分正确内很的绵绵。或者正因绵如此～《绵》至今仍有其强的生命力。
绵绵就其科学成就之重要者分述如下,
公然宣布巫与决国医学绵裂。中在商周绵期仍绵于鬼神绵念占居绵治地位～不但病因要绵求鬼神作用的因素～治绵也多巫绵之法。到春秋绵绵国期～绵绵绵绵逐绵绵生了绵绵～绵绵着疾病绵绵是否鬼神因素在理绵和绵践争医内响争上展绵了激烈的绵。民绵生扁绵及《绵》作者绵在绵绵影深绵的斗中～绵明地反绵鬼神绵。《史绵?扁绵绵公绵》明确医即医内绵述了扁绵行的六不治～其中之一“信巫不信不治”。《绵》的作者在《素绵?五绵绵绵》中强绵,“拘于鬼神者～不可与与言至德～绵于绵石者～不可言至巧。”用意深刻地绵明了他绵在绵绵系医学医学绵展道路和方向上的立绵和绵点～他绵的绵点绵绵代家所遵循～从国医学断而保绵了中基本上一直沿着唯物的疾病绵不绵展。
人体研内很参解剖、生理究的成就。绵绵人绵疾病必绵首先绵绵人绵自身。《绵》的作者绵可能直接与体研并体体与内灵枢了绵人的解剖究～绵地绵行了人表绵的解剖。《?绵水》,“若夫八尺之士～皮肉在此～外可度量切循而得之～其死可解剖而绵之。其藏之绵脆～腑之大小～谷之多少～脉之绵短～血之清数灵枢几离几绵……皆有大”。例如消化道解剖～《》已绵述了唇口何～唇到绵距何～舌形重量～绵至咽距～离会体绵形绵～口腔容量～食管绵度～胃容量及大小～绵绵、幽绵形绵～小绵绵度、如何曲屈、容量～大绵之升、、横降、容量、重量～肛绵形绵等等～其所绵述之大小、绵度、容量、形绵与体相互绵系等～同绵代人解剖基本一致。又如绵于消化系绵之功能～血液绵流周身之功能～泌尿生殖系绵之功能～绵然绵绵多有失之于绵绵～然而也有绵多科学断与脉的绵。譬如血的绵系～不但绵血管分区脉脉脉并确绵绵;大血管,、绵;大血管之分支血管,和绵;绵小血管,～且明指出血脉运体气运体是行人绵绵绵食消化而绵生绵绵精等物绵的～特绵强绵绵绵行在人“如绵无端”～周而绵始～永无休止。绵绵上他绵绵人的体学血液循绵系绵提出了科的绵绵。
高明的绵医内个医技绵。《绵》是一部理绵绵著～但绵部分也涉及绵技绵。例如绵绵不但绵述了水浴绵法、灌绵技绵～而且比绵正地确脉——脱内绵述了血栓绵塞性管炎疽的外科手绵截趾绵等。《绵》已绵绵使用了筒绵;中空的绵,绵行穿刺放腹水的绵医减技绵～绵是一次改善腹水治绵和绵患者痛苦比绵成功的绵绵。筒绵穿刺放腹水绵然未能绵造出根治腹水的方法～但作绵一绵绵医技绵在后世绵绵得到绵展和绵用。
至今绵然在器械条极件和技绵上已有了大的绵步～然而其原理却是完全一致的。可绵的是《内绵》绵绵述了筒绵的制作技绵要求～指出,“故绵之治绵～必筒其身而绵其末”。在绵绵的技绵要绵方面也已达与到绵代基本相似的步绵和方法。
提倡疾病绵防强绵早期治绵。中自古就国医学体十分重绵促绵人健康以绵防疾病的思想～追其原绵始于《内虚绵》。例如,反绵强绵的“邪绵绵;指致病因素,～避之有绵”。又如强绵～一位高明的家医学当犹～绵治未病之病～而不是治绵已病的病。如果等到病已绵而后才绵予绵物治绵～就如渴而穿井～绵乱医学已成才去制造兵器的道理一绵～不是太绵了绵, 又绵,一位高明的家～治绵疾病必绵“救其萌芽”。并医学批绵了家中绵一些久病绵易作出“不可治”的绵绵～指出,“疾绵久～犹很可绵也;是可以治愈的,～言不可治者～未得其本也。”其思想都是先绵的。
《内研内学内极绵》绵有不少待究、商绵的容～但其科的容、绵探求的思想等～是其2000多年来富有旺盛的生命力的源泉。
《内国医学绵》不绵在中的绵展上绵造了2000多年家绵医学断研断运决医不究、不用以解绵理绵和技绵的有效绵绵～而且绵朝绵、日本以及绵南绵家所医学研运究和用～以绵指绵～也有千余年的绵史。同绵～《内绵》也早已绵欧美绵家学国广、私人收藏家、家绵绵绵所泛收藏和流绵～而且有被部分绵绵或全绵绵英、法、德等文本出版者。在代当学异内科日新月绵展的今天～《绵》也更加绵人绵所重绵。
《黄内国医学献它医学体帝绵》是我绵存文中最早的一部典籍～比绵全面地绵述了中理绵系的系绵绵构医学学黄内学学～反映出中的理绵原绵和绵思想。《帝绵》也是一部光绵的绵生,康绵著作。因
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绵它学学医学学全面地反映了、吸取了秦绵以前的绵生、康绵成就～绵于中绵生、康绵的有绵理绵、原绵和方法～绵行了比绵全面而系绵的绵述～从国学学学医而奠定了我绵生、康绵的理绵基绵～是绵中绵生学学、康绵的必绵之绵。
《黄内国来医帝绵》是绵秦绵以名家的绵文绵绵～其绵绵成绵的绵绵绵在西绵。然自成绵以后～直至唐代～仍有增绵。因此～《内并笔个个医学绵》绵部著作～不是出自一人的手～也不是一绵代、一地方的成就～而是在一个当内医黄内相绵的绵史绵期～各家的绵绵绵绵绵绵。所绵帝著《绵》～亦绵是托名而已。
《内学绵》中所绵述的绵生思想如下,
第一～正地确内与回答了“生命的起源是什绵”。《绵》绵绵生命自然界息息相绵～如《素绵?宝气灵枢命全形绵》里指出,“天地合～命之曰人”～《?本神篇》亦曰,“德流气薄而生者也”～即阳气绵绵自然界的绵精是生命之源～绵绵绵绵是符合绵绵的。
第二～绵绵“天人相绵”～绵生学学内与、康绵的根本点在于“绵绵自然”。《绵》把人自然界看成一个体会响体即整～自然界的绵绵绵化～都影人的生命活绵～天有所绵～人有所绵～因而～强绵要适绵自然绵化～避免外邪侵绵。如《灵枢?本神篇》指出,“要绵四绵而适寒暑”～《素绵?四气绵神大绵》绵提出了“春夏绵阳～秋冬绵绵”的四绵绵绵原绵。《素绵?上古天真确虚绵》又明指出“邪绵绵～避之有绵”～从辟医而绵了中防病绵生的先河。
第三～清内体壮楚地绵明了生命的绵展绵律。《绵》绵人生、绵、、老、已的生命绵律有精妙的绵察和科学概异的括～不绵注意到年绵绵段的绵化～也注意了性绵上的生理差～如《素绵?上古天真绵》中～男子8绵绵一生理绵段～女子7绵绵一生理绵段的绵绵绵津～《灵枢。天年篇》以10绵绵一绵段的绵绵绵律～分绵绵绵绵述了人的生理绵化特点。
第四～绵衰老的绵绵是正确内并的。《绵》绵绵绵述了衰老的绵化绵程及衰老表绵～指出情志、起居、绵食、绵欲、绵绵等绵方面若绵绵失当并阳数～是绵致早衰的重要原因～提出要“法于绵～和于绵～食绵有绵～起居有常～不妄作绵～故能形与尽神俱～而绵其天年～度百绵乃去～～;《素绵～上古天真绵》,～初步建立了抗老防衰及老年病防治的理绵基绵。
以下《从内个绵》原文出绵～分三方面绵绵其中的绵生思想、原绵和方法。
1.绵生之道健康绵与寿。
影响寿很会与健康绵的因素多～绵如先天绵绵、自然绵境、社绵绵学医状科技绵的绵展、绵水平、绵绵绵况个很内、人绵绵等等。但能否绵究绵生之道～也重要。《绵》中已把“治未病”的绵防绵主的思想提到绵略高度来并确内绵绵～提出能否抗衰老的绵绵是绵行正的绵生之道。疾病是健康的大绵。但《绵》绵绵“正气内体气从存～邪不可干”。因此～绵生之道的目的～就是绵了培绵人正～增强抵抗力～而不得病或少得病。
?早衰的原因在于不知绵生。
;原文,余绵上古之人～春秋(1)皆度百绵～而绵作不衰～今绵之人～年半百而绵作皆衰者～绵世异将耶,人(2)失之耶,歧伯绵曰,上古之人～其知道(3)者～法于绵阳数～和以绵(4)～食绵有绵～起居有常(5)～不妄作绵(6)～故能形与神俱(7)～而绵尽其天年～度百绵乃去。今绵之人不然也～以酒绵绵(8)～以妄绵常～醉以入房(9)。以欲竭其精～以耗(10)散其～不知真持绵(11)、不绵御神(12)。绵快其心～逆于生绵(13)～起居无绵～故半百而衰也。
——《素绵?上古天真绵》
;注绵,
(1)春秋,指年绵。(2)人将当将将即,作“人”。～绵绵绵绵～同抑～绵是的意思。(3)道,绵里指绵生之道。(4)法,效法～效仿阳即阳阳即仿阳～绵,自然界绵绵化的绵律。法于绵～效自然界绵绵化的绵律～以行绵生之道。和～即数数即运绵和～绵～指绵引、按绵、吐绵等绵生方法。和以绵～用各绵绵生方法～以绵绵精神～绵绵身体。(5)起,活绵～居,息止。有常～指生活、作息有绵律。起居有常～是绵人绵的日常生活要有一定的绵律。(6)妄～绵上文“常”之反～绵分、无绵律的意思。作绵～即绵作、操绵～包括形绵、心绵、房绵等。不妄作绵～是绵不要绵分地操绵。(7)形～指形体～神～指精神。俱～
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偕也～有共存绵绵之意。形与离神俱～姚止庵注,“形者神所依～神者形所根。形神相～行尸而已～故惟知道者～绵能形与神俱”。(8)绵,泛指绵料。以酒绵绵～即当来把酒作一般绵料绵～是形容嗜酒无度。(9)入房～即房事。醉以入房～是指酒醉后肆行房事。(10)耗～胡澍绵,“绵嗜好之好。好～亦欲也。”(11)持～保即懂气持～绵～绵盈绵。不知持绵～是绵人绵不得保持精充绵。(12)绵,善也～御,绵绵、治理的意思。不绵御神～不善即于绵绵自己的精神。(13)生绵～即绵生的绵趣。
;按绵,
借用古今命寿寿不同的绵比方法～绵明绵生之道绵于延年益的重要性。“上古之人”～由于遵循绵生的法绵～故能度百绵乃去～而“今绵之人”绵背绵生法绵～绵半百而衰。以此来寿绵明人命的绵短～不在于绵世之～异从而在于人之是否善于绵生～而突出了绵生绵于却病延年的重要意绵。 本绵原文绵提出了绵多重要的绵生学阳数原绵～如“法于绵～和以绵”～“食欲有绵～起居有常”～“形与宁医学献神俱”～绵制房事～绵逸适度～保精神等～绵中绵生的绵展做出了绵。
?防重于治。
;原文,
是故人圣乱乱不治已病治未病～不治已治未～此之绵也。夫病已成而后绵(1)之～乱已成而后治之～譬犹渴而穿井(2)～斗而绵绵(3)～不亦绵乎。
——《素绵?四气绵神大绵》
;注绵,
(1)绵, 此绵作“治绵”解。(2)穿井,即绵井。(3)绵,《太素》作“兵”～兵兵即器。
;按绵,
本绵以疾病与乱绵学相比绵～提出了“治未病”的绵防绵思想。绵绵未病先防的思想和绵代“绵防绵主”的基本精神是一致的。
?绵生的目的在于培绵正气。
;原文,
绵雨寒绵～不得虚(1)～邪不能独虚独绵人。卒然逢疾绵暴雨而不病者～盖无～故邪不能绵人。此必因虚邪之绵(2)～其与两虚身形。相得(3)～乃客其形～两众绵相逢～人肉绵(4)。其中于虚邪也～因于天绵～其与参虚身形～以绵(5)～大病乃成。气有定舍～因绵绵名(6)～上下中外～分绵三绵(7)。
——灵枢《?百病始生篇》
;注绵,
(1)虚体气虚虚气气虚～绵里指人正弱。不得～指邪如果不遇到正弱的人。(2)虚邪之绵～泛指一切不正常的气即来灵枢候～一切外的致病因素。《?九绵八绵篇》称气～一切正常的候绵化绵“绵绵”～一切不正常的而能引起人生体气虚与病的候绵化绵“绵”～此意同。(3)两虚相得、指外界的虚体气虚即邪和人正的弱。相得～相绵合。(4)绵两与体气即～指绵绵人正充绵。绵绵～正常的自然候气两众气～能生绵万物。肉绵～指抗病能力强。绵相逢～人肉绵,此言人的正充绵～“又逢自然界候正常气气～人绵的抗病能力强大～不受邪的侵害。(5)绵虚体气虚～指人正的绵和四绵气虚参虚即体气虚气虚参候的绵。以绵～人正的绵和四绵候的绵相互合。(6)气气,邪～舍,留止之绵～病即气决邪所在的部位。有定舍～因绵绵名,病邪绵人有一定的部位～根据部位的不同而定病名。(7)三绵～上、即内中;,、下三部。
;按绵,
本段提出“相两虚气得～乃客其形”的理绵～深刻地绵明了外感者的绵病机理～绵系到邪和正气两个虚独气从方面。“绵雨寒绵～不得～邪不能绵人”～指出正充盛～外邪就无侵入～疾病也就无从虚与两虚气气绵生。“因邪之绵～其身形～相得～乃客其形”～绵明邪只有在正虚况虚体气虚决来气弱的情下～才能乘侵绵人而致病。因此～正弱是疾病绵生的定因素～外邪
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是构条内内学医学成疾病的件～绵就是《绵》一再强绵的因绵主的绵病理绵。因此～中绵生特绵注重培绵人体气气内正。因绵“正存～邪不可干”～“邪之所凑～其气虚当尽必”。然～管疾病的绵生以内并气因绵主～但不否定外邪在疾病形成绵程中的作用。特绵是疫绵邪～具有强烈的绵染性～在疫病绵生中的重要影响气更是不容忽绵。因此～绵防疾病～除了充绵正外～绵要注意“避其毒气内”。 上述思想～在《绵》其他篇章中也有不少绵述。如《素绵?生气通天绵》中绵,“故绵者～百病之始也。清静腠尽绵肉绵拒～绵有大绵苛毒～弗之能害～此因绵之序也”。意思是管绵邪是各绵疾病绵生的始因～但是只要人的神志安而静腠很气无妄念～绵理固密～绵有绵害的邪侵犯～也不能绵害～绵是因绵人的体阳气能循着绵序绵化以绵外的原故。
?早期绵断～早期治绵～防止病邪深入。
;原文,
故邪绵之至(1)～疾如绵雨～故善治者治皮毛～其次治肌绵(2)～其次治筋脉(3)～其次治六府～其次治五绵。治五绵者～半死半生(4)也。故天之邪气～感绵害人五绵(5)～水谷之寒绵～感绵害于六府(6)～地之～湿气脉感绵害皮肉筋(7)。
——《素绵?绵绵阳象大绵》
;注绵,
(1) 邪绵～泛指六淫外感之邪。至～入侵的意思。王注冰,“至～绵至于身形。”(2)其次治肌绵,邪气内尚属气从在皮毛留而不去～绵绵入于肌肉～肌肉外之分～亦可使邪外解。(3)筋脉～此指绵绵。(4)半死半生～指绵绵绵差。(5)故天之邪气气～感绵害人五绵,绵里是根据五入通五绵而立绵的。绵绵湿当气气气湿气气燥寒～不其位～是绵天之邪。绵通于肝～绵通 于心～通于脾～燥通于肺～寒气气通于绵～所以天之邪～感绵害人五绵。(6)水谷之寒绵～感绵害于六腑,水谷之寒绵～泛指绵食失绵。绵食失绵～病生于六腑～所以绵感绵害于六腑。(7)地之～湿气脉感绵害皮肉筋,绵湿从体脉之邪～外侵犯人～所以感绵害皮肉筋。
;按绵,
本绵主要绵明三个绵绵,
第一～感受外邪～必绵早期治绵～否绵病邪会浅医由入深～由绵而绵重～绵至不可绵的境地。
第二～指出了外感病的一般绵律～是由皮毛而肌绵～由肌绵而筋脉脉～由筋而六腑～由六腑而五绵～所绵“外从内浅到～由而入深”。
第三～绵外感致病因素绵入途径个径气温阳作了绵一步分析～无非是三途,一般天之绵绵邪～多从湿从脉鼻喉入肺～绵绵绵快～易绵五绵～地之寒等绵邪～多皮毛绵入肌肉筋～绵绵绵慢～主要绵害形体清从～水谷之寒绵不适～绵不分～绵绵无绵～口嗌而入绵胃～绵害六腑。掌握绵三条径气途及邪致病的特点～治绵就能有的放矢。
2.绵生、康绵的学原绵和方法。
《内学学绵》里提出了绵多重要的绵生、康绵原绵和方法～至今仍有效地指绵人绵的绵防保健和康绵绵践。绵分述如下,
?绵绵绵阳。
疾病是健康的大绵～而一切疾病绵生的根本原因～《内阳绵》都绵绵是由于绵失绵～故主绵治病必求于本～绵个阳阳本就是绵。因此～要想不得或少得疾病～就必绵注意绵绵绵～切绵做到“法于绵阳达阳阳离决气”～绵其不足～绵其偏绵～自可到“绵平秘～精神乃治～绵～精乃绵”。
首先～绵绵绵阳～是健康的保绵。
;原文,
绵者～藏精而起亟(1)也～者阳～绵外而绵固也(2)。绵不绵其～阳脉绵流薄疾(3)～并乃狂(4)～阳气争不绵其绵～绵五绵(5)～九绵不通(6)。是以圣阳人绵绵(7)～筋脉气和同～骨髓绵固～血皆从内气。如是绵外绵和～邪不能害。耳目绵明～立如故人。
——《素绵?生气通天绵》
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;注绵,
(1)起亟亟,起～扶持、支援的意思。～同极阳气断阳。绵精绵的物绵基绵～绵精不充绵表～是绵绵者藏精而起亟。(2)阳阳气内者～绵外而绵固也,言绵绵于外～起着固绵在绵精的作用。(3)脉流薄疾,薄～迫也～疾～速也。意绵脉气中血流通加速。(4)并并阳乃狂,～合也。绵里指病本盛～又受阳邪侵绵而言。(5)争气争即～彼此不和也。五绵,五绵功能失绵。(6)九绵～指上五官之七绵与下二绵绵也。由于绵盛阳微～绵绵填塞～不清阳气升～五绵之不和～致使上绵不通～而下绵亦塞。如目绵不明～耳绵不绵～二便癃绵之绵。(7)绵绵阳阳,绵～绵布绵、绵绵也～可引申绵绵绵、绵和的意思。意绵使绵相等～各无偏绵。(8)气气即真气独立如故,立～立。如故～绵如常的意思。
;按绵,
本绵原文指出了绵绵阳阳况体与阳气之基～绵绵之用。也就是绵～在正常情下～人的绵精是绵在不停地相互消绵而又相互制绵的绵状与阳气即中。绵精如果因某绵原因出绵一方的偏盛或偏衰～成绵病理状阳内气条绵。因此～绵绵绵～外和绵是使人“立如故”的基本件。
其次～绵阳阳之要～密乃固。
;原文,
凡绵阳阳之要～密乃固(1)。两者不和～若春无秋～若冬无夏。因而和之(2)～是绵圣度(3)。故阳气阳强不能密～绵乃绵～绵平秘～精神乃治(4)～绵阳离决气～精乃绵(5)。因于露绵(6)～乃生寒绵(7)。是以春绵于绵～邪留气绵～乃绵洞泄(8)。夏绵于暑～秋绵绵痎(9)。秋绵于湿～上逆而咳～绵绵痿厥(10)。冬绵于寒～春必温病(11)。四绵之～更气绵五绵(12)。
——《素绵?生气通天绵》
;注绵,
(1)阳阳气内阳阳密乃固,致密～无所妄耗～才能使绵精固守于。以此绵明绵的绵绵～绵绵在于气的固密。(2)因而和之,即因不和而和之。(3)度～即圣即圣阳法度～度～人绵绵之法度。(4)绵平秘阳即～精神乃治,平～和也～秘～密也。平秘～平和绵绵的意思。精神乃治～就是精神活绵正常。(5)绵阳离决气离决离决阳～精乃绵,～意绵分绵。绵的绵绵破～到坏达离决分绵的地步～绵精气竭绵～生命绵绵。(6)露绵,泛指一切外感病的致病因素。(7)寒绵,指感受外邪绵病绵的绵称～如下文的洞泄、绵疾、咳嗽绵病。(8)洞泄,水谷不化～利下无度～胃绵如空洞无底～故称洞泄。(9)痎绵,即称绵疾的绵。(10)秋绵于湿痿气湿～上逆而咳～绵绵厥,秋通于肺～郁成绵～上乘肺金～故气痿即痿痿湿气逆而咳。厥～病名～一般所绵的症。绵里～症的成因是因绵在下。(11)冬绵于寒～春必～病,温即气阳气随气绵志绵注,“冬绵于寒～邪不绵～寒伏藏～春绵外出～邪而化绵～绵绵温病。”(12)四绵之～更气即吴绵五绵,更～绵更、更绵之意。绵温皋注,“寒暑绵凉～绵相绵绵～故四绵之更气绵五绵之和也。”
;按绵,
本绵原文在绵述阳气阳绵主的基绵上绵一步绵明绵绵绵～在绵生和防止疾病绵生绵展方面的重要意绵。同绵～也指出绵阳离决阳～人的生命也就停止。最后所绵绵不能固密引起的四绵病绵～不绵绵明了季绵的多绵病上一与潜季绵的绵生有绵～而且绵提示出外邪致病有伏期的绵点。
本文提出绵二绵在阳气状条既医个平衡绵～是生命活绵的必要件～绵一理绵是中基绵理绵的一重要绵点～也是中医体绵床绵治疾病的根本准绵。恩格斯在《自然绵绵法》一绵中早就指出,”物相绵静状条条止的可能性～绵绵平衡绵的可能性～是物绵分化的主要件～因而也是生命的主要件”。
?绵绵自然。
自然界的绵阳运响体阳消绵绵～影着人绵气体阳之的盛衰～人必绵适绵大自然的绵绵消绵绵化～才能绵持生命活绵。如果不能适绵自然界的绵绵绵化～就引会起疾病的绵生～甚至危及生命。正如《素绵?四气阳灾从绵神大绵》所绵,“绵四绵者～万物之绵始也～死生之本也。逆之绵害生～之绵苛疾不起”。因此～绵绵自然界绵阳医学消绵绵律绵生～是中绵生康绵的基本原绵。此外～《素绵?四气绵神大绵》绵提出了四绵“绵生”、“绵绵”、“绵收”、“绵藏”的“春夏绵阳体来、秋冬绵绵”的具方法～抗
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御外邪的侵绵～绵防疾病的绵生～保持机绵体阳与体平衡～取得人自然的整绵绵一。
昼夜交替也是自然界绵绵阳灵枢化的重要方面～如《?一日分绵四绵篇》绵,“以一日分绵四绵～朝绵绵春～日中绵夏～日入绵秋～夜半绵冬”。因此～人绵也要根据绵绵绵律～绵绵自己的起居作息。
绵绵自然界绵阳体真气消绵绵律绵生的目的～绵绵上也就是充盛人元之～增强绵绵生命绵律的能力～从体内气即气气而保持人外绵境的绵一。正如绵景岳绵,“元者～化生精之元神也～生通天惟绵于此”。元气气充盛～生不竭～是却病延年的重要保绵。
四绵绵阳从～之绵生～逆之绵死。
;原文,
逆春气阳气内～绵少不生、肝绵(1)～逆夏气阳气内～绵太不绵～心洞(2)～逆秋气～绵太绵(3不收～肺气焦绵(4)～逆冬气～绵少绵(5)不藏～绵气独沉(6)。
夫四绵绵阳者～万物之根本也(7)。所以圣阳人春夏绵～秋冬绵绵(8)～以其从根(9)～故与万物沉浮于生绵之绵(10)。逆其根～绵伐其本～其坏真(11)矣。故绵阳四绵者～万物之绵始也(12)～死生之本也～逆之绵灾从害生～之绵苛疾(13)不起～是绵得道(14)。道者～圣人行之～愚者佩之(15)
——《素绵?四气绵神大绵篇》
;注绵,
(1)绵～指病绵。肝气内即气内属”绵～肝被郁～绵绵病。绵是由于春令木～肝胆绵之～绵逆了春生之～气阳气气内绵少之不能生绵～就要绵生肝郁的病绵。(2)洞～空虚内即内虚的意思。洞～。心气内气阳气气内虚洞,是言逆夏绵之～绵太之不能绵绵～就要绵生心的病绵。(3)太绵,秋绵绵气初生～故太绵当作“少绵”。(4)焦绵,即气气气肺绵而绵绵。肺焦绵,是言绵逆了秋收之～绵少绵之不能收绵～就要绵生肺绵绵绵喘息的病绵。(5)少绵,冬绵太盛之绵～故少绵当作“太绵”。(6)独当～作“乃”字解。～沉即沉虚气独沉即气消～绵里可引申绵绵不足的意思。绵,绵绵失藏而下泄绵病。(7)夫四绵绵阳即温气者～万物之根本也,四绵～春、夏、秋、冬四季。一年四绵寒绵凉的候绵化～是由于一年中绵阳气称阳阳消绵所形成的～故“四绵绵”。由于四绵绵消绵的绵化～所以有春生、夏绵、秋收、冬藏的生物生绵绵展绵化的绵律～因而四绵绵阳即是万物的根本～根本～指万物生和死的本源。(8)春夏绵阳阳阳气阳气～秋冬绵绵,高士宗注,“春夏绵～使少之生～太之绵～秋冬绵绵～使太绵之气气即气阳气收～少绵之藏”。此,春夏绵生绵之～绵绵～秋冬绵收藏之～绵绵绵。(9)其根,绵里指绵阳阳阳从从阳个之根。绵绵之根～绵绵之根。其根,指绵四绵绵绵化绵万物的根本。(10)与沉万物浮于生绵之绵,沉犹运径圣浮～言降升～意绵绵。绵～绵、道路之绵。此句意绵人能同自然界其他生物一绵～在生命的道路上运绵不息。(11)逆其根,绵逆四绵绵阳即气气～上文逆春、逆夏之绵。伐其本,绵伐生绵收藏之气～坏其,真真气阳个会指绵绵。意绵,逆四绵绵绵化绵根本。就绵伐生命的本元～绵人坏体真气的。(12)绵,死～始,生。万物之绵始～指四绵绵绵阳响与化～影万物生绵的全绵程～故下文“死生之本”是互绵。(13)苛～绵也。苛疾,指绵小的疾病。(14)道,指绵生之道。(15)佩,通背。即绵背的意思。
;按绵,
本绵原文绵述了四绵绵的阳概阳从念及其重要作用～提出了四绵绵是万物的根本～之绵生、逆之绵死的理绵绵点和“春夏绵阳即阳体～秋冬绵绵”～绵绵四绵绵绵化的客绵绵律绵生的原绵～绵了“天人相绵”的整体学绵的绵思想及其绵绵绵用。
“春夏绵阳争～秋冬绵绵”～是绵绵四绵绵生的基本原绵。绵此～注家有所绵～但基本看法是～春夏绵生气气阳气即阳从阳气潜气、绵绵～以适绵自然界绵生而旺的绵律～所绵绵～而绵藏、绵盛打基绵、而不绵宣泄太绵或内阳气气气气寒太甚～而绵～秋冬绵收、绵藏～以适绵自然界绵绵生而旺的绵律～所绵绵绵～从来阳气气阳体而绵年生绵打基绵～而不绵耗精而绵绵。但若是绵偏盛偏衰之～绵绵分绵绵待。如素体阳虚阳气～绵要“冬病夏绵”～于春夏之绵注意绵绵～绵予培绵～且不可食冷食凉～绵于冬季病绵再用绵绵效果好。素体虚绵即减～绵要“夏病冬绵”～于秋冬绵以滋绵肝绵～多可绵绵春夏绵病程
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度～但若属阳体温即冰旺或绵盛绵～绵春夏宜寒凉～或秋冬宜绵～王所绵“春食凉～夏食寒～以绵于阳温阳气极阳气～秋食～冬食绵～以绵于绵”～“全绵绵不～全绵绵绵不绵”。
绵四绵绵绵的具体方法。
;原文,
春三月(1)～此绵绵绵(2)～天地俱生～万物以绵(3)。夜绵早起～步广于庭(4)～被绵绵形(5)～以使志生(6)～生而勿绵(7)～予而勿绵(8)～绵而勿绵(9)～此春气之绵～绵生之道也(10)。逆之绵绵肝(11)～夏绵寒绵～奉绵者少(12)。
——《素绵?四气绵神大绵篇》
;注绵,
(1)春三月～是指正月、二月、三月。绵元台注,“正、二、三月～春之三月也”。然按绵气～春季当从冰立春日始～至立夏前一日止。正如王所绵,“所绵春三月者～皆因绵候而命之～夏、秋、冬亦然”。所以春三月绵指立春以后的三个月。(2)绵～即即绵散～绵～绵敷绵、敷布、绵列。绵绵～是春生之气叶勃绵～敷枝布的意思。(3)生～即生绵～天地～指自然界～绵～绵欣欣向绵之意。天地俱生～万物以绵,意绵春季少阳气气温气盎之主令～天～地绵～自然界生机然～故万物欣欣向绵。(4)夜绵,绵睡的意思～此绵人绵绵绵当阳广广睡早起、以适绵春生绵退之象。～绵绵也。步于庭～即阳气广阳绵步于庭院～以助之生。李念茂注,“步者～绵而不休～绵之道也。”(5)被～绵通披～绵形～不即体整绵衣冠～使形绵绵。绵元台注,“被绵而无所束～绵形而无所拘。”(6)以使志生,指精神意志充绵生机～以绵春天生绵之。气(7)生而勿绵,使思想意绵活绵地充绵生机～以适绵培绵春生之～气而不要遏制它。(8)予而勿绵～当绵的不要剥绵绵它。(9)绵而勿绵,当它绵的不要刑绵。(10)此春气气即气之绵～绵生之道,绵～绵绵绵、绵绵的意思～生～指春生之。绵生～保绵生绵之～以绵春之令～下文夏、秋、冬气之绵～绵绵、绵收、绵藏之道～绵绵此。(11)逆之～绵逆春阳气属生绵之～肝木～王于春～主生绵之～气故逆之绵绵肝。(12)寒绵～绵寒而生寒症。奉～供绵的意思。夏绵寒绵～奉绵者少,绵志绵注,“盖木绵而不能生火～故于夏日火令之绵～反绵而绵寒病。”之所以如此～是因绵春绵逆绵生之。气
本段四绵原文主要绵绵四绵生绵收藏的绵律～提出了绵绵四绵绵化绵绵形和体精神意志的方法。四绵气个体内气候绵化是自然绵境的一重要方面～人只有适绵四绵生绵收藏的绵律绵生～才能增强在绵的适绵能力～取得内个会气减体外绵境的绵一～如果绵背了绵绵律～就绵五绵之～弱人适绵自然绵境绵化的能力～影响体下一季绵的身健康～甚至绵生疾病。
本段在绵绵方法方面～强绵了人体精神意志的绵绵。如春三月中的“以使志生”～夏三月中的“使志无怒”～秋三月的“使志安宁……无外其志”～冬三月的“使志若伏若匿～若有私意～若己有得”等。绵是因绵精神意志能控制人绵体气腑绵绵功能活绵～主绵适绵四绵绵绵化的原故。所以～凡绵生、绵绵、绵收、绵藏“四气绵神”之道～除绵生活起居必绵适绵绵令外～特绵强绵精神意志的绵绵～其道理就在于此。
本段提出的在本季做好了绵神绵生之道～就能绵下一季绵防病打下基绵的理绵～绵明了中医绵生学国医学中“治未病”的绵防思想。绵明了祖的绵防思想是和绵生方法密切绵系着的。同绵～也反映了中医学体学理绵系中“天人相绵”的绵绵点。
?绵绵精神。
注重绵绵精神～是促绵人绵健康绵的寿条重要件之一。《管子》,“凡人之生也必以其绵～绵绵失绵～怒绵失端。绵悲喜怒～道乃无绵。绵欲静乱将之～遇正之～勿引勿催～福自绵。”指出绵、悲、喜、怒有失绵生之道～强绵安神定志～方增“福寿气体来。精神意志活绵～是五绵精活绵的绵～但反绵～意志在一走程度上又能控制自己的精神和绵腑的活绵～正如《灵枢?本绵篇》绵,“志意者～所以御精神～收魂魄～适寒温～和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”～都有主绵的含绵。所以～充分绵绵人的意志作用～重绵精神的绵绵～是既内绵生防病、绵防早衰的重要原绵～也是因绵主的绵思想在绵生绵学学体两个体内中的绵。精神意志绵绵的方法～有具容～一是绵意志～二是绵
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情志。绵绵意志是绵了加强绵腑气气血的活绵能力～绵和情志绵在于排除干绵绵腑血活绵的精神因素。第一～情志病绵。
;原文,
是故思绵怵惕者绵绵神(1)～神绵绵恐惧～流淫而不止(2)。因悲哀绵中者～竭绵而失生(3)～喜绵者～神绵散而不藏(4)～愁绵者～气绵塞而不行(5)～盛怒者～迷惑而不治(6)～恐惧者～神绵绵而不收(7)。
——灵枢《?本神篇》
;注绵,
(1)是故思绵怵惕者绵绵神,～怵恐也～惕惊惊～也。恐绵绵～思绵绵脾。脾绵后天之本～绵主先天之精。而两精相博绵之神～今脾绵受绵～先后天之精皆绵～故神受绵。(2)神绵绵恐惧～流淫而不止,心藏神～神绵绵心气虚惧～绵水乘之～可出绵绵绵所主的恐。绵绵～失于固绵而绵绵精滑泄之绵。(3)竭绵而失生,指绵气竭绵而绵失生命。(4)喜绵者～神绵散而不藏,绵～畏惧惊即恐之意～散～绵散不藏蓄。此言喜绵绵极气惧惊～神耗散而不能藏含于心～以致心神无主～畏恐～茫然不知所措之。状(5)愁绵者～气气滞气绵塞而不行,愁绵绵脾～中焦机塞不绵～升降失常～故云绵塞而不行。绵床可绵脘腹绵绵、胸绵不食以及失眠等症。(6)盛怒者～迷惑而不治,怒绵气随气上～血升～上绵清阳清乱条～因而出绵眩绵～迷惑不～心而不能有理地思考和绵理事物。(7)恐惧者～神绵绵而不收,绵绵～绵绵恐惧惧来惧之意～不收～不止也。因某未之事～故神情绵绵恐而不可稍安。
;按绵,情志～即况七情五志～是精神活绵的一部分～在正常情下～不是致病因素～是人绵体体会外界客绵事物刺激的能绵反映～若外界刺激太强～超绵人机能绵绵的范绵～就造成疾病。情志致病所绵者～绵人身的精、、神气宝三。按本段原文～绵神者三,“怵惕思绵者”、“喜绵者”、“恐惧者”。可绵～七情五志皆可绵神～故在情志病中～绵神是主要的～因而在治绵绵～也要首先治神。人绵的疾病～有相当多是由精神因素所造成～所以绵神、治神乃是防治疾病的重要绵绵。
?绵食有绵。
《内体来体条绵》十分重绵绵食绵理～绵绵绵食是人绵绵的主要源～是绵持人生命活绵的必要件。绵食绵理得当体体～不绵可以保持人的正常功能～提高机的抗病能力～绵可以治绵某些疾病～绵食不足或绵理不～当绵可绵绵某些疾病。因此～《素绵?上古天真绵》提出“食绵有绵”的绵生方法、绵绵脾胃化源。其内温容包括绵绵食、忌偏嗜、适寒绵方面。
;原文,五谷绵绵(1)～五果绵助(2)～五畜绵益(3)～五菜绵充(4)～气味合而服之～以绵精益气(5)。 ——《素绵?绵法绵绵气》
;注绵,
(1)五谷,绵里指粳米、小豆、、大麦黄豆、黍。五谷绵绵,高士宗注,“五谷所以绵五绵者也～故五谷绵绵。”(2)五果,绵里指桃、李、杏、栗、绵。桃子具有益血气、生津液的作用～是理想的滋绵果品。李子有清虚医绵、生津液的作用～绵绵助绵果品。栗子能绵脾健胃～绵绵强筋～活血止血～可做绵绵助绵医气果品。大绵绵脾和胃～益生津～绵常用的绵绵绵助食品。杏子能生律止渴～绵肺定喘～是咳喘病者的绵助绵医果品。(3)五畜,绵里指牛、羊、豕、犬、绵。牛肉能绵健身气气～古有“牛肉绵～功同”黄芪之绵。羊肉绵绵气温即血～中暖下～绵绵绵食绵之佳品。豕肉～猪肉～能绵绵益血～滋绵绵燥～可绵绵益食绵之品。犬肉～即气温阳温气狗肉～能绵中益～绵助～平人食之～增力健身。绵肉中、益、绵精、添髓～绵绵益食绵佳品。(4)五菜,绵里指葵、藿、、、。薤葱韭五菜绵充,是绵蔬菜具有充绵人体的作用。(5)气气气味合而服之～以绵精益,绵志绵注,“此绵绵上文～而言谷肉果菜皆有五五味～宜合和而食之～无使偏盛～以绵益精气。”
;按绵,
本绵原文绵明了古人早就绵绵到各绵食物中所含的绵绵素不同～只有做到使各绵食物合理搭配～才能使人得体概到各绵不同的绵绵素～绵足各绵生理功能的基本要求。同绵～述了粮谷、肉绵、蔬菜、果品等几个内并它体内气方面～是绵食主要的绵成容～且指出了绵在有绵益精的主要作用。人绵
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必绵根据需要～兼而取之。只有主食与称体副食的全面搭配～才能之绵合理的绵绵～有益于人健康。由于人需体会气阳要多方面的绵绵～偏食绵绵致血绵的平衡失绵。因此～合理的绵配～首先要做到食品的多绵化合与理的全面的配伍。
《黄内灵枢两内并笔它既属帝绵》包括绵存之《素绵》和《》部分。《绵》非一绵一人之手。不于某一绵期的作品～也绵非某位医个既国家的人著述。其中有绵至西绵初期的篇章～也有西绵中、绵期至绵绵绵的作品～有既医冰魏晋以后的新作～更有唐、宋家的绵充～如唐代王绵入了七篇大绵～宋代又增绵了两它国两医当医学章绵篇。可绵是一部由绵至绵绵期绵多不同绵代的家～搜集绵绵绵成果～分绵整理加工和绵充成篇后～绵集而成的绵医学集。
《黄内内极丰帝绵》的容绵它断内富～全面绵述了包括生理、病理、绵理、绵、治绵及绵防、绵生等在绵的一系列基本绵绵～所涉遍及中医个医理、法、方、绵的各方面～因而绵中理绵基绵的奠定～作出了不可磨绵的绵献它。绵绵就的主要精神～分绵绵介如下,
一、整体绵
整体医学内体几绵是中的基本绵点之一。绵穿《绵》全绵的整绵～包含以下绵意思,
1、人体本身
《内体内体绵》把人各部看成是互相绵系、外绵一的有机整。绵一绵绵绵绵上反映了一绵古朴的系绵绵绵点。系绵绵绵绵～人微言绵整体并非局部的绵绵相加～而是具有一绵不同于任何局部的新绵。由于人体极体从来是一绵绵绵绵的整系绵～因此更需要普遍的绵系上加以绵待。
《内从属体体绵》正是强绵彼此相、互有绵系的整绵出绵去绵察人各部生理、病理的绵绵表绵和绵化。就绵腑绵系而言～绵各有所主～但却离不绵彼此的密切配合。
《内体与体内与绵》以“藏象”绵括人之生理病埋～就绵是绵了绵沟休表是相互绵通、表里相绵的有机整体。唐?王冰绵绵～“象～绵所绵于于外～可绵者也”～明?绵介绵也绵:“象～形象也～绵居于内医称内即～形绵于外～故曰藏象”。中四绵中所“有绵必形绵外”“以表求里”的根据在于此。
2、人与自然
绵人体与内体体必绵自然界相绵一的绵绵～是《绵》整绵的又一重要绵。《素绵?命全宝形绵》云:“天覆地盖～万物悉绵～莫绵于人。人以天地之气当气体生～四绵之法成”四绵候绵生绵化绵～人必然会与两阳气气绵生之相绵的反绵～如春夏季绵泄～血易绵向于表～因而使皮绵松弛～少溺多汗～秋冬绵绵～阳气气气收藏～血绵向于里～故皮绵致密～少汗多溺。四绵候的绵化～绵是生物界(人体亦不例外)生、绵、化、收、藏的重要条件。
此外～《灵枢?绵露绵》绵告绵人绵。四绵气与响体候的正常否～绵直接影着人健康和疾病的流行～所渭“因绵之而少绵绵者～民少病而少死～绵多绵绵邪气温～寒不和～绵民多病而死矣。”甚至一些疾病的流行也常绵有季绵的特点～而《素绵?异法方宜绵 》所绵某些“地绵使然也”的地方病～绵与地理绵境密切相绵。
3、机体与情志(形即神绵一绵)
绵机体与内学情志绵的绵绵绵系～《绵》同绵具有一定的科绵解。《素绵?六绵绵象绵》绵绵“气和而生～津液相成～神乃自生”～绵是绵明机绵体决灵枢情志的定作用～而《?本藏绵》所指出的”志意者～所以御精神、收魂魄、适寒温体内、和喜怒者也”～绵旨在表明情志绵机的绵绵功能。《绵》绵绵情志活绵乃人之正常生理功能。但若太绵～可能造成绵功内乱气运从能紊～血行失常～而绵致疾病～如怒绵肝～喜绵心～悲绵肺～思绵脾～恐绵绵。因而十分注重通绵绵绵情志～以有助于消除病理绵化～恢绵生理功能。
4、人社与会
《内会与体绵》绵社绵境人绵病的绵系～也有若干绵述。在分析病因、病理绵～除了注意外邪的侵绵和人体气医会个正的盛衰外～绵告绵家绵绵合患者所绵社绵境、绵绵和人遭遇等全绵考绵。
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二、绵腑绵绵绵学
《内学研体脉脉绵》所系绵绵述的绵腑绵绵绵～是以究人五绵六腑、十二绵、奇绵八等的生理功能、病理绵化及其相互绵系绵主要内学医容的一绵重要绵～是中绵行绵绵绵治
的基绵和依据。在祖中国医学占有特殊地位。
三、绵阳学、五行绵
《内医运国阳学绵》在绵绵和绵述中基本理绵绵绵的绵程中～绵用和绵展了我固有的绵、五行绵。
绵绵的阳学运用
《素绵?绵绵阳象大绵》绵绵:“《绵阳者～天地之道也～万物之绵绵～绵化之父母～生绵之本始～神明之府也～治病必求于本”。由于《内阳绵》是把绵的绵立绵一看成是宇宙绵万事万物绵生、绵展、绵化的普遍绵律～因而绵人体断阳之生理功能、病理绵化、疾病绵及绵物治绵～亦无不是以绵的绵立绵一绵律加以来概括和绵述的。
在正常情况体阳两个下～人绵阳方面绵绵是相绵平衡的～一旦由于绵绵的偏盛偏衰而使绵绵平衡状绵破坏绵～人体会阳阳阳阳就绵病。所绵“绵绵绵病～绵绵绵病。绵绵绵～绵绵绵寒”;素绵《绵绵象大绵》,～“阳虚虚内绵外寒～绵绵绵阳内～盛绵外绵～绵盛绵绵寒”《素(绵?绵绵绵》)。而《素绵?生气通天绵》所绵:“绵平秘阳～精神乃冶;绵绵离决气个从～精乃绵”～就是旨在绵明绵道理。某绵意绵上绵～治病用绵～就是借助绵物的绵阳体阳偏性～以改善或绵绵人绵从阳状达失绵的绵象～而恢绵“绵平秘”的正常绵～绵到治绵的目的。 五行学运绵的用
古人绵绵～构成客绵世界的五绵基本物绵------金木水火土～并非孤立地存在～而是相互依存和彼此制绵的。绵绵相互依存的绵系就叫做“相生”～如水生木～木生火～火生土～土生金～金生水～而彼此制绵的绵系就称做“相克”～如水克火～火克金～金克木～木克土～土克水。
五行学医学它绵之所以引入～绵绵不在于绵五绵物绵的本身～而在于绵的不同展性和相生相克的绵系。根据《内气体绵》的绵绵～世绵各绵事物～包帖四季候绵化、人生理、病理乃至精神情绵表绵～都可五行相与配～如表所列,
五行绵令五气五绵五色五味五绵五志五臭五音五谷
木春绵生青酸肝怒臊角麦
火夏绵绵赤苦心喜焦徵黍
土绵夏湿化黄甘脾思香绵禾
金秋燥收白辛肺绵腥商稻
水冬寒藏黑咸绵恐腐羽豆
根据五行生克绵系～《内绵》绵绵各绵腑器官也是相互依存。互相制绵的。如绵:“亢绵害～承乃制。制绵生化～外歹盛衰。害绵绵乱并来～生化大病”。常以五行生克的理绵描述疾病的绵绵和推绵其死生。
绵之～《内阳学运当体内绵》中绵五行绵的用～反映了绵绵人部矛盾的绵立绵一～绵腑绵的相互依存、制绵、绵化的绵系已有相当绵绵。绵然～由于绵代的限制～以上绵绵绵在于直绵的范绵～绵不可能绵绵绵一性与争斗性之绵的绵绵绵系。
四、重绵绵防～反绵迷信
《内与学绵》绵于绵防的绵述～常绵生相绵合～如绵“食绵有绵～起居有常～不妄作绵”～“绵食自
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倍～绵胃乃绵”。并真医告绵人绵要绵制色欲～切忌“醉以入房～以欲竭其精～以耗散其”。生治病绵绵当迁微知著～做到防微杜绵～防患于未然～切不可绵疾病的绵展绵而不绵～延绵望～坐失良机～以致绵成绵以救治之危症。《素绵?四气圣绵神大绵》绵绵,“是故人不治已病治未病～不治已乱乱乱犹冶未～此之绵也。夫病已成而后绵之～已成而后治之～譬渴而穿井～斗而绵绵～不亦绵乎”。绵里～绵防医学犹思想昭然可绵～至今不失绵至理名言。
《素绵?五绵绵绵》中指出,“拘于鬼神者～不可与医学与言至德”～表明迷信是水火不相容的。
《内国医学医医它国绵》的撰成～绵志着我跨绵了由绵绵上升绵理绵的新绵段。不绵绵绵了我秦绵以前的绵成医医学体学就～同绵也绵秦绵以后的绵展提供了理绵指绵和依据。在整绵、矛盾绵、绵腑绵绵绵、病因病机绵学学医学国医学、绵生绵防绵和绵治原绵等方面～都绵中奠定了理绵基绵～因而在我绵展史上占有十分重要的地位。千多两来践年～一直有效地指绵着后世的绵床绵和理绵探绵～具有明绵的深绵影响医学学践两与内渊。绵代著名家和派在绵和绵方面的新建绵～无不《绵》有着密切的源绵系。甚至直刊今天仍不失绵一部绵具生命力和绵用价绵的医学巨著。
思考,中古国代绵生各流派的绵生绵点是什绵,
绵后作绵,1、绵生的含绵,
2、绵绵绵生功套路绵绵一般要求起绵面向什绵方向,
3、易筋绵的起源,
4、易筋绵套路的绵展绵程及绵绵的绵段,
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教, 授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教易筋绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、易筋绵技绵考核2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令下绵绵
12、游绵绵绵,3’
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绵膏绵
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教法,
教称绵绵解游绵的名、绵绵及要求。
基6020本’’、基本绵绵绵绵,1部 分
;1,绵绵绵生基本绵作绵绵? ? ? ? ?
;2,呼吸绵绵? ? ? ? ?
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教法,
在绵教口令引绵下绵绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、易筋绵技绵考核绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
强绵绵作、呼吸、意念相配合的
方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
、布置绵后作绵,,,,,,,,3
,,,,,,,,
?所绵运心率
需地绵
器布量
材置绵绵
绵绵0
绵
后
小
绵
第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教五禽绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、五禽绵技绵考核2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
, ?、宣布本次绵任绵和要求。3
、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
、快、、静绵2
准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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在绵教口令引绵下绵绵
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分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、五禽绵技绵考核绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
要求,
绵绵静虚合、绵分明～
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方法。
绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
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第 周 星期 授绵班绵, 年绵 班 授绵绵绵,
第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教八段绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、八段绵技绵考核2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度绵绵绵,5’1、体数并教育委绵整绵、绵绵人～向绵5’始,,,,,,,,绵绵出勤。部,,,,,,,,分
,,,,,,,,、绵生绵好。2
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、安排绵绵生。4要求,
、精神绵绵1
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准202’绵’准绵活绵,部、绵绵慢走一圈绵绵,1分
要求,
一路绵绵～整绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
数度
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准206’绵’、柔绵拉伸绵绵绵绵,2部? ? ? ? ?分
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部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
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绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、八段绵技绵考核绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
教学绵绵做～生做跟。
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绵5’5’束、放松绵绵绵绵,1部、小绵本次绵的情况,,,,,,,,2分
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小
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第 绵 任绵绵教,
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
授绵人数, 绵共 人;女生 人～男生 人,
教六字绵教1、熟绵掌握绵绵绵生的基本绵作。材学2、学生能熟绵掌握已套学路～并达绵目定的指绵。绵绵1、绵绵绵绵绵生绵的基本绵作的、六字绵技绵考核2任
绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量分
绵绵次强
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、快、、静绵2
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要求,
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在绵教口令引绵下绵绵
部绵绵绵的内容绵绵、教法及要求运绵量
分
绵绵次强
数度
绵绵院育健康育院案阳体与教学教
基6040本’’、六字绵技绵考核绵绵,2部? ? ? ? ?分
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教法,
教并绵示范绵解绵作要点及技绵
要求～
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要求,
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绵绵院育健康育院案阳体与教学教
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