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滴天髓(六亲论)
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日主喜财,财合闲神而化忌神者,主妻有外情; 日主忌财,财合闲神而化财者,主琴瑟不和。 皆以四柱情势、日主喜忌而论。若财星浮泛,宜财库以收藏;财星深伏,宜冲动而引助。须细究之。 二、子女 子女根枝一世传,喜神看与杀相连。 原注:大率依官看子。如喜神即是官星,其子贤俊,喜神与官星不相妒亦好,否则无子,或 不肖,或有克。然看官星,又要活法,如官轻须要财生之;杀重身轻,只要印比;无官星,只论财;若官星阻滞,要和扶冲发;官星泄气太重,须合助遥会;若杀重身轻而无制者,多女。 任氏曰:以官为子之说,细究之,终有犯上之嫌。夫官者,管也。朝廷设官,官治万民,则不敢妄为,循守规矩。家庭必由长为管,出入动作,皆遵祖父训是也。不服官府之治者,则为逆子。夫命者理也,岂可以民为子而犯上乎,莫非论命竟可地君无父乎,谚云,“父在子得自专”,若以官为子,父反以子管治,显见父不得自专矣,故俗以克父克母为是,有是理乎,今更定以食伤为子女。书云,“食神有寿妻多子,时逢七煞本无儿”,“食神有制定多儿”,此两说,可谓确据矣。然此亦死法,倘局中无食伤无官杀者,又作何论,故命理不可执一,总要变通为是,先将食伤认定,然后再看日主之衰旺,四柱之喜忌则用之。故“喜神看与杀相连”者,乃通变之至论也。 如 日主旺,无印绶,有食伤,子必多; 日主旺,印绶重,食伤轻,子必少; 日主旺,印绶重,食伤轻,有财星,子多而贤; 日主旺,印绶多,无食伤,有财星,子多而能; 日主弱,印绶轻,有财星,子必无; 日主弱,食伤重,印绶轻,亦无子; 日主弱,食伤轻,无比劫,有官星,子必无; 日主弱,官杀重,印绶轻,微伏财,必多女; 日主弱,七杀重,食伤轻,有比劫,女多子少; 日主弱,官杀重,无印比,子必无; 日主旺,食伤轻,逢印绶,遇财星,子少孙多; 日主旺,印绶重,官杀轻,有财星,子虽克则有孙; 日主旺,食伤旺,有印绶,遇财星,虽有若无; 日主弱,官杀旺,有印绶,遇财星,有子必逆。 又有日主旺,无印绶,食伤伏,有官杀,子必多者; 又有日主旺,比劫多,无印绶,食伤伏,子必多者。 盖母多灭子之意也。故木多火熄,金克木则生火;火多土焦,水克火则生土;土重金埋,木克土则生金;金多水渗,火克金则生水;水多木浮,土克水则生木。以官杀为子也,此之谓也。明虽以官杀为子也,暗仍以食伤为子,此逆局反克相生之法,非竟以官杀为子也。大率身旺财为子,身衰印作儿,此皆余之试验者,故敢更定,仔细推之,无不应也。(用神为子,忌神为女) 三、父母 父母或降与或替,岁月所关果非细。 原注:子平之法,以财为父,以印为母,以断其吉凶,十有九验,然看岁月为紧。岁气有益于月令者,及岁月不伤夫喜神者,父母必昌。岁月财气斩丧于时干者,先克父;岁月印气斩丧于时支者,先克母。又须活看其局中之大势,不可专论财印,中间有隐露其兴亡之机,而不必在于财印者。与财生印生之神,而损益舒配得所,及阴阳多寡之论,无有不验。 任氏曰:父母者,生身之根本,是以岁月所关,知其与替之不一,可谓正理不易之法也。原注竟以财印分属父母,又论克父母之说,无把握,仍惑于俗书之谬也。夫父母岂可以克字加之,当更定丧亲、刑妻、克子为至理。 如 年月官印相生,日时刑伤不犯,则上叨荫庇,下受儿荣; 年月官印相生,日时刑伤冲犯,则破荡祖业,败坏门风; 年官月印,月官年印,祖上清高; 日主喜官,时日逢伤,日主喜印,时日逢财,必败祖辱宗; 年财月印,日主喜印,时日逢官印者,知其帮父兴家; 年伤月印,日主喜印,时日逢官者,知其父母创业之命; 年印月财,日主喜印,时上遇官者,知其父母破败;时日逢印者,知其自创成家; 年官月印,日主喜官,时日逢财,出身富贵,守成之造; 年印月劫,日主喜财,时日逢财或伤者,出身寒窘,创业之命; 年劫月财,日主喜财,遗绪丰勇;日主喜劫,清高贫寒; 年官月伤,日主喜官,时日逢官,必跨灶;时日遇劫,必破败。 总之财官印绶,在于年月,为日主之喜,父母不贵亦富;为日主之忌,不贫亦贱,宜详说察之。 四、兄弟 兄弟谁废与谁兴,提用财神看重轻。 原注:败财比肩羊刃,皆兄弟也。要在提纲之神,与财神喜神较其重轻,财官弱,三者显其攘夺之迹,兄弟必强;财官旺,三者出其助主之功,兄弟必美;身与财官平,而三者伏而不出,兄弟必贵;比肩重而伤食财杀亦旺者,兄弟必富。身弱而帮者不显,有印而兄弟必多;身旺而三者又显,无官而兄弟必衰。 任氏日;比肩为兄,败财为弟,禄刃亦同此论。 如 杀旺无食,杀重无印,得败财合杀,必得弟力; 杀旺食轻,印弱逢财,得比肩敌杀,必得兄力; 财轻劫重,印绶制伤,不免司马之忧; 财官失势,劫刃肆逞,难逃周公之虑; 财生杀党,比劫帮身,大被可以同眠; 杀重无印,主衰伤伏,鸽原料能无兴叹; 杀旺印伏,比肩无气,弟虽敬而兄必衰; 官旺印轻,财星得气,兄虽爱而弟无成; 日主虽衰,印旺月提,兄弟成群; 身旺逢枭,劫重无官,独自主持; 财轻劫重,食伤化劫,可无斗粟尺布之谣; 财轻遇劫,官杀明显,不作煮豆燃萁之咏; 枭比重逢,财轻杀伏,未免折翎之悲啼; 主衰有印,财星逢劫,反许棠棣之竞秀。 不论提纲之喜忌,全赁日主之爱憎,审察宜精断。 五、何知章 何知其人富,财气通门户。 原注:财旺身强,官星卫财,忌印而财能坏印,喜印而财能生官,伤官重而财神流通,财神重而伤官有限,无财而暗成财局,财露而伤亦露者,此皆财气通门户,所以富也。夫论财与论妻之法,可相通也,然有妻贤而财薄者,亦有财富而妻伤者,看刑冲会合。但财神清而身旺者妻美,财神浊而身旺者家富。 任氏曰: 身旺财弱无官者,必要有食伤; 身旺财旺无食伤者,必须有官有杀; 身旺印旺食伤轻者,财星得局; 身旺官衰印绶重者,财得当令; 身旺劫旺,无财印而有食伤者; 身弱财重,无官印而有比劫者; 皆财气通门户也。 财即是妻,可以通论也。若清财妻美,浊财家富,其理虽正,尚未深论之也。 如身旺有印,官星泄气,四柱不见食伤得财星生官,无食伤则财星亦浅,主妻美而财薄也;身旺无印,官弱逢伤,得财星化伤生官,财亦通根,官亦得助,不特妻美,而且富厚; 身旺官弱,食伤重见,财星不与官通,家虽富而妻必陋也; 身旺无官,食伤有气,财星不与劫连,无印而妻财并美,有印则财旺妻伤。 此四者宜细究之。 何知其人贵,官星有理会。 原注:官旺身旺,印绶卫官,忌劫而官能去劫,喜印而官能生印,财神旺而官星通达,官星旺而财神有气,无官而暗成官局,官星藏而财神亦藏者,此皆官星有理会,所以贵也。夫论官与论子之法,可相通也,然有子多而无官者,身显而无子者,亦看刑冲会合。但官星清而身旺者必贵;官星浊而身旺者必多子;至于得象、得气、得局、得格者,妻子富贵两全。 任氏曰: 身旺官弱,财能生官, 官旺身弱,官能生印, 印旺官衰,财能坏印, 印衰官旺,财不现, 劫重财轻,官能去劫, 财星坏印,官能生印, 用官,官藏财亦藏, 用印,印露官亦露者, 皆官星有理会,所以贵显也。 如身旺官旺印亦旺,格局最清,而四柱食伤,一点不混,财星又不出现,官星之情依乎印,印之情依乎日主,只生得一个本身,所以有官无子也;纵使稍杂食伤,亦被印星所克,子亦艰难。 如身旺官旺印弱,食伤暗藏,不伤官星,不受印星所克,自然贵而有子; 如身旺官衰,食伤有气,有印而财能坏印,无财而暗成财局,不贵而子必富; 如身旺官衰,食伤旺而无财,有子必贫; 如身弱官旺,食伤旺而无印,贫而无子,或有印逢财,亦同此论。 何知其人贫? 财神反不真。 原注:财神不真者,不但泄气被劫也,伤轻财重伤气泄,财轻官重财气泄,伤重印轻身弱,财重印轻身弱,皆为财神不真也。中有一味清气,则不贱。 任氏曰:财神不真者有九, 如 财重而食伤多者,一不真也; 财轻喜食伤而印旺者,二不真也; 财轻劫重,食伤不现,三不真也; 财多喜劫,官星制劫,四不真也; 喜印而财星坏印,五不真也; 忌印而财星生官,六不真也; 喜财而财合闲神而化者,七不真也; 忌财而财合闲神化财者,八不真也; 官杀旺而喜印,财星得局者,九不真也。 此九者,财神不真之正理也,然贫者多富者少,故贫有几等之贫,富有几等之富,不可概定。有贫而贵者,有贫而正者,有贫而贱者,宜分辨之。如财轻官衰、逢食伤而见印绶者,或喜印、财星坏印、得官星解者,此贵而贫也;官杀旺而身弱,财星生助官杀,有印财一衿易得,无印则老儒冠,此清贫之格,所为皆正也;财多而心事必欲贪之,官旺而心志必欲求之,非合而合,不从而从,合之不化,从之不真,此等之命,见富贵而生谄容,遇财利而忘恩义,谓贫而贱也,即侥幸致富,亦不足贵也。凡败业破家之命,初看似乎佳美,非财官双美即干支双清,非杀印相生即财临旺地,不知财官虽可养命荣身,必先要日主旺相,主能任其财官,若太过不及,皆为不真,能散能耗则有之,终不能臻富贵也,此等格局最多,难以枚举,宜细究之。 何知其人贱,官星还不见。 原注:官星不见者,不但失令被伤也。身轻官重,官轻印重,财重无官,官重无印者,皆是官星不见也。中有一味浊财,则不贫;至于用神无力而忌神太过,敌而不受降,助旺欺弱,主从失宜,岁运不辅者,既贫且贱。 任氏曰:此段原注太略,然富贵之中,未当无贱,贫贱之中,未当无贵,所以贱之一字,不易知也。 如身弱官旺,不用印绶化之,反以伤官强制; 如身弱印轻 不以官星生印,反以财星坏印; 如财重身轻,不以比劫帮身,反以比劫夺财,合此格者,忘却圣贤明训,不思祖父积德,以致灾生不测,殃及子孙; 如身弱印轻,官旺无财,或身旺官弱,财星不现,合此格者,处贫困不改其节,遇富贵不易其志,非礼不行,大义不取。故知贪财改帛而恋金谷者,竟遭一时之显戮,乐箪瓢而甘沿履者,终受千载之令各,是以有三等官星不见之理: 如官轻印重而身旺,或官重印轻而身弱,或官印两平而日主休囚者,此上等官星不见也;如官旺喜印,财星坏印;或官杀重无印,食伤强制;或官多忌财,财星得局;或喜官星,而官星合他神化伤者;或忌官星,他神合官星又化官者;此下等官星不见也; 细究之,不但贵贱分明,而贤不肖亦了然矣。 何知其人吉,喜神为辅弼。 原注,柱中所喜之神,左右终始,皆得其力者必吉,然大势平顺,内体坚厚,主从得宜,纵有一二忌神,适来攻击,亦不为凶,譬之国内安和,不愁外寇。 任氏曰:喜神者,辅用助主之神也。凡八字先要有喜神,则用神得势,一生有吉无凶,故喜神乃吉神也。若柱中有用神无喜神,岁运不逢忌神无害,一遇忌神必凶,如戊土生于寅月,以寅中甲木为用神,忌神必是庚辛申酉之金,日主元神厚者,以壬癸亥子为喜神,则金见水而贪生,不来克木矣;日主元神薄者,以丙丁巳午为喜神,则金见火而畏,亦不来克木矣。如身弱以寅中丙火用神,喜天干透出,以水为忌神,以比劫为喜神,所以用官用印有别,用官者,身旺可以财为喜神,用印身弱,而后用官为喜神,无喜神,而用神得秉令,气象雄壮, 大势坚固,四柱安和,用神紧贴,不争不妒者,即遇忌神,亦不为凶。如原局无喜神,有忌神,或暗伏或出现,或与用神紧贴,或争或妒,或用神不当令,或岁运引出忌神、助起忌神,譬之国家有奸臣,私通外寇,两来夹攻,其凶立见。论土如此,余皆类推。 何知其人凶,忌神辗转攻。 原注:财官无气,用神无力,不过无所发达而已,亦无刑凶也。至于忌神太多,或刑或冲,岁运助之。辗转攻击,局内无备御之神,又无主从,不免刑伤破败,犯罪受难,到老不古。 任氏曰:忌神者,损害体用之神也。故八字先要有喜神,则忌神无势。以忌神为病,以喜神为药,有病有药则吉,有病无药则凶,一生吉少凶多者,皆忌神得势之故耳。如寅月生人,不用甲木而用戊土,则甲木为当令之忌神,看日主之意向,或喜火以化之,或用金以制之,安顿得好,又逢岁运扶喜抑忌,亦可转凶为吉;岁运又不来扶喜抑忌,又不与忌神结党者,不过终身碌碌,无所发达而已;若无火之化、金之制,又遇水之生,岁运又党助忌神,伤我喜神,辗转相攻,凶祸多端,到老不古。论木如此,余可类推。 何知其人寿,性定元神厚 原注:静者寿,柱中无冲无合,无缺无贪,则性定矣。元神存者,不特精气神气皆全之谓也,官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱印旺,提纲辅主,用神有力,时上生根,运无绝地,皆是元神厚处。细究之,大率甲乙寅卯之气,不遇冲战泄伤、偏旺浮泛而安顿得所者必寿。木属仁,仁者寿,每每有验,故敢施之于笔。若贫贱之人而亦能寿者,以其禀得一个身旺,或身弱而运行生地,食禄不缺故耳。 任氏曰:仁、静、宽、德、厚,此五者,皆寿征也。四柱得地,五行停匀,所合者皆闲神,所化者皆用神,冲去者皆忌神,留存者皆喜神,无缺无陷,不偏不枯,则性定矣。性定不生贪恋之私,不做苟且之事,为人宽厚和平,仁德兼资,未有不富贵福寿者也。元神厚者,官弱逢财,财轻遇食,身旺而食伤发秀,身弱而印绶当权,所喜者皆提纲之神,所忌者皆失令之物,提纲与时支有情,行运与喜用不悖,是皆元神厚处,宜细究之。清而纯粹者,必富贵而寿;浊而混杂者,必贫贱而寿。 何知其人夭,气浊神枯了。 原注:气浊神枯之命极易看,印绶太旺,日主无着落;财杀太旺,日主无依倚;忌神与喜神杂而虞;四柱与用神反而绝;冲而不和;旺而无制;湿而滞;燥而郁;精流气泄;月悖时脱;此皆无寿之人也。 任氏日:气浊神枯之命,易中之难看者,“气浊神枯”四字,可分言之,浊字作一弱字论,气浊者,日主失令,用神浅薄,忌神深重,提纲与时支不照,年支与日支不和,喜冲而不冲,忌合而反合,行运与喜用无情,反与忌神结党,虽不寿而有子。神枯者,身弱而印绶太重,身旺而克泄全无,然重用印,而财星坏印,身弱无印,而重叠食伤,或金寒水冷而土湿,或火炎土燥而木枯者,皆夭而无子也。 六、女命章 论夫论子要安详,气静平和妇道章,三奇二德虚好语,咸池驿马半推详。 原注:局中官星明顺,夫贵而吉,理自然矣。 若官星太旺,以伤官为夫; 官星太微,以财为夫; 比肩旺而无官,以伤官为夫; 伤官旺而无财官,以印为夫; 满局官星欺日主者,喜印绶而夫不克身也; 满局印绶泄官星之气者,喜财而身不克夫也; 大体与男命论子论贵之理相似。局中伤官清显,子贵而亲,不必言也。 若伤官太旺,以印为子; 伤官太微,以比肩为子; 印绶旺而无伤官者,以财为子也; 财神旺而泄食伤者,以比肩为子也; 不必专执官星而论夫,专执伤食而论子,但以安祥顺静为贵。二德三奇不必论,咸池驿马纵 有验,总之于理不长。其中究论,不可不详。 任氏曰:女命者,先观夫星之盛衰,则知其贵贱也。次察格局之清浊,则知其贤愚也。淫邪 嫉妨,不离四柱之情;贞静端庄,总在五行之理。是以审察宜精,贞妇不遭谬妄;详究宜确, 淫秽难逃正论。二德三奇,乃好事之妄造;咸池驿马,是后人之谬言。 不孝翁姑,只为财轻劫重; 不敬丈夫,皆因官弱身强; 官旺明显,夫主峥嵘; 气静和平,妇道柔顺; 若乃官星太旺,无比劫以印为夫;有比劫而无印绶者,以伤食为夫; 官星太弱,有伤官,以财为夫;无财星而比劫旺者,亦以伤食为夫; 满盘皆比而无印无官者,又以伤食为夫; 满局印绶而无官无伤者,以财为夫; 伤官旺,日主衰,以印为夫; 日主旺,食伤多,以财为夫; 官星轻,印绶重,亦以财为夫。 财乃天之恩星,女命身旺无官,财星得令得局者,上格也。若论刑伤,又有生克之理存焉。 官星微,无财星,日主强,伤官重,必克夫; 官星微,无财星,比劫旺,必欺夫; 官星微,无财星,日主旺,印绶重,必欺夫克夫; 官星弱,印绶多,无财星,必克夫; 比劫旺而无官,印旺无财,必克夫; 官星旺,印绶轻,必克夫; 比劫旺,无官星,有伤官,印绶重,必克夫; 食神多,官星微,有印绶,遇财星,必克夫。 凡女命之夫星即是用神,女命之子星即是喜神,不可专论官星为夫、伤食为子。 日主旺,伤官旺,无印绶,有财星,子多而贵; 日主旺,伤官旺,无财印,子多而强; 日主旺,伤官轻,无财印,子多而富; 日主旺,无食伤,官得局,子多而贤; 日主旺,无食伤,有财星,无官杀,子多而能; 日主弱,食伤重,有印绶,无财星,必有子; 日主弱,食伤轻,无财星,必有子; 日主弱,财星轻,官印旺,必有子; 日主弱,官星旺,无财星,有印绶,必有子; 日主弱,无官星,有伤比,必有子; 日主旺,有印绶,无财星,子必少; 日主旺,比肩多,无官星,有印绶,子必少; 日主旺,印绶重,无财星,必无子; 日主弱,伤官重,印绶轻,必无子; 日主弱,财星重,逢印绶,必无子; 日主弱,官杀旺,必无子; 日主弱,食伤旺,无印绶,必无子; 火炎土燥无子; 土金湿滞无子; 水泛木浮无子; 金寒水冷无子; 重叠印绶无子; 财官太旺无子; 满局食伤无子; 以上无子者,有子必克夫,不克夫亦夭。 至于淫邪之说,亦究四柱之。 日主旺,官星微,无财星,日主足以敌之者; 日主旺,官星微,伤食重,无财星,日主足以欺之者; 日主旺,官星弱,日主之气,生助他神而去之者; 日主旺,官星弱,官星之气,合日主而化者; 日主旺,官星弱,官星之气,依日主之势者; 日主弱,无财星,有食伤,逢印绶; 日主自专其主者; 日主旺,无财星,官星轻,食伤重,官星无依倚者; 日主旺,官无根,日主不顺官星,合财星而去者; 日主弱,伤食重,印绶轻者; 日主弱,食伤重,无印绶,有财星者; 食伤当令,财官失势者; 官无财滋,比劫生食伤者; 满局伤官无财者; 满局官星无印者; 满局比劫无食伤者; 满局印绶无财者; 皆淫贱之命也。 总之,伤官不宜重,重必轻佻美貌而多淫也;伤官身弱有印,身旺有财者,必聪明美貌而贞洁也。凡观女命,关系非小,不可轻断淫邪,以渎神怒。然亦不可一例言命,或由祖宗遣孽。或由家门气数,或由丈夫不肖,或由母姑不良,幼失闺训,或由气习不善,无谨饬闺门,任其盗性越礼,入寺烧香,游玩看戏听词,男女混杂,初则阶下敷陈,久则内堂演说,始而或言贤孝节义之故事,继而渐及淫邪苟合之秽词,保无触念动心乎,所以居家第一件事,在严肃闺门。闺帏之内,不出戏言,则刑干之化行矣;房帷之中,不闻戏笑之声,则相敬之风著矣。主家者不可不慎之。 七、小儿 论财论杀论精神,四柱和平易养成,气势悠长无削丧,杀关虽有不伤身。 原注:财神不党七杀,主旺精神贯足,干支安顿和平。又要看气势,如气势在日主,而日主雄壮者;气势在财官,而财官不叛日主;气势在东南,而五七岁之前,不行西北;气势在西北,而五七岁之前,不行东南。行运不逢前丧,此为气势悠长,虽有关杀,亦不伤身。 任氏曰:小儿之命,每见清奇可爱者难养,混浊可憎者易成,虽关家门之气数,亦看根源之浅深。且小儿之命,是犹果苗之初出,宜乎培植得好,固不待言。然未生之前,父母不禁房事,毒受胎中;既生之后,过于爱惜,或饮食无忌,或寒暖不调,因之疾病多端,每至无成。尚有积恶之家,而无余忧,虽小儿之命,清奇纯粹者,所以难养也。有第关于坟墓阴阳之忌,迁改损坏,以致夭亡。故小儿之命,不易看也。除此数端之外,然后论命,必须四柱和平,不偏不枯,无冲无克,根通月支,气贯生时,杀旺有印,印弱有官,官衰有财,财轻有食伤,生化有情,流通不悖,或一神得用,始终相托,或两意情通,互相疪护,未交运而流年平顺,既交运而运途安祥,此谓气势悠长,自然易养成人,反此则难养矣。其余关杀多端,尽皆谬妄,欲以何等惑人,则造何等神杀,必宜一切扫除,以绝将来之谬。 八、才德 德胜才者,局合君子之风;才胜德者,用显多能之象。 原注:清和平顺,主辅得宜,所合者皆正神,所用者皆正气,不必节外生枝,不必弄假成真,财官喜神,皆是以了其生平;不生贪恋之心,度量宽宏,施为必正,皆君子之风也。财薄而身旺足以贪之,官轻而心志必从而求之,混浊被害,主弱辅强,争合邪神,三四用神,心事奸贪,作事侥幸,皆为多能之象。大率阳在内,阴在外,不激不亢者为德胜才,如丙寅戊辰月日,己卯癸卯年时者是;阳在外,阴在内,畏势趋利者,为才胜德,如己卯己巳月日,丙寅戊寅年时者是。 任氏曰:善恶邪正,不外五行之理;君子小人,不离四柱之情。阳气动辟,光亨之义可观;阴气静翕,包含之理斯奥。和平纯粹,格正局清,不争不妒,合去者皆偏气,化出者皆正神,喜官而财能生官,喜财而官能制劫,忌印而财能坏印,喜印而官能生印,阳盛阴衰,阳气为权,所用者皆阳气,所喜者皆阳类,无骄谄于上下,皆君子之风也。偏气杂乱,舍弱用强,多争多合,合去者皆正气,化出者皆邪神,喜官而临劫地,喜财而居印位,忌印而官星生印,喜印而财星坏印,阴盛阳衰,阴气当权,所用者皆阴气,所喜者皆阴类,趋势财于左右,皆多能之象也。然得气势和平,用神分明,施为亦必正矣。 九、奋郁 局中显奋发之机者,神舒意畅;象内多沉埋之气者,心郁志灰。 原注:阳明用事,用神得力,天地交泰,神显精通,必多奋发;阴晦用事,情多恋私,主弱臣强,神藏精泄,人多困郁。若纯阳之势,身旺而财官旺者必奋;纯阴之局,身弱而官杀多者多困。 任氏曰:无抑郁而舒畅者,局中不太过,不缺陷,所用者皆得气,所喜者皆得力,所忌者皆失时失势,闲神不党忌物,反有益于喜用,忌其合而遇冲,忌其冲而遇合,体阴用阳,故一阳生于北,阴生则阳成,如亥中之甲木是也。岁运又要辅格助用,多必奋发。少舒畅,而多抑郁者,局中或太过,或缺陷,所用者皆失令,所喜者皆无力,所忌者皆得时得势,闲神劫占,喜神反党助忌神,喜其合而遇冲,忌其合而遇合,体阳用阴,故二阴生于南,阳生则阴成,如午中之己土是也。岁支又不能补喜去忌,必多郁困。然局虽阴晦,而运途配合阳明,亦能舒畅;象虽阳明,而运途配其阴晦,亦主困郁,故运途更宜审察。如用亥中甲木,天干有壬癸,则运宜戊寅己卯;天干有庚辛,则运宜丙寅丁卯;天干有丙丁,则运宜壬寅癸卯;天干有戊己,则运宜甲寅乙卯。如用午中己土;天干有壬癸,则运宜庚午辛未。此从藏神而论,明支亦同此论。如用天干之木,地支水旺,则运宜丙寅丁卯;天干有水,则运宜戊寅己卯。地支金多,则运宜甲戌乙亥;天干有土,则运宜甲子乙丑。地支火多,则运宜辰乙巳;天干有火,则运宜壬子癸丑。如此配合,庶无争战之患,而有制化之情,反此则不美矣。细究这,自有深机也。 十、恩怨 两意情通中有媒,虽然遥立意寻追;有情却被人离间,怨起恩中死不灰。 原注,喜神合神,两情相通,又有人引用生化,如有媒矣,虽是隔堔分立,其情自相和好,则有恩而无怨,合神喜神虽有情,而忌神离间,求合不得,终身多怨。至于可憎之神,远之为妙;可爱之神,近之尤切。又有一般邂逅相逢者,得之不胜其乐;私情偷合者,去之亦足为奇。 任氏曰:恩怨者,喜忌也。日主所喜之神远,得合神化而近之也。所谓两意情通,如中有媒矣;喜神远隔,得旁神引能而相和好,则有恩而无怨矣。只有闲神忌神而无喜神,得闲神忌神合化喜神,所谓邂逅相逢也。喜神远隔,与日主虽有情,被闲神忌神隔绝,日主与喜神各不能顾,得闲神忌神合会,化作喜神,谓私情牵合也。更为有情,喜神与日主紧贴。何谓无情,遇合化为忌神,喜神与日主虽不紧贴,却有情于日主,中有忌神隔占,或喜神与闲神合助忌神,如被人离间,以恩为怨,死不灰心,如日主喜丙火在时干,月透壬水为忌,如年干丁火合壬化木,不特去干乙木合庚金而近之,此闲神化为喜神,如中有媒矣,日主喜火,局内无火,反有癸水之忌,得戊土,合癸水,化其为喜神,谓解逅相逢也;日主喜金,惟年支坐酉,与日主远隔,日主坐巳,忌神紧贴,得丑支会局,以成金之喜神,谓私情牵合也。余可类推。 十一、闲神 一二闲神用去么,不用何妨莫动它;半局闲神任闲着,要紧之场作自家。 原注:喜神不必多也,一喜而十备矣;忌神不必多也,一忌而十害矣。自喜忌之外,不足以为喜,不足以为忌,皆闲神也。 如以天干为用,成气成合,而地支之神,虚脱无气,冲合自适,升降无情;如以地支为用,成助成合,而天干之神,游散浮泛,不碍日主,主阳辅阳,而阳气停泊,不冲不动,不合不助;日月有情,年时不顾,日主无害,日主无气情;日时得所,年月不顾,日主无害,日主无冲无合,虽有闲神,只不去动他,但要紧之地,自结营寨。至于运道,只行自家边界,亦足为奇。 任氏曰:有用神必有喜神,喜神者,辅格助用之神也,然有喜神,亦必有忌神,忌神者,破格损用之神也。自用神、喜神、忌神之外,皆闲神也。惟闲神居多,故有一二半局之称,闲神不伤体用,不碍喜神,可不必动它也。任其闲着,至岁支遇破格损用之时,而喜神不能辅格护用之际,谓要紧之场,得闲神制化岁运之凶神忌物,匡扶格局喜用;或得闲神合岁支之神,化为喜用而辅格助用,为我一家人也。此章本文,所重者在末句“要紧之场作自家”也,原注未免有误。至云虽有闲神,只不去动它,要紧之场,自结营寨,至于运道,只行自家边界,诚如是论,不但不作自家,反作贼鬼提防矣。此非一定之理也。如用木,木有余,以火为喜神,以金为忌神,以水为仇神,以土为闲神;木不足,以水为喜神,以土为忌神,以金为仇神,以火为闲神,是以用神必得喜神之佐,闲神之助,则用神有势,不怀忌神矣,木论如此,余者可知。 出门要向天涯游,何事裙钗恣意留。 原注:本欲奋发有为者也,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,不欲贵而遇贵,不欲禄而遇禄,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反无情,如裙钗之留而不去也。 任氏曰;此乃贪合不化之意也,既合宜化之,化之喜者,名利自如;化之忌者,灾咎必至。合而不化,谓绊住留连,贪彼忘此,而无大志有为也。日主有合,不顾用神之辅我,而忘其大志也;用神有合,不顾日主之有为,不佐其成功也;又有合神真,本可化者,反助其从合之神而不化也;又有日主休囚,本可从者,反逢合神之助而不从也。此皆有情而反无情,如裙钗之恣意留也。 不管白雪与明月,任君策马朝天阙。 原注:日主乘用神而驰骤,无私意牵制也;用神随日主而驰骤,无私情羁绊也。足以成其大 志,是无情而有情也。 任氏曰:此乃逢冲得用意也,冲则动也,动则驰也。局中除用神喜神之外,而日主与他神有所贪恋者,得用神喜神冲而去之,则日主无私意牵制,乘喜神之势而驰骤矣。局中用神喜神与他神有所贪恋者,日主能冲克他神而去之,则喜神无私之羁绊,随日主而驰骤矣。此无情而反有情,以丈夫之志,不恋私情而大志有为也。 十二、从象 原注:日主孤立无气,无地人元,绝无一毫生扶之意,财官强甚,乃为真从也。 既从矣,当论所从之神。如从财,只以财为主;财神是木而旺,又看意向,或要火、要土,不要金,而行运得所者吉,否则凶,余皆仿此,金不可克木,克木财衰矣。 任氏曰:从象不一,非专论财官而已也。日主孤立无气,四柱无生扶之意,满局官星,谓之从官,满局财星,谓之从财。如日主是金,财神是木,生于春令,又有水生,谓之太过,喜火以行之;生于夏令,火旺泄气,喜水以生之;生于冬令,水多木泛,喜土以培之,火以暖之则吉,反是必凶,所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理,比从财官更难推算,尤当审察,此四从,诸书所未载,余之立说,试验确实,非虚言也。 从旺者,四柱皆比劫,无官杀之制,有印绶之生,旺之极者,从其旺神也。运行比劫印绶则吉;如局中印轻,行伤食亦佳;官杀运,谓之犯旺,凶祸立至;遇财星,群劫相争,九死一生。 从强者,四柱印绶重重,比劫叠叠,日主又当令。绝无一毫财星官杀之气,谓二人同心,强之极矣,可顺而不可逆也。行比劫运吉,印绶运亦佳,食伤运有印绶冲克必凶,财官运为触怒强神,大凶。 从气者,不论财官、印绶、食伤之类,如气势在木火,要行木火运,气势在金水,要行金水运,反此必凶。 从势者,日主无根,四柱财官食伤并旺,不分强弱,又无劫印生扶日主,又不能从一神而去,惟有和解之可也。视其财官食伤之中,何其独旺,则从旺者之势。如三者均停,不分强弱,须行财运以和之,引通食伤之气,助其财官之势则吉;行官杀运次之;行食伤运又次之;如行比劫印绶,必凶无疑。试之屡验。 十三、化象 化得真者只论化,化神还有几般话。 原注:如甲日主生于四季,单遇一位己土,在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊,而有一辰字,乃为化得真。又如丙辛生于冬月,戊癸生于夏月,乙庚生于秋月,丁壬生于春月,独自相合,又得龙以运之,此为真化矣。既化矣,又论化神。如甲己化土,土阴寒,要火气昌旺;土太旺,又要取水为财,木为官,金为食神。随其所向,论其喜忌,再见甲乙,亦不作争合妒合论。盖真化矣,如烈女不更二夫,岁运遇之皆闲神也。 任氏曰:合化之原,昔黄帝礼天于圜邱,天降十干,尧命大禹作十二支以配之。故日干曰天干,其所由,合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之,则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛书”以五居中,一得五为六,故甲与己合;二得五为七,故乙与庚合;三得五为八,故丙与辛合;四得五为九,故丁与壬合;五得五为十,故戊与癸合。合则化,化亦必得五土而后成,五土者辰也。辰土居春,时在三阳,生物之体,气辟而动,动则变,变则化矣。且十干之合,而至五辰之位,则化气之元神发露。故甲己起甲子,至五位逢戊辰而化土;乙庚到丙子,至五位逢庚辰而化金;丙辛起戊子,至五位逢壬辰而化水;丁壬起庚子,至五位逢甲辰而化木;戊癸起壬子,至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源,近世得传者少,只知逢龙而化,不知逢五而化,辰龙之说,供引之意,如果辰为真龙。则辰年生人为龙,可行雨,而寅年生人 为虎,必伤人矣。至于化象作用,亦有喜忌配合之理,所以“化神还有几般话”也。非化斯神,喜见斯神,执一而论也,是化象亦要究其衰旺,审其虚实,察其喜忌,则吉凶有验,否泰了然矣。如化神旺而有余,宜泄化神之神为用;化神衰而不足,宜生助化神之神为用。如甲己化土,生于未戌月,土燥而旺,干透丙丁,支藏巳午,谓之有余,再行火土之运,必太过而不吉也。须从其意向,柱中有水,要行金运;柱中有金,要行水运;无金无水,土势太旺,必要金泄之;火土过燥,要带水之金运以润之。生于丑辰月,土湿为弱,火虽有虚,水木无而实,或干支杂其金水,谓之不足,亦须从其意向。柱中有金,要行火运;柱中有水,要行土运;金水并见,过于虚湿,要带火之土运以实之,助起化神为吉也。至于争合妒合之说,乃谬论也,既合而化,如贞妇配义夫,从一而终,不生二心,见戊己是彼之同类,遇甲乙是我之本气,有相让之谊。合而不化,勉强之意,必非佳偶。见戊己多而起争妒之风,遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此,余可类推。 十四、假从 真从之象有几人,假从亦可发其身。 原注:日主弱矣,财官强矣,不能不从;中有比劫暗生,从之不真。至于岁运财官得地,虽是假从,亦可取富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳。 任氏曰:假从者,如人之根浅力薄,不能自立,局中虽有劫印,亦自顾不暇,而日主亦难依靠,只得投从于人也。其象不一,非专论财官而已也。与真从大同小异。四柱财官得时当令,日主虚弱无气,虽有比劫印绶生扶,而柱中食神生财,财仍破印;或有官星制劫,则日主无从依靠,只得依财官之势,财之势旺,则从财,官之势旺,则从官。从财行食伤财旺之地,从官行财官之乡,亦能兴发,看其意向,配其行运为是。然假从之象,只要行运安顿,假行真运,亦可取富贵。何谓真运,如从财有比劫分争行官杀运必贵,行食伤运必富。有印绶暗生要行财运;有比劫暗助要行食伤运。如从官杀,有比劫帮身,逢官运而名高;有食伤破官,行财运而禄重。有印绶泄官,要财运以破印,谓假行真运,不贵亦富,反此者凶,或趋势忌义,心术不端耳。若能岁运不悖,抑假扶真,纵身出卑微,亦能崛起家声,所为亦必正矣。此乃源浊流清之象,宜深究之。 十五、假化 假化之人亦多贵,孤儿异姓能出类。 原注:日主孤弱而遇合神真,不能不化,但暗扶日主,合神又虚弱,及无龙以运之,则不真化。至于岁运扶起合神,制伏忌神,虽为假化,亦可取富贵,虽是异姓孤儿,亦可出类拔萃,但其人多执滞偏拗,作事不进,骨肉欠遂。 任氏曰:假化之局,其象不一,有合神真而日主孤弱者,有化神有余而日带根苗者,有合神不真而日主无根者,有化神不足而日主无气者,有既合化神而日主得劫印生扶者,有既合化而闲神来伤化气者,故假化比真化尤难,更宜细究,庶得假化之机。如甲己之合,生于丑戌月,合神虽真,而日主孤弱无助,不能不化,但秋冬气翕而寒,又有金气暗泄,岁运必须逢火,去其寒湿之气,则中气和暖矣;生于辰未之月,化神虽有余,而辰乃木之余气,未是通根身库,木未尝无根,但春夏气辟而暖,又有水木藏根,岁运必须土金之地,去其木之根苗,则无分争矣。如乙庚之合,日主是木,生于夏令,合神虽不真,而日主泄气无根,土燥又不能生金,岁运必须逢带水之土,则能泄火养金矣;生于冬令,金逢泄气而不足,木不纳水而无气,纵有土而冻,不能生金止水,岁运必须带火之土,则解冻而气和,金得生而不寒矣。如丁壬之合,日主是丁,生于春令,壬水无根,必从丁合,不知木旺自能生火,则丁火反不从壬化木,或有比劫之助,岁运必须逢水,则火受制而木得成矣。如丙辛之合,日主是火,生于冬令,重重金水,既合且化,嫌其柱中有土,暗来损我化神,湿土虽不能止水,而水究竟混浊不清,岁运必须逢金土,则气流行而生水,化神自真矣。如是配合,以假成真,亦能名利双全,光前裕后也。总之格象非真,未免幼遭孤苦,早见蹭踫,否则其人执傲迟疑。倘 岁运不能抑假扶真,一生作事不进,名利无成也。 十六、顺局 一出门来只见儿,吾儿成气构门闾;从儿不管身强弱,只要吾儿又得儿。 原注:此与成象、从象、伤官不同,只取我生者为儿。如木遇火,成气象,如戊己日遇申酉戌成西方气,或巳酉丑全会金局,不论日主强弱,而又看金能生水气,转成生育之意。此为流通,必然富贵。 任氏曰:顺者,我生之也;只见儿者,食伤多也;构门闾者,月建逢食伤也,月为门户,必要食伤在提纲也;不论身强弱者,四柱虽有比劫仍去生助食伤也;吾儿又得儿者,必要局中有财,以成生育之意也。如己身碌碌庸庸,无作无为,得子孙昌盛,振起家声,又要运行财地,儿又生孙,可享儿孙之荣矣。故为顺局。从儿与从财官不同也。然食伤生财,转成生育,秀气流行,名利皆遂。故以食伤为子,财即是孙,孙不能克祖,可以安享荣华。如见官星,谓孙又生儿,则曾祖必受其伤,故见官杀必为己害。如见印绶,是我之父,父能生我,我自有为,焉能容子,子必遭殃。无生育之意,其祸立至,是以从儿格最忌印运,次忌官运。官能泄财,又能克日,而食伤又与官星不睦,忘生育之意,起争战之风,不伤人丁,则散财矣。 十七、反局 君赖臣生理最微,儿能救母泄天机,母慈灭子关因异,夫健何为又怕妻。 原注:木君也,土臣也,水泛木浮,土止水则生木。木旺火炽,金伐木则生火。火旺土焦,水克火则生土。土重金埋,木克土则生金。金旺则水浊,火克金则生水。皆君赖臣生也,其理最妙。 任氏曰:君赖臣生者,印绶太旺之意也。此就日主而论,如日主是木为君,局中之土为臣,四柱重逢壬癸亥子,水势泛滥,木气反虚,不但不能生木,抑且木亦不能纳受其水,木必浮泛矣;必须用土止水,则木中托根,而水方能生木亦受其水矣,破其印而就其财,犯上之意,故为反局也。虽就日主而论,四柱亦同此论,如水是官星,木是印绶,水势太旺,亦能浮木,亦须见土而能受水,以成反生之妙,所以理最微也。火土金水,皆同此论。 原注:木为母,火为子,木被金伤,火克金则生木;火遭水克,土克水则生火;土遇木伤,金克木则生土;金逢火炼,水克火则生金;水因土塞,木克土则生水。皆儿能生母之意,此意能夺天机。 任氏曰:儿能生母之理,须分时候而论也。如土生冬令,寒而且凋,逢金水必冻,不特金能克木,而水亦能克木也;必须火以克金,解水之冻,木得阳和而发生矣。火遭水克,生于春初冬尽,木嫩火虚,非但火忌水,而木亦忌水,必须土来止水,培木之精神,则火得生,而木亦荣矣。土遇木伤,生于冬末春初,木坚土虚,纵有火,不能生湿土,必须用金伐木,则火有焰而土得生矣。金逢火炼,生于春末夏初,木旺火盛,必须水来克火,又能湿木润土,而金得生矣。水因土寒,生于秋冬,金多水弱,土入坤方,而能塞水,必须木以疏土,则水势通达而无阻隔矣,成母子相依之情。若木生夏秋,火在秋冬,金生冬春,水生春夏,乃休囚之位,自无余气,焉能用生我之神,以制克我之神哉,虽就日主而论,四柱之神,皆同此论。 原注:木母也,火子也,太旺谓之慈母,反使火炽而焚灭,是谓灭子。火土金水亦如之。 任氏曰:母慈灭子之理,与君赖臣生之意相似也,细究之,均是印旺,其关异者,君赖臣生,局中印绶虽旺,柱中财星有气,可用财破印也。母慈灭子,纵有财星无气,未可以财星破印也。只得顺母之性,助其子也。岁运仍行比劫之地,庶母慈而子安;一见财星食伤之类,逆母之性,无生育之意,灾咎必不免矣。 癸卯 甲寅 丁卯 甲辰 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 此造俗谓杀印相生,身强杀浅,金水运名利双收,不知癸水之气,尽归甲木,地支寅卯辰全,木多火熄,初运癸丑壬子,生木克火,刑伤破耗;辛亥、庚戌、巳酉、戊申,土生金旺,触卯木之旺神,颠沛异常,无存生之地,是以六旬以前,一事无成。丁未运助起日元,顺母之性,得际遇,娶妾连生两子;及丙午二十年,发财数万,寿至九旬外。 原注:木是夫也,土是妻也。木虽主,土能生金而克木,是谓夫健而怕妻。火土金水和之,其有水逢烈火而生土,火逢寒金而生水。水生金者,润地之燥;火生木者,解天之冻。火生土而水竭,土渗水而木枯,皆反局,学得须细详其玄妙。 任氏曰:木是夫也,土是妻也。木旺土多,无金不怕,一见庚申辛酉字,金克木,是谓夫健而怕妻也。岁运逢金,亦同此论。如甲寅乙卯日元,是谓夫健,四柱多土,局内又有金,或甲日寅月,乙日卯月,年时土多,干透庚辛之金。所谓夫健怕妻,如木无气而土重,即不见金,夫衰妻旺,亦是怕妻,五行皆同此论。其有水生土者,制火之烈;火生水者,敌金之寒;水生金者,润土之燥;火生木者,解水之冻。火旺逢燥土而水竭,火能克水矣;土燥遇金重而水渗,土能克木矣;金重见水泛而火熄,金能克火矣;水狂得木盛而火熄,水能克土矣;木众逢火烈而土焦,木能克金矣。此皆五行颠倒之深机,故谓反局,学者宜细详玄妙之理。命学之微奥,其尽泄于此矣。 任氏曰:予观夫健怕妻之命,颇多贵显者,细究其理,重在一“健”字之妙也。如日主不健,为财多身弱,终身困苦矣。夫健怕妻,怕而不怕,倡随之理然也。运遇生旺扶身之地,自然出人头地。若夫不健而怕妻,妻必恣性越理。男牵欲而失其刚,妇贪悦而忘其顺,岂能富贵乎, 十八、战局 天战犹自可,地战急如火。 原注:干头遇甲庚乙辛谓之天战,而得地支顺者无害;地支寅申卯酉,谓之地战,则天干不能为力。其势速凶,盖天主动,地主静故也。皆见谓之天地交战,必凶无疑,遇岁运合之会之,视其胜负,亦有可存可发者。其有一冲两冲者,只得一个合神有力,或有库神贵神,以收其动气,息其争气,亦有佳者。至于喜神伏藏死绝者,又要冲动引用生发之气。 任氏曰:天干气专,而得地支安静,易于制化,故“天战犹自可”也;地支气杂,天干虽顺静,难于制化,故“地战急如火”也。且天干宜动不宜静,动则有用,静则愈专;地支宜静不宜动,静则有用,动则根拔。必得合神有力,会神成局,息其动气,或库神收其动神,安其静神,谓动中助静,以凶化吉,如甲寅、庚申、乙卯、辛酉、丙寅、壬申、丁卯、癸酉之类。天地交战,虽有合神会神,亦不息其动气,其势速凶。如谓两不冲一,此谬言也。两寅一申,冲去一寅,存一寅也;如两申逢一寅,纵使不冲,金多木少,亦能克尽矣。故天干论克,地支言冲,冲即克也,显然之理,又何疑耶,至于用神伏藏或用神被合,柱中无引用之神,反宜冲而动之,方能发用。故合有宜不宜,冲亦有宜不宜也,须深究之。 十九、合局 合有宜不宜,合多不为奇。 原注:喜神有能合而助之者,如以庚为喜神,得乙合而助金;凶神有能合而去之者,如以甲为凶神,得己合去之;动局有能合而静者,如甲生于亥,得寅事而成,绵是也。若助起凶神之合,如己为凶神,甲合之则助土;羁绊喜神之合,如乙是喜神,庚合之则羁绊,掩蔽动局之合,丑是喜神,子合之则闭,或其生避之合,不喜甲木,寅亥合之则助木,皆不宜也。大率多合则不流通,不奋发,虽有秀气,亦不为奇矣。 任氏曰:合固美事,然喜合而合之最美,若忌合而合之,比冲愈凶也。何也,冲得合而静之则易,合得冲而表明之则难。喜神有能合而助之者为美,如庚为喜神,得乙合而去之者是也。 闲神凶神有能合而化喜者,如癸为凶神戊为闲神,戊癸合而化火为喜神;闲神忌神有能合而化喜者,如壬为闲神,丁为忌神,丁壬合而化木为喜神是也。如子午逢冲,喜神在午得丑合之;寅申逢冲,喜神在寅,得亥合之,皆是宜也。如忌神得合而助之者,己为忌神,甲合之,则为助忌之合;以乙为喜神,辛为闲神,丙辛合化不为忌神是也;有闲神忌神合化凶神者,以壬为闲神,丁为忌神,丁壬合化木为凶神是也。如卯酉逢冲,喜神在卯而辰合之,化金作克火者,皆是不宜也。大率忌神合而化能去之,喜神合而化来之。若忌神合而不去,不足为喜;喜神合而不来,不足为美,反为羁绊贪恋而无用矣。来与不来,即化与不化也,宜审察之。 二十、君象 君不可抗也,贵乎损上以益下。 原注:日主为君,财神为臣。如甲乙日主,满局皆木,内有一二土气,是君盛臣衰,其势要多方以助臣,火生之,土实之,金卫之,庶下全而上安。 任氏曰:君不可抗者,无犯上之理也。损上者,泄上也,非克制也,上泄则下受益矣。如以甲乙日主为君,满局皆木内只有一二土气,君旺盛而臣极衰矣,其势何如哉,惟有顺君之性,火以行之,火行则木泄,土得生扶,为损上以益下,则上不抗君,下得安臣矣,若以金卫之,则抗君矣;且木盛能令金自缺,君仍不能抗,反触其怒,而臣更泄气,不但无益,而有害也,岂能上安而下全乎, 二十一、臣象 臣不可过也,贵乎损下而益上。 原注:日主为臣,官星为君。如甲乙日主,满盘皆木,内有一二金气,是臣盛君衰,其势要多方以助金。用带土之火,以泄木气;用带火之土,以生金神,庶君安臣全。若木火又盛,无可奈何则当存君之子,少用水气,一路行火地,方得发福。 任氏曰:臣不可过,须化之以德也,庶臣顺而君安矣。如甲乙日主,满局皆木,内只一二金,臣盛而君衰极矣。若金运制臣,是衰势而行威令,必有抗上之意,必须带火之土运,木见火而相生,臣心顺矣;金逢土而得益,君心安矣。若水木并旺,不见火土,当存君之子,一路行水木之运,亦可安君;若木火并旺,则宜顺臣之心,一路行火土之运,所谓臣盛而性顺,君衰而仁慈,亦上安而下全。若纯用土金以激之,非安上全下之意也。 二十二、母象 知慈母恤孤之道,始有瓜瓞无疆之庆。 原注:日主为母,日之所生者为子。如甲乙日主,满柱皆木,中有一二火气,是母旺子孤,其势要多方以生子孙,成瓜瓞之绵绵,而后流发于千世之下。 任氏曰:母众子孤,不特子伏母势,而母之情亦依乎子,故子母二人,皆不宜损抑。只得助其子势,则母慈而子益昌矣。如日主甲乙木为母,内只有一二火气,其余皆木,是母多子病。一不可见水,见水子必伤;二不可见金,见金则触母性。母子不和,子势愈孤。惟行带火土之运,则母性降慈,其必向子,子方能顺母之意而生孙,双成瓜瓞,衍庆于千世之下;若行带水之土运,则母情有变,而反不容子矣。 二十三、子象 知孝子奏亲之方,始克谐成大顺之风。 原注:日主为子,生日主者为母。如甲乙满局皆是木,中有一二水气,为子众母衰。其势要多方以安母。用金以生水,用土以生金,则成母子之情,为大顺矣,设或无金,则水之神依乎木,而行木火金盛地亦可。 任氏曰:子众母衰,母之性依乎子,须要安母之心,亦不可逆子性。如甲乙日为主,满局皆木,中有一二水气,谓子众母孤,母之情依乎子,必要安母之心。一不可见土,见土则子恋妇而不顾母,母不安矣;二不可见金,见金母势强而不容子,子必逆矣。惟行带水之金运, 使金不克木而生水,则母情必依子,子情亦顺母矣,以成大顺之风。若行带土之金运,妇性必悍,母子皆不能安,人事莫不皆然也,此四章虽主木论,火土金水亦如之。 二十四、性情 五气不戾,性情中和;浊乱偏枯,性情乖逆。 原注:五气在天,则为元亨利贞;赋在人,则仁、义、礼、智、信之性,恻隐,羞恶,辞让,是非、诚实之情,五气所不戾者,则其存之而为性,发之而为情,莫不中和矣,反此者乖戾。 任氏曰:五气者,先天《洛书》之气也。阳居四正,阴居四隅,土寄居于艮坤,此后天定位之应。东方属木,于时为春,于人为仁;南方属火,于时为夏,于人为礼;西方属金,于时为秋,于人为义;北方属水,于时为冬,于人为智。坤艮为主,坤居西南者,以火生土,以土生金也;艮居东北者,万物皆主于土,冬尽春来,非土不能止水,非土不能栽木,犹仁、义、礼、智之性,非信不能成。故圣人易艮于东北者,即信以成之之旨也。赋于人者,须要五行不戾,中和纯粹,则有恻隐、辞让、诚实之情;若偏枯混浊,太过不及,则有是非、乖逆、骄傲之性矣。 火烈而性燥者,遇金水之激。 原注:火烈而能顺其性,必明顺,惟金水激之,其燥争不可御矣。 任氏曰:火燥而烈,其炎上之性,只可纯用湿土润之,则知礼而成慈爱之德;若遇金水激之,则火势愈烈而不知礼,灾祸必生也。湿土者,丑辰也,晦其光,敛其烈,则明矣。 水奔而性柔者,当火土之神。 原注:水盛而奔,其性至刚至急,惟有金以行之,木以泄之,则柔矣。 任氏曰:水性本柔,其冲奔之势,刚急为最,若逢火冲之,土激之,逆其性而更刚矣。奔者,旺极之势也,用金以顺其势,用木以疏其淤塞,所谓从其旺势,纳其狂神,其性反柔。刚中之德,易进难退之意也,虽智巧多能,而不失仁义之情矣。 木奔南而软怯。 原注:木之性见火为慈,奔南则仁之性行于礼,其性软怯。得其中者,为恻隐辞让,偏者为姑息,为繁缛矣。 任氏曰:木奔南,泄气太过,柱中有金,必得水以通之,则火不烈;如无金,必得辰土以收火气,得其中矣,为人恭而有礼,和而中节。如无水以济土,土以晦火,发泄太过,则聪明自恃,又多迁变不常,而成妇人之仁矣。 金见水以流通。 原注:金之性,最方正,有断制执毅,见水则义之性行而为智,智则元神不滞,故流通。得气之正者,是非不苟,有斟酌,有变化;得气之偏者,必泛滥流荡。 任氏曰:金者,刚健中正之体也,能任大事,能决大谋,见水则流通刚毅之性,能用智矣。得气之正者,金旺遇水也,其人内方外圆,能知权变,处世不伤廉惠,行藏自合中庸;得气之偏者,金衰水旺也,其人作事荒唐,口是心非,有挟术待人之意也。 最拗者西水还南。 原注:西方之水,发源最长,其势最旺,无土以制之,木以纳之,如浩荡之势。不顺行,反行南方,则逆其性,非强拗而难制乎, 任氏曰:西方之水,发源昆仑,其势浩荡,不可遏也。亦可顺其性,用木以纳之,则智之性行于仁矣。如用土制之,若不得其情,有反冲奔之患,其性仍逆而强拗。 至刚者东火转北。 原注:东方之火,其气焰欲炎上,局中无土以收之,水以制之,焉能安焚烈之势,若不顺行而反行北方,则逆其性矣,能不刚暴耶, 任氏曰:东方之火,火逞木势,其炎上之性,不可御也,只可顺其刚烈之性,用湿土以收之,则刚烈之性,化为慈爱之德矣。一转北方,焉制焚烈之势,必刚暴无礼。若无土以收之,仍行火木之运,顺其气势,亦不失慈让恻隐之心矣。 顺生之机,遇击神而抗。 原注:如木生火,火生土,一路顺其性情次序,自相和平:中遇击神,而不得遂其顺生之性,则抗而勇猛。 任氏曰:顺则宜顺,逆则宜逆,则和平而性顺矣。如木旺得火以通之,顺也;土以行之,生也,不宜见金水之击也。木衰,得水以生之,反顺也;金以助水,逆中之生也,不宜见火土之击也。我生者为顺,生我者为逆;旺者宜顺,衰者宜逆,则性正情和。如遇击神,旺者勇急,衰者懦弱。如格局得顺逆之序,其性情本和平,至岁运遇击神,亦能变为强弱。宜细究之。 逆生之序,见闲神而狂。 原注:如木生亥,见戌酉申则气逆,非性之所安,一遇闲神若巳酉丑逆之,则必发而为狂猛。 任氏曰:逆则宜逆,顺则宜顺,则性正情和矣,如木旺极得水以生之,逆也;金以成之,助逆之生也,不宜见巳丑之闲神也。如木衰极,得火以行之,反逆也;土以化之,逆中之顺也,不宜见辰未闲神也。此旺极衰极,乃从旺从弱之理,非前辈旺衰得中之意。如旺极见闲神,必为狂猛;衰极见闲神,必为姑息。岁运见之亦然,火土金水如之。 阳明遇金,郁而多烦。 原注:寅午戌为阳明,有金气伏于内,则成其郁郁而多烦闷。 任氏曰:阳明之气,本多畅遂,如遇湿土藏金,则火不能克金,金又不能生水,而成忧郁。一生得意者少,而失意者多,则心郁志灰,而多烦闷矣。必要纯行阴浊之运,引通金水之性,方遂其所愿也。 阴浊藏火,包而多滞。 原注:酉、丑、亥为阴浊,有火气藏于内,则不发辉而多滞。 任氏曰:阴晦之气,本难奋发,如遇湿木藏火,阴气太盛,不能生无焰之火,而成湿滞之患。故心欲速而志未逮,临事而模棱少决,所以心性多疑。必须纯行阳明之运,引通木火之气,则豁然而通达矣。 羊刃局,战则逞威,弱则怕事;伤官格,清则谦和,浊则刚猛。用神多者,情性不常;时支柘者,虎头蛇尾。 原注:羊刃局,凡羊禄,如是午火,干头透丙,支又会戌会寅,或得卯以生之,皆旺。透丁为露刃,子冲为战,未合为藏,再逢亥水之克,壬癸水之制,丑辰土之泄,则弱矣。伤官格,如支会伤局,干化伤官,不重出,无食混,身旺有财,身弱有印,谓之清,反是则浊,夏木之见水,冬金之得火,清而且秀,富贵非常。 任氏曰:羊刃局,旺则心高志傲,战则恃势逞威,弱则多疑怕事,合则矫情立异。如丙日主,以午为羊刃,干透丁火为露刃。支会寅戌,或逢卯生,干透甲乙,或逢丙助,皆谓之旺。支 逢子为冲,遇亥申为制,得丑辰为泄,干透壬癸为克,逢己土为泄,皆谓之弱。支得未为合,遇巳为帮,则中和矣。伤官须分真假,真者身弱有印,不见财为清;假者身旺有财,不见印为贵。真者,月令伤官,或支会伤局,又透出天干者是也;假者,满局比劫,无官星以制之,虽有官星,气力不能敌。柱中不论食神伤官,皆可作用,纵无亦美,只不宜见印,见印破伤为凶。凡伤官格,清而得用,为人恭而有礼、和而中节、人才卓越、学问渊深,反此者傲而多骄、刚而无礼、以强欺弱、奉势趋利。用神多者,少恒之志、多迁变之心;时支柘者,狐疑少决、始勤终怠;夏木之见水,必先有金,则水有源;冬金之遇火,须身旺有木,则火有焰,富贵无疑。若夏水无金,冬火无木,清柘之象,名利皆虚也。 二十六、出身 巍巍科第迈迈伦,一个玄机暗里存。 原注:凡看命看人之出身最难,如状元出身,格局清奇迥异,若隐若露,奇而难决者,必有玄机,须搜寻之。 任氏曰:命论人出身最难,故有玄机存焉。玄机者,不特格局清奇迥异,用神真假之分,须究支中藏神司令,包罗用神喜神,使闲神忌神不能争战,反有生拱之情。又有格局本无出色处,而名冠群英者,必先究其世德之美恶,次论山川之灵秀,所以锺灵毓秀,从世德而来者,不论命也。故世德心田居一,山川居二,命格居三。然看命之要,非杀印财官、官印双清为美也。如显然杀印财官,动人心目者,必非佳造;若用神轻微,喜神暗伏,秀也深藏者,初看并无好处,越看越有精神,其中必有玄机,宜仔细搜寻。 壬辰 壬寅 己未 戊辰 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己土生于孟春,官当令,天干覆以财星,生官有情,然春初己土湿而且寒,年月壬水,通根坐库,喜其寅中丙火司令为用,伏而逢生,所谓“玄机暗里存”也。至丙运,元神发露,戊辰年比助时干,克去壬水,则丙火不受克,大魁天下。以俗论之,官星不透,财轻劫生,谓平常命也。 清得尽时黄榜客,虽存浊气亦中试。 原注:天下之命,未有不清而发科甲者,清得尽者,非必一一成象,虽五行尽出,而能安放得所,生化有情,不混闲神忌客,决发科甲。即有一二浊气,而清气或成一个体段,亦可发达。 任氏曰:清得尽者,非一行成旺,两气双肖也。虽五行尽出,而清气独逢生旺,或真神得用,或清所椹者,横榜标名也。若清当权,闲神忌客不司令,不深藏,和岁运制化者,亦发科甲也。清所当权,虽有浊气,安放得所,不伤克喜用,虽不能发甲,亦发科也。清敢虽不当,得闲神忌客不党浊气,匡扶清气,或岁运安顿者,亦可中试也。 秀才不是尘凡子,清气还嫌官不起。 原注:秀才之命,与异路人、贫人、富人之命,无什大别,然终有一种清气处,但官星不起,故无爵禄。 任氏曰:秀才之命,与异路贫富人无会什分别,细究之,必有清气存焉。官星不起者,非官星不透之谓也,如官星太旺,日主不能用其官;如官星太弱,官星不能克日主。如官旺用印见财者,如官衰用财遇劫者,如印多泄官星之气者,如官多无印者,如官透无根,地支不载,如官坐伤位,伤坐官位,如忌官逢财,喜官遇伤者,皆谓之官星不起也。纵有清气,不过一衿终身,有富而秀者,身旺财旺,与官星不通也,或伤官顾财不顾官也;有贫而秀者,身旺官轻,财星受劫也,或财官太旺,印星不现,或伤官用印,见财不见官也;有学问过人,竟不能得一衿,老于儒童者。此亦有清气存焉,格局原可发秀,只因运途不济,破其清气,以 致终身不能稍舒眉曲也。亦有格局本可登科发甲者,亦因运途不济,屡困场屋,终身一衿,不能得路于青云也。有格局本无出色,竟能科甲连登,此因一路运途合宜,助其清气官星,去其浊气忌客之故也。 异路功名莫说轻,日干得气遇财星。 原注:刀笔得成名者,与不成名者之异,必是财星得于门户,通得官星,中有一种清气,所以得出身,其老于刀笔而不能出身者,终是财星与官不相通也。 任氏曰:异路功名,有刀笔成名者,有捐纳出身者,虽有分别,总不外日干有气,财官相通也。或财星得用,暗成官局,或官伏财乡,两意情通,或官衰逢财,两神和协,或印旺官衰,财星破印,或身旺无官,食伤生财,或身衰官旺,食神制官,必有一种清纯之气,方可出身。其仕路之高卑,须究格局之气势,运途之损益可知矣。不能出身者,日干太旺,财轻无食伤,喜官而官星不通,或无官也。如日干太弱,财星官星并旺者,有财官虽通,伤官劫占者,有财星得用,暗成劫局者,有喜印逢财,忌印逢官者,皆不能出身也。 二十七、地位 台阁勋劳百世传,天然清气发机权。 原注:能如人之出身,至于地位之大小,亦不易推。若夫为公为卿,清中又有一种权势出入矣,不专在一端而论。 任氏曰:台阁宰辅以及封疆之任,清气发乎天然,秀气出乎纯粹,四柱内,且与喜神有情,格局之中并无可嫌之物。所用者皆真神所喜者皆真气,此谓“清气显机权”也。度量宽宏能容物,施为纯正不贪私,有润泽生包之德,怀任重致远之才也。 兵权獬豸弁冠客,刃煞神清气势特。 原注:掌生杀之权,其风纪气势,必然超特,清中精神自异又或刃杀两显也。 任氏曰:掌生杀大权,兵刑重任者,其精神清气,自然超特,必以刃旺敌杀,气势出人也。局中杀旺无财,印绶用刃者,或无印而有羊刃者,此谓杀刃神清也。气势特者,刃旺当权也,必文官而掌生杀之任。刃旺者,如春之甲用卯刃,乙用寅刃;夏之丙用午刃,丁用巳刃;秋之庚用酉刃,辛用申刃;冬之壬用子刃,癸用亥刃是也。若刃旺敌杀,局中无食神印绶,而有财官者,气势虽特,神气不清,乃武将之命也。如刃不当权,虽能敌杀,不但不能掌兵权,亦不能贵显也。其人疾恶太严,如刃旺杀弱亦然,必傲物而骄慢也。 分藩司牧财官和,清纯格局神气多。 原注:方面之官,财官为重,必清奇纯粹,格正局全,又有一段精神。 任氏曰:方面之任以及州县之官,虽以财官为重,必须格局清纯,更须日元生旺,神贯气足,然后财官情协,则精气神三者足矣。又加官旺有印,官衰有财,印旺有财,左右相通,上下不悖,根通年月,气贯日时,身杀两停,杀重逢印,杀轻遇财者,皆是也,必有利民济物之心;反此者,非所宜也。 便是诸司并首领,也从清浊分形离。 原注:至贵者莫如天也,得一以清,而位乎上,故膺一命之荣,莫不得清气。所以杂职或佐二首领等官,岂无一段清气,而与浊气者自别。然清浊之形影难解,不专是财官印绶内有清浊,凡格局、气象、用神、合神,日主化气、从气、神气、精气,以序收藏发生意向,节度性情,理势源流,主从之间皆有之。生于皮面对其形影,得其形而遂可以寻其精髓,乃论大小尊卑。 任氏曰:命者,天地阴阳五行之所钟也,清者贵也,浊者贱也。所以杂职佐二等官,亦膺一命之荣,虽非格正局清,真神得用,而气象格局之中,冲合理气之内,必有一点清气,虽清 浊气之形影难辨,总不外天清地浊之理。天干象天,地支象地。地支上升于天干者,轻清之气也;天干下降于地支者,重浊之气也。天干之气本清,不忌浊也;地支之气本浊,必要清也,此命理之贵乎变通也。天干浊,地支清者贵;地支浊,天干清者贱也。地支之气上升者影也,天干之气下降者形也,于升降形影,冲合制化中,分其清浊,究其轻重,论其尊卑可也。 二十八、岁运 休囚系乎运,尤系乎岁,战冲视孰降,和好视孰切。 原注:日主譬如吾身,局中之神,譬之舟马引从之人,大运譬所到之地,故重地支,未尝无天干。太岁譬所遇之人,故重天干,未偿无地支。必先明一日主,配合七字,权其轻重,看喜行何运,忌行何运。如甲日以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面,如春而行之于秋,新伐其生生之机,又看喜与不喜,而行运生甲伐甲之地,可断其休咎也。太岁一至,休咎即显,于是详论战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目。 任氏曰:富贵虽定乎格局,穷通实系乎运途,所谓命好不如运好也。日主如我之身,局中喜神用神是我所用之人,运途乃我所临之地,故以地支为重。要天干不背,相生相扶为美,故一运看十年切勿上下截看,不可使盖头截脚。如上下截看,不论盖头截脚,则吉凶不验矣。 如喜行木运,必要甲寅乙卯,次则甲辰、乙亥、壬寅、癸卯:喜行火运,必要丙午丁未,次则丙寅、丁卯、丙戌、丁巳;喜行土运,必要戊午、己未、戊戌、己巳,次则戊辰己丑;喜行金运,必要庚申辛酉,次则戊申、己酉、庚辰、辛巳;喜行水运,必要壬子癸亥,次则壬申、癸酉、辛亥、庚子。宁使天干生地支,弗使地支生天干;天干生地支而荫厚,地支生天干而气泄。 何谓盖头,如喜木运而遇庚寅辛卯,喜火运而遇壬午癸巳,喜土运而遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未,喜金运而遇丙申丁酉,喜水运而遇戊子己亥。何谓截脚,如喜木运而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳,喜火运而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥,喜土运而遇戊寅、乙卯、戊子、己酉、戊申,喜金运而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子,喜水运而遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳是也。 盖头干喜支,运以重支,则吉凶减半;截脚脚喜干,支不载干,则十年皆否。 假如喜行木运,而遇庚寅辛卯,庚辛本为凶运,而金绝寅卯,谓之无根,虽有十分之凶,而减其半。如原局天干有丙丁透露,得回制之能,又减其半,或再遇太岁逢丙丁,制其庚辛,则无凶矣。寅卯本为吉运,因盖头有庚辛之克,虽有十分之吉,亦减其半,如原局地支有寅申卯酉之冲,不但无吉,而反凶矣。 又如喜木运,遇甲申乙酉,木绝于申酉,谓之不载,故甲乙之运不吉。如原局天干又透庚辛,或太岁干头遇庚辛,必凶无疑,所以十年皆凶。如原局天干透壬癸,或太岁干头逢壬癸,能泄金生木,则和平无凶矣。故运逢吉不见其吉,运逢凶不见其凶者,缘盖头截脚之故也。 太岁管一年否泰,如所遇之人,故以天干为重,然地支不可不究,虽有与神之生克,不可与日主运途之冲战。最凶者天克地冲,岁运冲克,日主旺相虽凶无碍,日主休囚必罹凶咎。日犯岁君,日主旺相无咎,日主休囚必凶;岁君犯日,亦同此论,故太岁宜和,不可与大运一端论也。如运逢木吉,岁逢木反凶者皆战冲不和之故也。依此而推,则吉凶无有不验矣。 何为战, 原注:如丙运庚年,谓之运伐岁。若日主喜庚,要丙降,得戊化丙者吉;日主喜丙,则岁不降运,得戊己以和为妙。如庚坐寅午丙之力量大,则岁亦不得不降,降之亦保无祸,庚运丙年,谓之岁伐运,日主喜庚,得戊己以和丙者吉;日主喜丙,则运不降岁,又不可用戊己泄丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大,则运自降岁,亦保无患。 任氏曰:战者克也。如丙运庚年,谓之运克岁,日主喜庚,要丙坐子辰,庚坐申辰,又局中 得戊己泄丙,得壬癸克丙则吉;如丙午丙寅,局中又无水土制化,必凶。如庚运丙年,谓之岁克运,日主喜庚则凶,喜丙则吉;喜庚者要庚坐申辰,丙坐子辰;又局中逢水土制化者吉,反此必凶,喜丙者依此而推。 何为冲, 原注:如子运午年,谓之运冲岁,日主喜子,则要助子,又得年之干头,遇制午之神,或午之党多,干头遇戊甲字者必凶。如午运子年,谓之岁冲运,日主喜午而子之党多,干头助子者必凶;日主喜子,而午之党少,干头助子者必吉,若午重子轻,则岁不降,亦无咎。 任氏曰:冲者破也。如子运午年,谓之运冲岁。日主喜子,要干逢庚壬,午之干头逢甲丙,亦无咎;如子之干头遇丙戊,午之干头遇庚壬,亦有咎,日主喜午,子之干头逢甲戊,午之干头遇甲丙,则吉;如子之干头遇庚壬,午之干头遇甲丙,则凶。如午运子年谓之岁冲运,日主喜午要午之干头逢丙戊,子之干头遇甲丙,则吉;如午之干头遇丙戊,子之头遇庚壬,则凶。可类推。 何为和, 原注:如乙运庚年、庚运乙年则和,日主喜金则喜,日主喜木则不吉;子运丑年,丑运子年,日主喜土则吉,喜水则不吉。 任氏曰:和者合也。如乙运庚年,庚运乙年,合而能化,喜金则吉,合而不化,反为羁绊,不顾日主之喜我,则不吉矣。喜庚亦然,所以喜庚必要木金得地,乙木无根,则合要化为美矣。若子丑之合,不化亦是克水,喜水者必不吉也。 何为好, 原注:如庚运辛年,辛运庚年,申支酉年,酉支申年,则好。日主喜阳,则庚与申为好;喜阴,则辛与酉为好。凡此皆宜类推。 任氏曰:好者,类相同也。如庚运申年,辛运酉年,是为真好,乃支之禄旺,自我本气归垣,如家室之可住。如庚运辛年,辛运庚年,乃天干之助,如朋友之帮扶,究竟不甚关切,必先要量运通根,自然依附为好;如运无根气,其风见势衰而无依附之情,非为好也。 二十九、贞元 造化起于元,亦止于贞。再肇贞元之会,胚胎嗣续之机。 原注:三元皆有贞元。如以八字看,以年为元,月为亨,日为利,时为贞。年月吉者,前半世吉,日时吉者,后半世吉。以大运看,以初十五年为元,次十五年为亨,中十五年为利,后十五年为贞。元亨运吉者,前半世吉,利贞运吉者,后半世吉,皆贞元之道。然有贞元之妙存焉,非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣,而既终之后,运之所行,果所喜者欤,则其家必兴。果所忌者欤,则其家必替。盖以父为贞,子为元也。贞下起元之妙,生生不息之机。予著此论,非欲人知考之年,而示天下万世,实所以验奕世之兆,而知数之不可逃也。学者勖之~ 任氏曰:贞元之理,河洛图书之旨也;河洛图书之旨,既先后天卦位之易也。先天之卦,乾南坤北,故西北多山,昆仑为山之宜;东南多水,大海为水之归。是以水从山出,山见水止。夫九河泻地,极汪洋澎湃之势,溯其源,皆星宿也;夫五岳插天,极崇降峻险之形,穷其本,皆昆仑也。惟人有祖父亦然,虽支分派衍,莫不皆出于一脉。故一阴生于坤之初,一阳生于乾之始,所以离为日体,坎为月体。而贞元之理,原于纳甲,纳甲之象,出于八卦。故父乾而母坤,震为长男,继魄纯黑而为坤象。坤者,犹贞之意也。初三光明三分,一阳初生,震之象也。震者,元之兆也。初八上弦,光明六分,兑之象也,兑者,犹亨之理也。十八日,月盈而亏缺三分,巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道,循不之理,盛极而衰,否极而泰,亦此意也。观此章之旨,不特人生在世,运吉者昌,运凶者败,至于寿终之后,而行运仍在,观其运之吉凶,而可知其子孙之兴替。故其人既终之后,而其家兴旺者,身后运必吉也;其家衰败者,身后运必怨也。此论虽造化有定,而数之不可逃,为人子者不可不知考之年,而 善继述之。若考之身后运吉,自可承先启后;如考之身后运凶,亦可安分经营,挽回造化。若祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵,即弃诗书者;若祖宗家业,自勤俭中来,子孙享家业,即忘勤俭者,是割扶桑之干而接于文梓,未有不稿者,决渭河之水,而入于湿川,鲜有不浊者。何也,其本源各自不相附耳,学者当深思之。
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