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《观经四帖疏·九品往生章》201409第1讲整理稿.doc

《观经四帖疏·九品往生章》201409第1讲整理稿

毛泉流
2018-01-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《观经四帖疏·九品往生章》201409第1讲整理稿doc》,可适用于职业岗位领域

《观经四帖疏·九品往生章》第讲整理稿上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺《观经四帖疏九品往生章》第讲(本文根据录音整理而成未经祖庭审定)尊敬的盖成法师、尊敬的各位法师、各位居士同修:很高兴有这么一个机会来抚顺善缘寺来与大家一起讨论善导大师的《观经四帖疏九品往生章》。在开讲之前我们得讲一下《观经四帖疏九品往生章》的相关的背景知识。第一了解一下《观经四帖疏》的写作背景。大家都知【恭请祖庭定夺】:这里法师发音道《佛说观无量寿佛经》是净土五经之一在隋唐的时是“《佛说观无量寿经》”法师这里似候成为净土三经作为净土宗根本经典。以后在清朝的是想说经题的全名因此建议加一个时候晚清魏承贯把《普贤行愿品》加入形成净土四经的“佛”字修改为《佛说观无量寿佛经》。格局。到了民国年间印光大师又把《楞严经》里面的恭请祖庭定夺。《大势至菩萨念佛圆通章》也加入里面就形成净土五经的格局。那么《观无量寿经》是刘宋年间畺良耶舍翻译的。《观经》翻译有两次翻译但另外一个经本呢也佚失了现在剩下的唯一的一个译本就是这个畺良耶舍翻译的。这部经翻译出来之后就受到了教内各宗各派的关‎‎注就有不少的注经家开始对这部经典进行注解比较著名的有智者大师有吉藏大师有净影慧远还有宋代的元照灵芝这些大德法师都对《观经》有过注疏。这些注疏第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺大部分也都是站在„„这些祖师大德都在自己的立场上对这个《观经》作了诸多的诠释应该说也是横看成岭侧成峰对后人理解《观经》加深了各个层面、各个角度的理解。但善导大师著这个《四帖疏》也是在这个背景当中。就是有些注经家是站在通途教理的立场来解释《观经》可能在一些根本理念上不一定与净土的这个特别法门的理念相应。所以善导大师就觉得很有必要对这个《观经》站在净土宗本有的立场加以诠释。那善导大师给大家介绍一下。这是我们净土宗第二代祖师善导大师的一生也是充满着一种神奇的色彩。他早年出家就开始了参学的过程。在记载当中一般是讲他去参访过玄中寺的道绰大师实际上他也到庐山参访过慧远大师。因为慧远大师在东晋启结白‎‎莲社这些莲社的莲友们个个都有‎‎往生的瑞相他就必然对中国的净土宗具有着巨大的影响力。那远公大师的往生跟善导大师出兴于世这两者只相距了二百年。那善导大师必然会受远公大师精神的感召‎‎去参学。虽然时代不同但这些祖师们前对这个全经的纲宗要领加以阐释有点类似于天台讲的五重玄‎‎义。再玄义分分为七门料简十三个问题来展开的这些我们不详细讲。但玄义分里面有几个主要观点我们要了解一下。当时净影慧远为代表的诸师对于九品往生的身分都第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺判得很高。上品三人都认为是登地以上的菩萨才能往生中品三人都认为是要证到初果以上的圣人下品三人都认为是要始发大乘心的人才能往生。尤其谈到中上品都是圣人往生如果这个观点一旦成立那我们未来的众生一看:哦这个往生很难哪~往生都是圣人才能往生哪我们都是业力凡夫啊我们就无分了。就会高推圣境。那善导大师就以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫中品三人是遇小乘佛法的凡‎‎夫下品三人是遇恶缘的凡夫。遇到恶缘他就造恶业造恶业就要下地狱是下地狱的„„临命终时有善知识跟他开导让他对阿弥陀佛的愿力、名号产生信心他就十声乃至一声至诚念佛求生净土都能仰托阿弥陀佛的慈悲愿‎‎力带业往生。所以善导大师就非常肯定地说净土法门他是三根普被的一切众生只要上则尽形寿念佛下则你就是临终十念念佛都能以阿弥陀佛的愿力往生净土。这是第一个观点我们要明白。这就构成了以后净土法门弘‎‎扬的一些最基本的理念。第二个是对于阿弥陀佛极乐世界是报土还是化土的问题的讨论。那个净影诸师认为如果凡夫能往生那一般凡夫去的就是化土了‎‎变化的土或者就是化城了那报土这是大菩萨才能去的地方啊实报庄严土啊。那善导大师第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺引经据典告诉我们极乐世界就是报土阿弥陀佛是报佛。如果从报土„„自力的层面来看业力凡夫是没有能力去的。一般天台家把这个土啊分为四土这个凡夫只能到凡圣同居土我们这个世界就叫凡圣同居秽土。断见思惑的可以到方便有余土断一品无明以上的菩萨可以到实报庄严土断尽无明的菩萨可以到常寂光土。那这个极乐世界是报土同时他也含摄四土。这个四土是站在业力凡夫的层面他唯心所现四土站在阿弥陀佛的立场就是报土就是法身土、法性土。那这个极乐世界的四土是四【恭请祖庭定夺】土还是一土他是圆融的层面来说就是一土报土从行:这里法师发音是“女人与根缺”布的差别性来说它又有四土。虽然是四土当下也是一天亲菩萨《往生论》原文为“女人及根缺”。土虽然是一土也能广开四土是这么一个关系。即四为“与”改为“及”。妥否恭请祖庭定夺一即一为四一四圆融。这是阐述报土报佛。我们去。西方极乐世界就安心‎‎了无衰无变了一生成佛了。第三个就阐释天亲菩萨讲的那个偈子。就是极乐世界没有女人没有六根残缺的人“女人及根缺二乘种不生”。这是二乘种不生不是解释二乘的种性的众生‎‎不能往生乃是站在极乐世界的立场来说极乐世界没有二乘种性或者二乘心的情况产生。那如果就针对他方世界来说他方世界众生修小乘的戒行只要具足信愿也能往生西方极乐世界。第四个就是会通别时意。就是当时摄论派就是真谛第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺三藏在翻译的《摄大乘论》就有一个学派摄论派。他们就认为你这个无论成佛还是往生净土一定要愿行具足那你这个《观经》讲十声称佛它是指你只有愿没有行所以不是当生往生乃是作未来往生之远因这叫别时意。就是不是今生往生乃是其他未来世往生的这个意思。那这个观点呢如果一旦成立那很多人就不会修念佛法门我念佛念了一辈子不是今生往生而是未来往生那我还值得去念佛吗,所以这个善导大师就在拨正‎‎这是净土的特别法门是以果地觉作因地心的你只要十声称念佛名就是愿行具足的有愿也有行全摄佛功德为自功德。所以十声称佛就十愿、十行具足必得当生往生不是未来往生之远因。这是玄义分大概的意思。第二呢就是这个序分义。《观经序分义》善导大师专门把他作为一个‎‎专题来谈。序就是„„一般讲一部经有通序有别序。那通序就是六种证信这大家都了解只要讲经先要讲六种证信闻成就、信成就、时成就、主成就、处成就„„这些。那这里特别讨论的就是别序就是这部经特别发起的因缘‎‎。好那这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了他是一个描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王他有个儿子叫阿阇世王子跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对他就想取代佛来作新佛他就挑拨阿阇第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺世王子跟他父母的关系要他废掉他的父亲作新王这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头还真的就是提婆达多的教唆。提婆达多以后他也得了五种‎‎神通也有点宿命通就把阿阇世王子跟他父母的往世的一些恩怨给他透露出来。那众生都是恩恩怨怨的那你不能去把那些不好的东西透露出来啊‎‎。于是就使得阿阇世王子顿然对他的父亲产‎‎生了恶心恶心就把他的父亲给他抓捕关在七重宫殿杜绝一切人进去就是要饿死他的父王。这样派卫兵把守。那国太夫人韦提希【恭请祖庭定夺】看到她的丈夫被囚禁了就非常地担忧啊那夫妻情重啊:和:这里法师讲“二七二七十四她要去救。那救就把身上洗干净就用这个把那个麦天”和“两个七”。依《观经》经文“经三蜜„„身上涂上蜂蜜就有黏性再把麦粉黏上去再披七日”这里似应为“三七三七二十一”和“三上衣服在璎珞里面灌葡萄浆把它塞好看过去好像没个七”。经文如下:有带什么东西。实际上她用这种方式说要去看她的丈如是时间经三七日王食麨蜜得闻法故夫。那卫兵看到她是国太夫人也让她进去那这样她就颜色和悦。恭请祖庭定夺。送了一些吃的东西给她丈夫。这样这个频婆娑罗王虽然被‎‎囚禁能够得到吃的、喝的再每天又请这个大目犍连为‎‎他授八关斋戒又得到法上的喜悦所以就身心康乐红光满面。那这个有一天„„。过了三七三七二十一天这些都是阿阇世王子不知道。他这就想到已经三个七过去了他的父亲应该就没有了所以他就有一天好像漫不经心他要装作好像不是他自己害父亲的。他就到了这里就问第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺卫兵父王还在吗,他问的话的意思就是想证实一下他的父亲已经饿死了。但殊不知卫兵说父王还在。他一听就„„哎为什么,卫兵就把国太夫人进去的事情告诉了他。那这个阿阇世一听就顿然愤怒啊就把剑拔出来就要杀他的母亲抓着他母亲的头发剑就拿出来。就在这关键时刻有两位大臣月光和耆婆就开始劝谏说自古以来有恶王贪国位故杀害父亲一万八千但从来没有听说杀母亲的说你这样做就是旃陀罗就是很恶劣的人你就没有资格当国王我们要把你驱逐出去。这两位大臣就是属于中国讲的宰相啊这样的犯颜苦谏。这时候阿阇世王子一听就害怕了因为老国王还在如果下面的大臣背叛他他也就不稳定了。所以他就把剑舍剑忏悔就不杀他的母亲希望两位大臣原谅他。好这样就把她韦提希夫人关起来了。这叫杀父禁母啊这叫杀逆之罪啊。以这个作为缘起。那这个韦提希夫人被关起来就非常的憔悴、忧愁就向耆阇崛山佛顶礼希望佛派大目犍连派阿难来慰问我我实在非常痛苦。这时候韦提希夫人都不敢请佛过来请他派两个弟子过来安慰我来传达佛的意旨我该怎么办。那在这个时候佛非常慈悲啊就从灵鹫山隐没亲自过来带着阿难和大目犍连。那韦提希看佛坐着千叶莲台过来哎呀~金光灿烂。非常感动就五体投地啊第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺痛哭啊我为什么会生这么个儿子啊,我现在实在是不想待在这个世间了我要求生无忧恼处啊求生净土。发出了求生净土的心。那这个佛就微笑啊就是口放光啊遍照他方世界啊光又收回来在头顶上如须弥山形状就显现他方净土的所有的情‎‎景令韦提希夫人选择你想往生哪个净土。韦提希夫人最后决定往生西方极乐世界就开始了这部经的宣说。往生西方极乐世界什么方法“教我思惟教我正受”。佛就应这个请求来讲《观经》的前定十三观。好那这么一个简单的发起序他是有含义的他在告诉我们:我们这个娑婆世界啊南阎浮提众生是极为恶劣的。父母和子女就是非常至亲的关系啊这样的„„阿阇世王子竟然对父母都敢危害何况其他人呢,那自古以来为了政权父子之间、兄弟之间、君臣之间相杀相斗的悲剧太多了。一部„„我们看战国时期大家看看《东周列国志》也都充满着这样的惨剧说明这个世界的众生非常恶劣啊。同时也表达我们这个世间的净土的机缘从哪里契入,我们这个世间众生如果不遭到极大的苦难‎‎他这种厌离娑婆、欣求净土的心就发不起来。像韦提希夫人她是国太夫人‎‎我们讲的皇后啊她是过着养尊处优的、荣华富贵的生活啊如果没有这一场„„这样的一个恶逆的政变出来‎‎她哪会想到求生净土啊,唯有这面对着第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺自己的儿子都要杀她的情况啊她当下就顿然厌离这个世间哪儿子都要杀她这个世间还有什么能够眷恋‎‎的,顿舍娑婆呀。所以她发自内心地就恳请哪唯愿世尊哪为我广说无忧恼处啊我当往生哪。我很不愿意待在这个阎浮提浊恶之世啊我不想见到这些恶人哪不想听到这些恶的声音哪这个世间是三恶道充满哪。她这种厌离之心真的是发起来了所以对往生净土的一往情深哪没有第二个念头啊。所以韦提希夫人就构成了这个《观经》的净土的当机者啊。你看同样是遭遇这样的一个恶逆频婆娑罗王他就是小乘的根机。他只求你给我授戒因为频婆娑罗王他是佛的大护法他早已证到了初果。所以佛听这个韦提希夫人虽然是一个秽质女人但她却是一个大乘种性哪她却发起了求生净土的心哪这从这点意义上来说她的种性比她的丈夫要高啊。那释迦牟尼佛一听这样的祈‎‎求那很高兴哪称佛本怀啊面带微笑啊放光啊。先放光先加持频婆娑罗王啊频婆娑罗王接到这个光他就在囚禁的地方就见到了佛了一见佛向佛顶礼呀他由于也多日没有饮食啊那佛光一加被呀他当下就得到了三果的圣位啊马上他就生到了五不还天哪阿那含果。那佛是这个用心非常周密先加持频婆娑罗王先到五不还天去然后再来解脱韦提希夫人的问题。首先加被她特选极第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺乐世界作为往生的地方然后就开示往生的方法首先就开示净业三福。好序分谈完了就回到《观经》的第三卷(第三帖)了就是《观经定善义》。对于这《观经》善导大师分为二门定善门和散善门。定善就是你在禅定状态当中有三‎‎昧能起观想的这种修行。定善就是前面十三观从日观、水观、地观、宝楼观到杂想观这十三观属于定善。定善是应韦提希夫人的祈求‎‎教我思惟教我正受。因为韦提希夫人站在一般的‎‎常理她就思惟极乐世界那么清净庄严我一定要有很高的修行正定的正受的修行观想的功夫我才能够往生。所以韦提希夫人就说祈求佛:教我观于清净业处。就是我怎么把西方极乐世界依正庄严给他‎‎观想清楚。应这个请求佛恒顺众生就顺韦提希夫人的这个观想之请来说定善十三观这称为随他意说佛随顺他人的意思来宣说。但是还有一门这就是《观经》的散善义也就是我们这一次要讲述的‎‎主要内容。我们讲散善义。散善义就是三福九品。这个净业三福是在序分义里面谈的九品往生章是在最后三观里面说的。这个三福九品是佛自开是应散动的众生。因为你修定善毕竟不是所有人都能够修得了的大部分众生尤其是末法的众生根机越来越陋劣啊神识飞扬啊他心是散乱的啊。那应这个散次作水想。见水澄清第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺亦令明了无分散意。乱的众生的根机你怎么去修,韦提希夫人没有请这个法既见水已当起冰想。见冰映彻作琉璃想。但佛为了广度一切众生定善的根机好的众生你能够观想此想成已见琉璃地内外映彻。下有金刚七清楚当然很好但有些观不清楚的人那也得‎‎要度他啊所以宝金幢擎琉璃地。佛无问自说这叫随自意说。应散动的众生的根机这个上契阿弥陀佛度化众生之本怀下应南阎浮提众生、末法众生的根机这种契理应机的方法就是三福九品大畅诸佛度化一切众生之本怀啊慈悲之极啊~我们只有仰靠三福九品才开出了一条出离三界分段生死的康庄大‎‎道啊。如果只有定善十三观只能够摄受一部分众生哪。那个观想不容易啊~你就是一个日观想观想落日啊西边的落日状如悬鼓你要观想开眼闭眼这个日都‎‎在面前哪那都不容易。你日想观观想成就还不能往生它还是一个前方便。日观想之后你得水观把水观想得非常的清彻由水观转想为冰冰内外清彻由这个冰再转想为琉璃地做这样的几次的转想。那琉璃地才叫观想出了西方极乐世界的真依报你琉璃地观想成就你才能往生净土那不容易。那琉璃地下面又有七宝金幢上面又有宝树又有楼阁那整个的他是非常透亮的那这个下面的金幢无量的珍宝合成像百千亿的太阳同时放光。那可不是一般的众生所能观想清楚的所以佛就要开三福九品哪。那下面我们就开始看散义分大家手头上是有本子了可以看一看。下面就是来解释“三辈散善一门之第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺义”这个三辈就是指我们能修行‎‎的人散善就是我们所行之法。在这个散善义里面要了解两层意思:第一要明白净业三福是以为往生的正因九品作为往生之正行。这个正因是来自于讲净业三福乃是十方三世诸佛的净业正因这三福我们一定要重视啊。首先是第一福第一福又叫世福。佛说欲生彼国者当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人应当修行这三福。第一福就是有四句话:孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。为什么要孝养父母,这就来自于一个净业行人你要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母如果你对父母都不能去孝养那你做人的道德基础都没有了你人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢,第二是奉事师长。这个师长世间的师长教给我们的知识技能出世间的善知识教给我们的‎‎出离之道啊这些都要去恭敬哪奉事啊。第三要培植慈悲心具体落实在不杀生吃素上。第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础是对身口意三业的规范。在身业当三种:不杀生不能杀害众生不偷盗不属于你自己的东西不能以盗心去求取不邪淫。口四是:不妄语不要讲假话不绮语不要诲淫诲盗不两舌不要挑拨离间不恶口不要粗暴地骂人。意业三:不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善就是你不能去做禁制。那进一步的如果发菩提第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺心可以积极地去行善有十种行善:不仅不杀生而且还去放生、护生不仅不偷盗而且还去布施不仅不邪淫而且还要自他过清净梵行说诚实语说质直语说和诤语说柔软语。不贪就是我们最大的一个烦恼就是贪欲具体来说就是淫欲这种三界轮回的根本我们怎第二福者此名戒善。就此戒中即有人天声么去对治这个淫欲心要有不净观这种瞋恨心要用慈悲闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有观这种愚痴要用因缘观来对治‎‎。那这个这四句都属于具持不具持。但能回向尽得往生。世俗就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人他只要自己还是天性纯良自然而然地去孝养父母奉行仁义礼智信五常这就是世俗的善行世间的善行。第二福就是戒善了。戒善就更高一点了就是他有了生脱死的心哪有解脱道的心哪。他为什么要去受戒持戒呢,他有对生命更高的要求他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话:受持三皈具足众戒不犯威仪。那你要修行解脱道你首先要三皈依皈依佛、皈依法、皈依僧常住三宝你得到常住三宝的加被、护佑你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的修行佛法必须要持戒离开戒法就是魔业。那具足众戒戒里面有种种戒了五戒十善属于人天的戒法那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法或者是具足受或者是部分受或者是具足受持或者部分去受持你但能回向你持戒的功德也都能第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺往生净土。这是第二福。第三福就叫行福。行福就是更高一点那是大乘菩萨行的范围了有四句:发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。能够具足这四句就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢,乘就是车乘不仅自己得度乃要令更多的人得度心量打开。发菩提心菩提就是佛果的意思你发成佛度众生的心就算发菩提心了。你发了菩提心就得要修六度万行了就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下:深信因果。深信因果包括深信世间的因果善有善报恶有恶报它是三世报啊深信出世间的因果你只要修行出世间的戒定慧三无漏学就能得到解脱轮回之利益。就净土法门你深信念佛之因必定得往生成佛之果这个妙因妙果你要深信。然后读诵大乘大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典我们了解人生法界的真相开发智慧。劝进行者就是我们通过读诵大乘、依教奉行自己得到利益也要令一切众生得利益呀去弘扬佛法呀这叫劝进行者作如来使。所以自己能修行这四条也能劝勉一切众生来修行这个舍一切恶行这个护持现前一念菩提心回向。这样的发心、修行功德都能往生净土。好就这三种福当中有种种情形都能往生。或者有一人只是行世间的福行世福他可能就没有去持戒第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺没有发菩提心、劝进行者但你临终的时候把你孝养父‎‎母、【恭请祖庭定夺】:和:这里奉事师长、慈心不杀、修十善业这样世福临终的时候回法师讲“横与一切法门浑同”、“竖与一切向往生西方极乐世界你也能往生。或者有一类人只是法门迥异”。而依《弥陀要解》似应为持戒把持戒的功德回向也能往生。或者有一人只是行第“竖与一切法门浑同”、“横与一切法门三个行福回向也能往生。这是这个单行一种能往生的‎‎。迥异”。疑口误。信愿持名一法圆收好还有一种是行两种福往生的情况或者有一人修行世圆超一切法门。竖与一切法门浑同横与间的福和持戒的福回向亦能往生或者有一类人行持戒一切法门迥异。蕅益大师《佛说阿的福和大乘行福回向亦能往生这是属于比较中等根机弥陀经要解》恭请祖庭定夺。的。还有一种就是三种福德全都修行的都能往生的那绝对往生而且品位会高。还有一类人这三种福都不行那就是叫十恶邪见阐提人哪邪知邪见哪断信根的人那这种人大部分人绝对不能往生。可能侥幸有善根宿世善根深厚的临命终时那是闻到净土法门往生者但这个是极少数万中难得一二这种特殊情况不能做普遍情况去看这就下面的九品往生文都要辨别这个事情。所以这里就概略地分析三福‎‎差别之义。从这个三福来看就包含着五乘佛法。世福就是人天人天法啊人天。这个第二种福就是小乘法第三种福就是大乘法。所以可见蕅益大师说净土法‎‎门“竖与一切法门浑同”啊他跟大乘通途的五乘佛法有他圆融相同的‎‎地方也一定不能排斥通途佛法就是这就圆收一切佛法你念佛人一定要修净业三福于是他就圆摄了一切法。但净土法第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺门的特别之处他又能够圆超一切法迥于一切法门“横与一切法门迥异”。这个同和异一定要拿捏到一个点上不能说由于你修特别法门这些通途的三福就可以不修甚至排斥它。现在就有一种观点比较偏激要把三福废掉我们要注意这种倾向。他也„„他认为是善导流实际上根本就不是善导大师的思想善导大师在告诉我们要修行净业三福。净业三福乃是十方诸佛净业正因可以说净业三福不仅是释迦牟尼佛在我们‎‎这个世间传达的真理乃是整个法界的真理它具有普法界的价值要尊重。那下面就是从第十四观开始‎‎了十四观就是“上辈观行善”。上辈就包含着三品那从经文来看每一品里面阐‎‎述的经文有十一门意思十一门。第一门就是总明告命。就是对当机者总明告命就是佛告阿难或者韦提希这叫总明告命。二者辨定其位。就是说他是上品上生者还是‎‎上品中生者这叫辨定其位。第三就是总举有缘之类。就是你往生这一品的是什么‎‎情况“若有众生愿生彼国者发三种心„„”属于这一类经文。第四是辨定三心以为正因。这很重要这个《观经上品上生章》谈的圆发三心:至心、深心、回向发愿心这三心不仅仅是上品上生往生的条件乃是九品往生都要具足这个条件所以它是通九品的。有时候我们可能粗心大意一看好像这个文句是在上品上生章好像就是上品上生才圆发三心它不是这个第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺样子它放在前面是贯通九品都必须具足三心。第五就是正明简机堪与不堪。就是这个根机他是什么样的‎‎根机。第六是正明受法不同。就是你这一品修行什么样的行法。第七正明修业时节延促有异。就是你修这个法修多长时间一日、七日或者什么时候。八者回所修行愿生弥陀佛国就是要把你所修行的功德“回向发愿愿生彼国”这是必须要做的一个条件。第九就是谈临命终时阿弥陀佛来迎接的情况不同人数不同或者你往生的迟疾就是时间的快速、迟慢不同。第十是经文表达你往生到西方极乐世界从莲华里面什么时候能出来最快的是一去就华就开了哎有的要经过一日一夜有的要经过七天最长的要经过十二大劫这叫“华开迟疾不同”。第十一就是阐明莲华开了之后你能得什么‎‎利益:或者马上见阿弥陀佛或者只见到观音势至或者听到法你消了业障发菩提心等等。所以这十一门意思对九品往生章里面都有这十一层意思但是经文的详略不同有时候不一定完全具足有的具足有的不具足他就显隐互文。显隐互文从道理上来说他这十一种含义都有。这大概从结构上加了一个介绍。好下面我们来看经文了:佛告阿难及韦提希:上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便往生。何等为三,一者至诚心第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺二者深心三者回向发愿心。具三心者必生彼国。好先看这一段。上品上生位先标举这个位次再来辨识他的修行后面来总结这十一门都具足。首先标“佛告阿难及韦提【恭请祖庭定夺】希”是总明告命辨定其位这个位次就是“修学大乘:这里法师讲“见惑八十一品思上善凡夫人也”还是凡夫人但是他遇到的是大乘的佛惑八十八使”似应为“见惑八十八使思法是凡夫里面上善者。谈起这个净土法门就是大乘圆惑八十一品”。疑口误。顿佛法能够遇到这个净土法门你能够产生信心实际恭请祖庭定夺。上你已经具有大乘的种性如果是一个小乘种性的他是遇不到这个净土法门的他也不会产生信心。那这里谈欲生彼国者对净土法门他对于我们众生的重要性尤其末法众生的重要性我们要大概了解一下。现在修行各宗各派的人很多我们学佛法呀首先要了解我们学佛的目的‎‎呀学佛的目的不是求点人天福报啊学佛的目的也不是懂一点名相概念机锋转语口头上说自己很有学问来炫耀一番哪。得人身很难闻佛法很难闻大乘佛法尤难闻净土法门难中之难无过此难哪~那闻净土法门解决什么问题呢,他跟学佛的目的直接相关我们学佛的目的就是要了脱三界的轮回呀‎‎分段生死啊。我们无量劫以来生生死死死死生生没有穷尽哪苦不堪言哪生死是生命当中之大患哪。所以了脱分段生死是我们众生学佛的唯一的重要的目标这个目标不能达到一切免第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺谈。你就是开悟了你生死没有了那也是唐捐哪虚度啊。那要了脱分段生死必须要断‎‎见思惑啊见惑的八十八使思惑的八十一品你都要断尽你才能够长揖三‎‎界不受后有啊就是阿罗汉的水平哪。试问我们这个时代的众生谁有这个能力啊,那没有能力断见思惑也就意味着分段生死不能了那我们怎么办呢,了解靠自力断见思惑很难这个净土法门他是信愿称名感通佛力带业往生哪他的殊胜就在于带业往生哪。就是你见思惑没有断你可以带见思惑往生到西方极乐世界去啊。这是这个法门的不共的特别之处啊~唯有这个带业往生的这一条我们这个世间众生才有希望啊今生能够了脱轮回呀。所以就这个意义上来说我们这个世间众生都必须修行这个法门哪。印祖说得好九法界众生离这个法门上不能圆成佛道啊十方诸佛舍这个法门下不能普度群萌啊。所以佛告阿难及韦提希也就等于告诉我们一切众生哪你都要求生净土啊修行这个法门。好这个“若有众生”就是指跟净土法门有缘分的众生哪这叫“总举有缘之类”呀。那什么叫有缘哪,就是你闻阿弥陀佛的四十八大愿极乐世界的庄严你能产生信心哪产生信心你马上落实在发愿哪你愿往生那个地方啊。那发愿„„。第三才阐明你发心多少就是你这个信愿展开就是圆‎‎发三心哪。圆发三心你就能得到往生的‎‎第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺纵使苦励身心。日夜利益呀所以这就来辨别确定这个圆发三心就是往生净土十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之的正因。善。所以佛从一开始就说要“发三种心即便往生”。“即”就是你当下就能往生但这三心是什么我们一概不知道所以佛自问自答呀“何等为三”哪,这是佛慈悲呀随众生不同的根机要显发净‎‎土的利益呀。不是佛自问自答我们哪能知道啊,所以对这个三心我们一定要‎‎了解其中的真实义呀~首先是至诚心。至诚心就是真实心不虚假的心这就要告诉我们修净土法门的人你身口意三业所修的信解和你的行持必须‎‎从你的真实心里面透显出来。不能作伪不能装假不能外面表现成你很贤良很精进修行实际上内心是欺骗人的虚假的心口不一的。内心充满着贪瞋邪伪都是机心在起作用啊都是做表面文章啊无动于衷啊。自己无始劫以来的恶性哪你不去对治不去控制啊做的事情就是损人利己啊没有一点无我的空慧大慈悲心的表达呀。是一个假名的佛弟子也好像也讲修行那这样的内心一点都没有改变他的烦恼习‎‎气做点表面文章。这样的所谓的善行都属于杂毒之善就是夹杂着你的贪瞋痴的毒的善哪又称为虚假之行哪你都是假招子啊不是真实的净业呀。如果你是存着这样的心来修净土法门纵然你修得很辛苦日夜十二个时辰急走急作如救头第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺燃你都称为杂毒之善哪你不真诚哪。你想要回向这样的杂毒之行求生极乐世界那是不可能的不能达到目标的。为什么呢,不相应哪不能感应道交啊。为什么不能感应道交,是由于阿弥陀佛他因地当中发的大愿是从真实心里面出来的由这个大愿所引发的六度万行是真实的行‎‎持啊。把所有六度万行佛的果地上的功德凝聚在六字洪名当中这个名号也是真实心的结晶哪。所以阿弥陀佛因地无量劫以来的修因证果的全过程一念一刹那哪怕一刹那这么短的时间身口意三业所修的都是从真实心里面所透显出来的一切行为造作都是真实的。真实和真实才能对应哪真实和虚假它对应不了啊。就好像这个磁铁能够吸那个针哪它相应哪吸过来了那你是一根草它不相应哪它不发生作用啊。所以念佛你说每个人都能念佛但是你跟这个佛号能不能相应,这是一个很关键的。一念相应一念佛啊念念相应念念佛啊一念相应一念生哪念念相应念念生哪。那怎么相应,首先就必须要有至诚心。那恰好这一点对于我们这个世间众生是极大的挑战我们这个世间众生太虚假了。为什么坑蒙拐骗这么多,出口都是讲假话搞得成了他第二天性。你在世间法搞假搞多了搞假搞多了把假作为真了自己也骗进去了你修出世间法你能相应吗,那具体展开这个真实又有两种:第一是面对自己修第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺行你得真实第二是面对利益众生你得真实。首先谈自利真实自利真实也有两种啊。就是。我们说你要具足信愿那你这信愿是不是从你真实心里面出来的,比如我们谈愿厌离娑婆欣求极乐。你对于这个娑婆世界的五欲六尘生存环境一切的恶的东西你能不能真正地放弃,厌哪厌就是一种心理啊我讨厌哪厌就会有一种远离的行为出‎‎来啊行走坐卧都是念头。而且要观想西方极乐世界阿弥陀佛对这个五欲六尘他都是厌离的他都要放弃的我也应该这么做啊。如果一方面你说我念佛求生净土另一方面对这个世间的种种‎‎你都舍不得非常贪恋叫你一天念一万声佛号哎呀我没有时间哪我还有很多事业要做啊要做那个要做那个啊。那就说明你的愿不是真实的没有用你的行为表达。一天二十四个小时要你两个小时念佛你都说我没有时间我世间的事业很忙。你没有想到你世间的事业都是你轮回的内‎‎容啊你还有什么真实啊,那么这是从厌的一方面去谈。从积极地行善来看我们要修五戒十善六度万行自利利他。这也要从真实心里面出来不是作秀的而且做这些善是为了了生脱死的利益众生的续佛慧命的不是要去搞宣传的。那身口意三业这是谈身业你做什么事业用身体去做你得要表达你厌离娑婆欣求极乐止恶扬善的行为你得要从真实心里面出来。有的人劝第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺他念佛他说我很忙等我退休以后再来念。还有的甚至退了休他还觉得我还要找点活来干‎‎慢慢来。这些你一听这种痛念生死轮回这个心没有发出来。那这个从口业来看那就是口业当中要声声赞叹阿弥陀佛啊极乐世界的依正庄严哪那是我们的本有故园哪不赞叹这个世间哪。开口不说尘俗事啊声声但赞白莲华啊。你看一个人讲出什么话如果一天到晚都是讲世间的话:哪个国家又打仗了足球赛又怎么样了哪个地方„„这个物价怎么样了汽车又有什么品牌出来了他都是这东西那你„„说明你的口业就没有真实净土的心态。那这个都是相待而说你这个口业你赞叹的是极乐世界你要舍离的也是三界的六道的东西。三界就是火宅呀就是牢狱呀就是火坑哪就是冰冷的高墙啊就是五浊恶世啊。我们对这个世间口业上就要作这种负面的评价呀。如果一个净业行人对这个世间口业还„„哎呀这个世间很好很幸福幸福的日子甜如蜜越来越好。那你说你说这个世间越来越好那你还有什么想往生的心哪,现在我钱又赚多了不差钱了又有空调又有彩电又有什么别墅了这个世间就是我的极乐国了。那完了那你就在滞留在这个世间吧。必须要厌口业上要毁厌这个世间苦恶‎‎之事。这个世间众生大部分都造恶这个世间总的展开的都是痛苦的事情。你看看这个生态环境日益地恶劣国家之第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺间的战争随时爆发自然灾害不断地频来生存压力人心越来越险恶。我们是这样说真实地去说不能去粉饰。所以对这个世间一切众生身口意三业所做的善‎‎我们要赞叹。身口意三业所造的恶我们敬而远之也不随喜也不一定非得要跟它对抗。这是谈口业。身业就是我们每天的身体最好要拜佛要四事供养阿弥陀佛极乐世界依正庄严。身业要轻慢厌舍这个世间自他依正二报尽量能够身业从繁忙的事务‎‎当中超脱出来一心修出世间法。一个人是不是真的具足信愿他的这种选择、行为是他最好的说明。从意业上来说就是我们的举心动念的意业要从真实心当中常常去忆念、观察阿弥陀佛的相好光明、本愿功德、无量的慈悲以及西方极乐世界的依正庄严要忆念得很亲切如现目前。相待来说我们的意业要轻贱厌舍这个世间的生死以及这个世间的‎‎生存环境、不善的三业。不感兴趣啊对这个世间。这些对这个世间的舍要从真实心里面真的你能舍得掉啊真的观照这个世间苦空无常‎‎啊都在做梦啊梦中没有一件真实的。你在梦中还在这里争个你长我短有什么意思啊,你一切都要像韦提希夫人那样的一切顿舍。一切顿舍在你的内心当中才迸出了一个欣慕极乐的一个种子啊净业种子。但是这个东西不容易啊无量劫以来我们身口意三业对这个世间轮‎‎回的五欲六尘如油入面哪第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺非常眷恋哪。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的‎‎一种欣慕生处变熟熟处变生哪。把对娑婆世界轮回得很熟《地藏菩萨本愿经》的东西把它变得生疏啊把极乐世界生疏的东西变成‎‎很“南阎浮提众生举止动念无不是业无熟啊这是一个心态上极大的转化这是要长期熏修的。不是罪”另“我观阎浮提众生举心动念长期熏修在你的内心当中真的这个厌离娑婆欣求极乐无非是罪。”的至诚心上来了你这种至诚心去念佛才能相应相应才能消业障、开智慧才能够当下这一念到极乐世界的莲华里面莲池里面莲华里面标上你的名字啊得真正的利益啊。虽然还在娑婆已非娑婆之久客啊虽然还没有到极乐已是极乐之嘉宾哪。所以这个至诚心表里如一如行而说如说而行一定要具备这个条件。第二是深心深心就是深信之心。这个解释得很好深切的信心这不是浅信哪是深信之心。好这个深信体现在两种这两种非常精辟了。念一下:一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫旷劫已来常没常流转无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑乘彼愿力定得往生。好这是两种决定深信。决定深信就是你能够决定深信这是要有甚深的善根和智慧没有一点的怀疑作师子吼决定说。就是这个样子确然不拔超越时空都是这个样子。第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺深信首先是从自己的根机来产生信心决定深信什么呢,自身自身这是谈自己的业报身。业报身是我们的诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说无明烦恼所感召过来的那轮回到现在是什么样的状态一乘。《法华经方便品》呢,我们对自己有个定位这是善导大师给我们的定位也是善导大师自己对自己的定位罪恶生死凡夫。我们是这样的根机。罪恶这是从我们的念头上来建立这个概念我们举心动念都是罪都是恶。在《地藏菩萨本愿经》里面佛和地藏菩萨也告诉我们:南阎浮提众生举心动念无不是罪无不是恶。我们不要以为自己是一个善人是个了不起的人我们还是缺乏自知之明。如果我们回光返照我们看看我们举心动念是什么我们才知道在我们的根本无明心里面显现的都是贪瞋痴慢疑的念头都是罪恶的念头。每一念都有因果的每一念都有能量的都永不消失的每一念就是一个种子。那这个罪恶的种子太多它导致的果异熟果就是生死轮回。这个生死就是从它的果上来‎‎说生死轮回不休。凡夫(就是我们)见思惑具足浩浩的烦恼造的业无量无边。所以这六个字我们要常常想我这个罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转就在六道轮回当中生死苦海当中常没没就是沉下去沉下去就等于我们常常是在‎‎三恶道这就没下去了。这个偶尔伸出头来这就是三善道。但从一般情况来说都是常没。常流转就是三界六道就第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺是我们轮回的范围流转不休今生得人下生变畜生再下生下地狱地狱罪受完可能又到饿鬼道‎‎饿鬼道受完到人道或者在人道又到天道。无有出离之缘这个在这么长的时间当中我们却没有碰到一次出离三界的缘。这缘很重要就是对于一个罪恶生死凡夫来说他在这个生死苦海当中面临着这样的一个无明的湍流他唯有淹没的这种归宿他很难从那里面跳出来。那要出来一定要靠一个外缘。缘很重要啊佛种从缘生哪《法华经》说。众生都有佛的种子但你没有这个缘你就出不来。诸佛如来出兴于世为一大事因缘出兴于世。这个佛出兴于世示现八相成道讲经说法就是给一切轮回的众生提供一个缘。你能不能遇到佛讲法你能不能遇到一个对你产生直接作用的拯救的力量在净土法门来说这个缘就是念佛求生净土法门的缘就是阿弥陀佛的愿力。但是我们无量劫以来从来没有遇到过就是没有遇到过就没有出离生死轮回这个外缘。这个增上缘这个强缘我们没有遇到过啊。遇到了就好办了遇到了就出去了没有遇到还在这里常没常流转哪。对这个常没常流转无有出离之缘靠自力不能解决问题的罪恶生死凡夫来说该怎么办呢,从自身的业力的观照来看我们似乎是绝望了。就在我们绝望的当下我们大慈悲父阿弥陀佛开始登上了舞台了。这就是阿弥陀佛第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺因地作法藏菩萨的时候他考察他方世界众生就已经观照到了我们这个无‎‎有出离之缘的罪恶凡夫的状况了。他就应这个罪恶生死凡夫来发了四十八大‎‎愿哪这四十八大愿就是拯救众生出离生死苦海的增上缘强缘哪。于是九法界众生得到这个缘‎‎就得到了拯救啊。那这是法界的一件大事因缘哪。为什么四十八大愿一宣说出来整个大地为之震动啊天雨散华呀虚空法身佛作证哪这太重要啦~所以我们今生得人身哪我们遇到了阿弥陀佛四十八‎‎大愿我们要生起决定的深信哪。这四十八大愿是为我等罪恶生死凡夫来发‎‎的呀这四十八大愿以他的光明哪以他的名号啊来摄受众生哪。四十八大愿的核心就是要令我们往生到极乐世界呀一去就是了脱轮回呀就是阿鞞跋致菩萨呀就能一生成佛呀。对阿弥陀佛四十八大愿拯救‎‎众生的这个强缘我们不要怀疑呀。这种愿力非常不可思议呀巨大的磁场啊向整个法界无量的时空无量的刹土的众生辐射他的摄受慈悲的力量啊。我们只要有一念信愿称名的感通就被这种力量摄取不舍呀。我们的业力虽然很深重啊但是阿弥陀佛的愿力更不可‎‎思议呀更广大呀。所以对阿弥陀佛拯救我们的这种愿力你没有一丝的怀疑也不会担忧我业障重我就去不了。不是靠你的力量去是靠阿弥陀佛的力量去呀。我们这个业力凡夫是乘托阿弥陀佛的愿力决定能够往生到极乐净土啊定得往生哪。第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺这定得往生是决定的是无条件的就好像你登上了这条船你就能到彼岸去一样不需要你自己造作什么呀。所以一个净业行人能够产生‎‎这两种决定深信他就是一个净土的根机他当下这一念就不可思议呀他信了一个大不可思议的圆顿佛法他这个人就不可思议呀他这个人就是人中分陀利呀‎‎。所以这个善导大师解释这个净土的深信那是单刀直入啊。首先从众生的根机来观照靠自力没有办法解决第二从阿弥陀佛的愿力来看只要你相信一定能往生。这从对自己的观照转到对阿弥陀佛的观照再回到生、佛、众生一体的自他不二的圆顿的立场就完成了一个自他不二感应道交的这样的净土的原‎‎理。下面就具体地展开这个决定深信的五种信相信心之相。净土法门素称难信之法一切世间极难信之法修行这个法门首先要透过信心信心不能解决一切免谈信心统摄一切。所以善导大师在这里进一步地、具体地诠释五种信相。怎么去„„,又决定深信释迦牟尼佛宣说这个《观经》的随自己意思宣说的三福九品‎‎定散二善。定善就是十三观散善就是三福九品。其目的就是要证明赞叹阿弥‎‎陀佛依正二报庄严的真实存在性使一切闻经的众生生起欣慕之心。你只要相信极乐世界的庄严的存在你才有欣第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺慕之心哪。如果认为那个世界虚无缥缈那他很难发起愿往生心。或者那个世间也跟我这个世间差不多为什么我要往生,那那个世间非常的庄严无有众苦但受极乐一比较我们这个世间太不好了那个世间太美好了他才会发起那个心哪。使人欣慕。第二决定深信就是《阿弥陀经》《阿弥陀经》当释迦牟尼佛宣说极乐世界依正庄严和信愿持一心不乱往生中药必须经过炮制之后才能入药是中医极乐世界这个行法之后十方恒河沙这么多数量的诸‎‎佛都用药的特点之一。中药炮制是根据中医药在证明都在劝勉一切凡夫决定得生。就是这个法门太难理论依照辨证施治用药的需要和药物相信了十方诸佛都帮助释迦牟尼佛来劝勉来证明。证自身性质以及调剂、制剂的不同要明一件什么事情,一切凡夫你只要信愿称名决定往生求所采取的制药技术。如果用“泡”仅不需要有更高的条件哪。仅是其中的一种制药方法用液体浸第三个要深信深信就是一心唯信佛语。就是虽然在泡。我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相我们还不了解因为这是佛的果地上的境界。但是是释迦牟尼佛跟我们宣说的他是证到法界的真理的他是现量亲证极乐世界的存在的他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始依教奉行。依教奉行就是听话佛让我们舍的我们就舍佛要我们厌离娑婆我们就厌离娑婆佛要我们行的我们就行佛要我们行的就是要我们信愿称名。我们不能有自我的执著佛教我们求生净土你还说我要在这个世间生生世世行菩萨道我要在这个世第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺间建造人间净土你就不往生就有点问题了。佛要我们去的地方我们就去佛要我们去的就是去西方极乐世界。实际上释迦牟尼佛自己也有净土但是他劝一切众生都到阿弥陀佛的净土去。释迦牟尼佛让我们舍杂修、自力我们就舍要我们一心皈命阿弥陀佛我们就这样去【恭请祖庭定夺】做。这叫随顺佛的教敕是随顺佛的心是随顺佛的愿。你慧解()佛教语。谓智慧颖悟。南朝梁慧皎《高能做这种三种随顺你才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫僧传义解释慧远》:“远藉慧解於前听话听招呼。不能说我理解了才执行不理解我就不执因发胜心於旷劫。”章炳麟《定复仇之是行。不理解的东西太多了要知道我们是业力凡夫我们非》:“抑人类者其巨雀无明之遗卵一品的见思惑都没有断我们一点智慧都没有我们还能欤,无明故背慧解而生横计横计虽妄够执著自己的知见吗,把自己的知见完全放下听佛的。这举世不以为非。”会解()犹领悟。唐郑谷样你也„„我们也省事听佛的现成享用。《峡中》诗:“独吟谁会解多病自淹留。”鲁这个净土法门是释迦牟尼佛宣说的是阿弥陀佛建立迅《坟摩罗诗力说》:“凡人之心无的也是代表十方三世一切诸佛的悲心切愿的一个结晶是不有诗如诗人作诗诗不为诗人独有凡阿伽陀药现成的中成药一吃就起死回生。不需要我们一读其诗心即会解者即无不自有诗人去采药去炮制去弄清它的药性我们没有这种能力也之诗。”如果用慧解前面就不必要再加上没有这种时间。就好像要渡这个河有个现成的船你就个“正确”修饰了。恭请祖庭定夺。坐在船上去船就过去了。你非得执著这个船我不坐我一定要自己造条船。我自己去种树这个树我等它长大了我再把它砍伐下来我再给它制一条船我等我这个船制好了我才渡过去。那你就是愚痴了不是真佛弟子了。第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺第四个信相就是要一切净业行人只是依佛经去修行就一定不会贻误众生。你不要去依其他的菩萨、罗汉或者世间的一些人的著‎‎作去修行。为什么要„„,因为净土法门唯佛与佛方能究竟。佛是大智慧之人而且是具足大悲心的人佛说的所有的话语都是真实的他不会骗我们的也没有骗我们的任何的动机。除佛之外那在佛下面的都是菩萨你就是等觉菩萨他还有一分生相无明没断‎‎他的智慧和行业还没有圆满‎‎他还属于在修行的过程当中还不是说到家就是在学地因为他的烦恼正习二障还没有完全除掉。所以这等的凡夫或者圣人他们去测量佛的智慧之海是测量不清楚的‎‎。由这个智慧之海所显出的教‎‎法他也是不能够彻底了解的。虽然这些菩萨们他也有一些义论造一些论但造些论需要佛印证它才能够成为佛经的组成部分佛一般都要印证如是如是。如果得不到佛的印证你所说的“是义不如是”不印定的就等于儿戏了没有意义的了对众生没有利益的语言。所以从这建立如果是佛说的一切言说就是正教正确的教法正确的义理正确的修行正确的会解正确的行业正确的智果。所以净土法门的修行就是靠‎‎佛的圣言量作为唯一的准绳不能依靠一些菩萨、人天等来定净土的邪正是非所以这是一个原则。佛所说的就是了义之教菩萨等说的都称为不了义教。所以讲净土法门都有的人有的居士第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺啊~某某法师这样说的某某法师知名度很高他是这么说的。你以后不要说这话某某法师知名度再高你也不能把他的话作为准绳‎‎这是一个原则。唯佛语作为准绳。所以善导大师就仰劝一切有缘的往生人等唯可深信佛的语言专注奉行不可去相信奉持菩萨等不相应教。如果信用菩萨不相应教就可能产生怀疑产生障碍产生争论最后自己也就废失往生净土‎‎之大益。自古以来有些菩萨造论。你像枣柏大士也称为这个研究《华严经》的那个权威写《华严合论》。他有些对净土法门的理解就比较偏颇。那你不能说枣柏大士很厉害很有道德应该说他的话正确。不能相信唯信佛语。好第五个决定深信就是决定建立自心顺教修行。建立自心就是你在内心哪“建”就是从开始来建“立”就是最终立起来了。你内心通过你了解净土法门到最后‎‎你建立了这样的一个信根、信力你就确然不拔了你立起来了你就剩下就是随顺佛的教语去修行了。你要从当下开始永远排除一‎‎切怀疑不加怀疑一信到底那你这个信心就很坚固犹若金刚。那其他修行其他的法门的修行密宗的、禅宗的、教下的等等内观禅的这些都属于别解、别行、异学、异见、异执。那这个修行其他法门很多了我们也枚举不了那么多。但是这些各个法门的宗旨不一样修行方法不一样我们不能被它的那个法门、第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺那个宗派的宗旨所夺不受它的影响。我还是信愿称名一心求生西方极乐世界对这个不能有动摇。一往情深。那下面有一对问„„施设一对问答进一步强调这个信心之相。有人问作为凡夫智慧很短浅业障很重如果遇到其他修行法门的人他修行其他宗门教下的人了他引了很多的经论来证明说一切罪恶生死凡夫信念佛不得往生那如何应对他们的诘难呢,来成就净土的信心决定直进不生怯退呢,这确实有这个情况。你修行一旦修净土法门马上就有人说哎呀这个不行那个不行哪而且还好像引经据典。这时候你得要注意善导大师也这么回答说明这个问题自古皆然目前更严重。如果有人也引佛的经论来证明你念佛哪能往生呢你这个业障这么重哪能那么容易往生呢,那你怎么回答,这个修行净土法门的人就得‎‎要回应、回答:仁者,虽然你用了很多经论来证明‎‎业力凡夫不能往生但我的意地上决定不接收你的破斥。为什么呢,也不是说不相信你引的经论但你引的经论是佛所说的因为佛说经应众生的根机不同来说观机逗教说经的地方不一样时间不一样对机不一样利益不一样。你说那部经的时候不是说《观经》和《弥陀经》的这个时候。那《观经》《弥陀经》说净土经典他是指向往生的那说其他经典可能指向你消业障指向开悟指向得神通指向„„他有第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺种种指向。所以佛说经教所被的根机大有不同所以佛就通说人天菩萨的行‎‎法。那我这个今天奉行的《观经》定散二善唯为韦提希及佛灭度之后五浊恶世的一切凡夫来宣说念佛得生净土这样的一个特别的因缘。所以我现在就一心依此佛的教敕决定奉行。纵然你有百千万亿的人来引经据典说业力凡夫念佛不能往生我都不受你破斥唯增长成就我往生信心。反而增长了我往生信心。进一步地又向他说“仁者善听我今为汝更说决定信相”。别说一般的人纵使是阿罗汉、辟支佛以及地前三贤位的菩萨或者一个或者多个乃至遍满十方的无数个都来引经引论证明来证明一件事业力凡夫念佛不得往生我也不起一念的怀疑反而增长成就我清净信心。为什么,由于是佛这样说的我决定成就。佛说的语言成就了义一切菩萨、罗汉不是了义。不受他所破坏。第三层进一步说“又行者善听”纵然是初地以上十地以来或一个或多个乃至遍满十方这么多的菩萨、大菩萨异口同音都说释迦牟尼佛指归净土赞叹弥陀让你厌离三界六道劝勉众生专心念佛毕此一身往生净土这个事情没有这回事是虚妄的不可相信。那虽能闻这些大菩萨说这个话也不生一念的怀疑之心“唯增长成就我决定上上信心”。进一步说这还是说是由于佛说的真实决了义佛是实知、实解、实见、实证佛不第页共页上大下安法师《观经四帖疏九品往生章》年秋季弘法行系列月于抚顺善缘寺是从疑惑心里面说出来的所以不为这些菩萨的语言所‎‎破。那真正他是大菩萨也不会违背佛的教义。好今天时间到了我们就讲到这里。南无阿弥陀佛~原始录音听打程稳雷娟王若力邓青颖刘滢王艳蕾蓝色的为不明确有疑惑处恭请祖庭定夺一校乐笙叶思铭谢盛华陈伟赵晓清鲁清坤。二校翟跃莫樱陈俐里李国斌罗慧娴三校曹东橙色的为标注提供四校龚浔频大家学习参考的出整理何海英处敬请指正。第页共
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《观经四帖疏·九品往生章》201409第1讲整理稿

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