【doc】嫦娥奔月故事探源

【doc】嫦娥奔月 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 探源 嫦娥奔月故事探源 第35卷第6期 2009年11月 徐州师范大学(哲学社会科学版) J.ofXuzhouNormalUni.(PhilosophyandSocialSciencesEdition Vol|35.No.6 Nov..2009 嫦娥奔月故事探源 孙文起陈洪 (徐州师范大学文学院,江苏徐州221116) [关键词]嫦娥奔月;羿;神话;探源 [摘要]"嫦娥奔月"是中国古代着名的神话,许多学者对其多有关注,这方面的研究成果也颇为丰 硕.然而,由于王家台秦简面世较晚,已有研究成果大多建立在传世文献的基础上,即使少数学者注意到了秦 简所记载的"奔月"故事与传世文献的差异,也限于各自研究的侧重点不同,而没有继续探讨这种文献差异的 原因.其实,出土秦简不仅 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 传世《归藏》的不伪,而且它还透露着一个重要信息,那就是"嫦娥"与羿在先 秦本属于两个不相干的神话系统,二者直到秦汉时期才逐渐融为一体.经过研究,可以得出的结论是,嫦娥系 从甲骨文的西母演化而来,后来,在诋毁"羿"的语境下,秦汉的神仙方士本着自宣其理的目的,将"嫦娥"与 "羿"撮合到一起,从而无意间"创造"了今天人们所熟知的嫦娥弃夫奔月的故事. [中图分类号]I207[文献标识码]A[文章编号]1007-6425(2009)06-0025-05 一 ,由"旧话重提"到"旧话新提" 作为中国古代四大神话之一——"嫦娥奔 月"不仅家喻户晓,而且早已渗透到古今文学的 各个领域.但在传统学术视域下,"奔月"之事常 被视为"怪,力,乱,神",并没有被严肃地讨论过. 直到20世纪以来,一批民间文学研究者开始借用 "孟姜女传说"的研究方法,探寻"嫦娥奔月"的来 龙去脉,这其中有一些前辈的成果较值得关注,如 郭云奇的《中国诗歌中的嫦娥的由来及演变》 (《行健月刊》1935年第3期),顾颉刚的《嫦娥故 事之演化》(《 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 林》1979年第2期)以及袁珂的 《嫦娥奔月神话初探》(《西北师范大学》1980 年第4期).上述成果的共同特点有两个,一是 重视文献整理,即将有关嫦娥奔月的早期传世文 献收集无遗,使研究建立在扎实的史料基础之上; 二是借助"小学"推演神话人物,例如,"常羲", "常仪"与"嫦娥"在文献记载中没有直接的联系, 然其在字源上相通,故可视为一神.古汉语的 "通假"规律可以使断裂的古史或神话记载重新 "弥合"起来,这种方法在茅盾,孙作云等人的神 话研究中已被广泛使用.不过,完全依赖"通假" 来推演神话亦会显得缺乏说服力,只是在没有新 材料的情况下,后人难以对此提出有力的质疑. 近年来,学界对嫦娥奔月的研究逐渐转入文 化学,比较文学及人类学领域,一些研究成果,如 贾雯鹤的《月神源流考》(《社会科学研究》,2004 年第2期),台湾中央大学游佩娟的硕士学位论 文《嫦娥奔月神话研究》等开始系统地梳理"嫦娥 奔月"的故事情节及其背后的文化意义,这些都 显示出"嫦娥奔月"研究由散论走向整合的趋 势….然而,目前一个不容忽视的事实是:绝大 多数的嫦娥研究成果都建立在现有传世文献的基 础上,一些新近出土的文献未被广泛重视,这不能 不说是个缺憾.新材料,比如甲骨文,敦煌文献往 往能推动一个时代的学术,这些四两拨千斤的例 子同样昭示着"嫦娥奔月"另一种阐释的可能. 1993年出土的王家台秦简曾很快受到学界 的广泛关注,然而,其中有关"嫦娥奔月"的记载 却在一段时间里被人忽视.较早在秦简中发现 "嫦娥奔月"记载的是洛阳文物局的戴霖先生,其 [收稿日期]2009-04—11 [基金项目]本文为国家社科基金项目"中国早期小说生成史研究"(08BZW025)及 教育部人文社科项目《出土文献与古代小 说》(05JA750.11—44029)阶段性成果之一. [作者简介]孙文起,男,江苏徐州人,徐州师范大学文学院实习研究员,文学硕士;陈 洪,男,江苏连云港人,徐州师范大学教授, 文学博士. 与蔡运章先生在《史学月刊》上发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的《秦简<归 妹>卦辞与"嫦娥奔月"神话》J一文,依据王家 台秦简,把"嫦娥奔月"传说上推至先秦,并指出 "嫦娥"与"羿"本非夫妻,而是"两汉时人撮合的 结果".此论可谓一改成说,新人耳目.可惜,时 至今日,该成果却并未被学界广泛接受,其中原 因,除了人们的习惯思维外,还在于问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的提出者 没有继续追问"嫦娥"与"羿"是何以被"撮合"到 一 起的,即没有解决"为什么"的问题. 但凡新观点从被提出到被接受总要有个过 程,这过程不是消极的等待,而是要将新,老观点 作反复的比较,论证.秦简的出现说明"嫦娥"传 说远比我们想象得要古老,早期"嫦娥"传说的形 态也并非我们所熟知的"弃夫奔月".然而,出土 文献的作用,并不仅仅在于指明现象.在前人研 究的基础上,我们能够且必须要解决的问题是 "嫦娥"如何从甲骨b辞中的"西母"演化而来? "嫦娥奔月"如何吸收"羿"的传说,或者说后人为 何要将"羿"与"嫦娥"撮合成夫妻?传说的定型 大概要经历一个长期的演变过程,有关嫦娥传说 渊源的探寻,也应从对新旧文献的综合考察人手. 二,早期文献中的嫦娥奔月 早期文献记载中的嫦娥奔月,其故事情节存 在着重大的差异: 1,王家台秦简(简称秦简)载《归藏》:"昔者, 恒我窃毋死之口口奔月,而支(枚)占口口口";恒 我日:"昔者,女娲卜作为缄口口"(据秦简201, 306,476). 2,今本传世《归藏》:"昔嫦娥以不死之药奔 月";"昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月,为 '月精'." 3,《淮南子?览冥》:"譬若羿请不死之药于 西王母,嫦娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之.何 则?不知不死之药所由生也.是故乞火不若取 燧,寄汲不若凿井."_5J 4,马辅《绎史》引《灵宪》:"嫦娥,羿妻也.盗 西王母不死之药服之,奔月.将往,枚筮之于有 黄.有黄占之日:'吉.翩翩归妹,独将西行,逢 天晦芒,毋惊毋恐,后其大昌.'娥遂托身于月,是 为蟾蜍." 5,《淮南子》高诱注:"嫦娥,羿妻也." 以上文献需要作如下说明: 一 ,秦简保存了先秦《归藏》的抄本,其中共 有三处语涉"恒我"(即嫦娥),有关"嫦娥奔月" 26 记载也与传世《归藏》基本相同.秦简476所载 "恒我"乃卦名,其对应于今本《周易》之"恒"卦. 《周易》"恒"卦言"女贞",奔月之嫦娥又为女性, 二者颇多相契之处. 二,在王家台秦简出土前,今本传世《归藏》 多被疑为伪作,于是《淮南子》便成为公认的记载 "嫦娥"传说的最早文献.如今有了秦简的支持, "嫦娥"传说的生成年代至少可推前至战国中期, 甚至更早.这说明记载嫦娥奔月的最早文献 不是《淮南子》,嫦娥与羿也本非夫妻. 三,《淮南子?览冥》有关嫦娥传说的记载已 为人熟知,自不必多言.至于张衡《灵宪》佚文, 据传取自《归藏》,但这种说法至少存在两个疑 问:其一,《归藏》,《淮南子》皆未言嫦娥乃羿之 妻,先秦有关羿的记载也无嫦娥的身影,《灵宪》 所谓"羿妻嫦娥"想必是后人演绎;其二,在《灵 宪》之前记载嫦娥奔月的不仅有《归藏》,还有《淮 南子》,这两种文献在嫦娥与羿的记载上存在出 入,古之集佚者多好采掇新旧典籍对某一故事加 以整合,此于故事完整性确有裨益,然却容易掩盖 故事情节的演变轨迹,因此,清人严可均断定"枚 筮有黄"以后"当系《归藏》旧文"_9J,至于"羿妻 嫦娥"是否本自《归藏》旧说,则不敢论. 出土文献与传世文献互证,使得嫦娥传说在 先秦的流传变得有据可凭.比较相关文献,不难 发现,在先秦与两汉的文献记载中,嫦娥奔月的故 事情节存在着重大差异.首先,秦简与《归藏》皆 未提及羿,西汉《淮南子》开始把嫦娥与羿的传说 相系一处,而在东汉的《灵宪》及稍晚的《淮南子》 ,先秦文献中 高诱注中,羿成了嫦娥的丈夫;其次 嫦娥得西王母不死之药而奔月.此后,由于羿的 加人,嫦娥则是从羿的手中盗得仙药,成为"弃夫 奔月"的主角. 文献记载的出入,往往能反映出传说情节在 流传中的历时性变化.例如,《楚辞?天问》云: "安得夫良药,不能固藏",姜亮夫解释道:"此言 嫦娥何所得良药而能固藏于月也."_】..由于《天 问》所涉神话传说乃以类归,"安得夫良药"一句 不杂于羿的传说系统,此极可能暗示"羿"与"嫦 娥"在先秦本无甚关联.依此而论,早期的"嫦娥 奔月"的故事衍变,至少可分为两大阶段,其一是 从"西母","常羲"向"嫦娥"的转变,其二是"羿" 的形象的加入. 三,从"西母"到"嫦娥" 甲骨文献大多与祭祀有关,对于月神起源研 究而言,以下几则材料较值得关注: 1.甲辰卜,贞,王占月;? 2.燎于东母九牛; 3.虫于东母,西母,若; 甲骨卜辞中有许多关于"东母","西母"祭祀 的记载,其祭法也有"业","燎","褚"之分.《礼 记?祭义》云:"祭日于东,祭月于西"?,据此, 不少学者认为东,西二母与日,月二神有关?. 这种推测有一定道理,但就东,西二母的本源而 言,其首先应是"地母".《说卦》云:"乾,天也,故 称乎父;坤,地也,故称乎母."地母又称"社", 而且,社神本为女性,例如《礼记?郊特牲》云: "社,祭土而主阴气也."_1所谓"东社","西社" 也便是由"东母","西母"演化而来. 古人对日,月的崇拜总与"地母"情结割舍不 断,叶舒宪《甲骨文东母西母试解》一文以古埃及 天母努特(Nut)神话为参照,认为"(日,月)诞生 之处东方就成了东母,其回归之处西方就成了西 母"lL1引.其实,在《山海经》中也可以找到相关佐 证,例如《大荒西经》记载:"大荒之中,有山名日 日月山……日月所人",又云:"有女子方浴月 …… 生月十有二,此始浴之."?其中,"浴月女 子"即月神常羲,又有"羲和生日"也出于《山海 经》之说."常羲浴月"与"羲和生日"的神话之所 以与"西母","东母"发生联系,是初民看到日,月 出于东而没于西的自然现象所产生的神话联想. 这种神话联想蕴含着生殖崇拜的主题,尤其是月 亮的盈亏周期更容易让人想到"死而复生".《天 问》曾云:"夜光何德,死则又育",大概就是初民 用"死而复生"解释月之盈亏,月神常羲也因之获 得了"起死回生"的本领. 神话的思维往往不会因神话时代的终结而消 亡,初民在常羲神话中寄托了对月亮的丰富感情, 这情感既包括带有宗教意味的天体崇拜,也包括 具有审美意味的自然物的人格化.这些情感相互 交织,促成了常羲向嫦娥的衍变.并且,这种衍变 是以传说的形式发生的,只是后人在解读这一衍 变的过程时,似乎更愿意借助文字学来实现嫦娥 与常羲的一体.因此,在解释"嫦娥"字源时,就 有了如是推断:《淮南子》中的"嫦娥"又称"妲 娥",后因避汉武帝刘恒之讳而改为"嫦娥". "恒"者,《说文》云:"常也","娥"与"羲"古音相 同,可互通. 常羲与嫦娥虽字源相通,却不能仅以音近形 似断定其渊源."常羲"向"嫦娥"衍变的过程首 先是常羲神性减退的过程,在这个过程中包含着 后人对神话的解构与重构.其中,解构的对象是 一 致的,即月神神话,而重构的指向又是多样的, 至少就目前的文献看,常羲神话是沿着历史化与 仙化这两条途径衍变开来. 常羲神话历史化是指月神常羲演变成历史传 说.《吕氏春秋?勿躬》云:"常羲作占月"_20J, "占月"乃古官职,另有"羲和占日"说,亦见于《勿 躬》篇.农业社会以定历法为社稷大事,月神常 羲衍变为"占月"之官,进而模糊了其神话色彩. 常羲神话除了被历史化,在新的时代背景下, 好事者又以神仙思想对之加以阐解,是谓仙化. 常羲神话的仙化,一方面是因其神话的艺术魅力; 另一方面,还在于"常羲浴月"的神话有利于仙家 "不死"思想的发挥.《山海经》所载常羲生月十 有二,可理解为一年让月亮起死回生十二次,闻一 多先生《天问?释天》在"夜光何德,死则又育"一 句下注解道:"德读为得,……问月何得?乃能死 而复生,意盖谓其尝得不死药也.……死则又育 犹言死而复生"2.月神常羲既然能让月亮起死 回生,定是得不死之药的帮助.《归藏》载嫦娥奔 月化为"月精",也是借助西王母的仙药;而当嫦 娥人月化为蟾蜍,或可看作是对月亮"死则又育" 的重新阐释.这种阐释带有仙家色彩,它已走出 "常羲浴月"的神话氤氲.但是,就思想渊源而 言,"嫦娥奔月"则直接与"常羲浴月"乃至地神 "西母"一脉相承. 四,嫦娥与羿的结合 嫦娥奔月与羿的诸多传说本无关联.先秦有 关羿的记载,只称羿的妻子为"纯狐",并不见一 处提及"嫦娥";《归藏》中语涉嫦娥处,亦无羿的 身影.西汉的《淮南子》将"羿"与"嫦娥"撮合到 一 起,但仍未言"羿妻嫦娥",直至东汉《灵宪》及 《淮南子》高诱注才出现"嫦娥,羿之妻"的说法. 那么,嫦娥与羿两大传说是如何联系到一起的呢? 梳理"羿"的传说,最棘手的莫过于辨析神话 之"羿"与历史之"羿".《左传》中的"夷羿"似为 历史实有之人,而《山海经》,《离骚》关于"羿"的 记载则充满了神话色彩.从探讨嫦娥传说早期衍 变历史的角度出发,可暂且搁置"羿"的史实考 证,把神话中的"羿"与历史中的"羿"纳入到广义 的传说范畴中去,从而在"羿"形象的变迁中探知 嫦娥与"羿"结合的原因. 在《山海经》中,帝俊,常羲,羲和与东夷商部 27 族的神话有着千丝万缕的联系.《天问》云:"帝 降夷羿,革孽夏民."_2《说文》日:"穷,夷羿国 也.""帝"即帝俊,传说中,羿得帝俊之弓而到人 间铲除凶兽."穷"为"穷石"(大约在今山东德县 一 带),其属东夷,故称"羿"为"夷羿". 上古文献又有"羿"与"后羿"之别,二者记载 颇为驳杂,然归结起来,则羿的形象充满了神性, 如射九日,杀凶兽,而"后羿"传说近于历史,如 《左传?襄公四年》所记"后羿"为有穷国国君,因 耽于游猎而失国.从时代的角度看,作为神话人 物的羿多为正面形象,如《山海经》云:"帝俊赐羿 彤弓素矢,以挟下国,羿是始去,恤下地之百 艰"j,而作为历史人物羿(或后羿)则是失国之 昏君,如《离骚》云:"羿淫游以佚畋兮,又好射夫 封狐"l24J,到了《汉书》,班固竟将羿与蚩尤一同 置于"下下愚人"_2行列. 羿的形象由善到恶的变化大约发生在战国至 西汉,这其问,嫦娥与羿渐渐被"撮合"成夫妻,相 关演变试看下表:, 帝俊+-(夫妻)一常羲 纯狐一(夫妻)一羿嫦娥一(盗仙药)-+西王母 羿一(夫妻)一嫦娥 在神话中,帝俊是天帝,常羲是月神,二者是的恶人.羿的形象愈来愈恶,种种贬讽羿 的传说 夫妻关系.羿又是承帝俊之命以挟下国,故可视也便相踵而出,因此,嫦娥奔月的故 事主体虽然是 其为帝俊的化身.作为国君的羿,有个不忠的妻嫦娥,但就故事发生而言,嫦娥与羿 的结合却不一 子,名叫纯狐,《天问》有云:"浞娶纯狐,眩妻爰定是好事者为了丰富嫦娥传说而使 然.嫦娥弃夫 谋",游国恩案日:"言寒浞为羿相,与羿之嫦娥眩的情节与纯狐背夫恐怕都是射向羿的"箭",其目 妻纯狐氏通,因谋杀而娶之也."_2因而,嫦娥本的在于勾画羿"下下愚人"的形象. 非羿妻,其与羿后来相系一处,于是便有了弃夫奔以此思路去看《淮南子?览冥》,又会得到另 月的情节.一番解读.在王家台秦简尚未出土时,学人研究 上述演变图示乃从文献记载中抽绎而出,至嫦娥奔月多好举《淮南子》,但若将嫦娥奔月置于 于羿与嫦娥何以被"撮合"到一起,则有两个潜在《览冥》篇的语境之中,就会发现,嫦娥弃夫奔月 的条件:其一,神话中的帝俊与常羲为夫妻,且同的情节不过是讲述了一个求药不如造药的道理, 属东夷部族神话系统,与之相对的,羿是帝俊在人嫦娥窃了羿的仙药,羿便"怅然有丧无以续之", 间的化身,嫦娥又是从常羲演化而来,此二者在传所以然者,乃是因羿"不知不死之药所由生也". 说中被撮合为夫妻,也是顺理成章的事;其二,纯制仙药是本,而求仙药是末,穷其本而逐其末是为 狐本为羿的妻子,其为寒浞所利用,最终背弃了自"览冥",即体察万物根本之道.诸子之文多有用 己的丈夫.嫦娥与纯狐的形象都涉及到一个伦理神话传说以宣其理,嫦娥"弃夫奔月"的情节促使 问题,即妻子对丈夫的忠诚,因而,弃夫奔月的情嫦娥与羿的故事相结合,其言语之中透露出来的 节里即含有纯狐的影子.明人凌义渠《湘烟录》是对羿的讽刺与嘲弄.一个连自己妻子都要盗他 云:"嫦娥,小字纯狐"],此说虽晚出,不免有附仙药,弃他而去的人,可谓众叛亲离,羿怅然有丧 会的成分,但却揭示了嫦娥与纯狐形象的相似点,的样子甚为尴尬,这一故事岂不正是强化了羿 羿与嫦娥也因之可看作是羿与纯狐故事的新变."下下愚人"的形象么? 以上两点使得羿与嫦娥的结合成为可能,然嫦娥"弃夫奔月"既属于丑化的系列传说之 若追问羿与嫦娥何以结为夫妻,还要从羿的形象一,那么,它又是何人所造?如前所述,嫦娥故事 变迁人手.传说的聚合性,往往使不相干的故事的产生离不开求仙的文化背景,神仙家认为凡人 情节围绕着人物的某个特性(如聪明,奸诈等)附能否成仙在于其是否有"仙根",帝王虽位极人 着上去,形成所谓箭垛式的人物,例如,《淮南子》君,如若不清心寡欲也断无仙缘.如《汉武内 云:"羿死于桃桔(案:桔,桃木棒)",东汉许慎注传》,《汉武故事》所记武帝亦想求得长生之术,西 日:"樯……以击杀羿,由是以来,鬼畏桃也."副王母却认为其不绝奢欲而不能成仙.历史化的羿 "桃木棒辟邪"本为民俗传说,其渊源与羿相系,失国的根本原因在于"淫游",这倒与后世汉武帝 成为击杀羿的法器,如是言之,羿岂不成了鬼一样颇有相似之处,此二人地位尊贵,易为神仙家所 28 用,以宣其清私欲求升仙之理论.由是言之,嫦娥 弃夫奔月的情节,便是在贬斥羿的话语背景下,由 神仙方士本着自宣其说的目的而确立下来的. 要之,嫦娥奔月传说的发生年代不会晚于战 国中期,嫦娥形象的渊源是甲骨文中的"西母"及 [参考 [1]有关系统研究"嫦娥奔月"神话的论文,主要还有东北师范大学 刘术人的硕士学位论文《论嫦娥奔月神话的文本流变》(2009 年),华中科技大学赵丹的硕士学位论文《嫦娥母题研究》 (2006年). 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TheStoryOriginofChangeFliestotheMoon SUNWen.qiCHENHong (SchoolofChineseStudies,XuzhouNormalUnivem~y,Xuzhou221116,China) KeyWords:Chang'e;yi;Myth Abstract:"ChangefliestotheMoon''isafamousancientChinesemyth.Manyscholarswereconcernedaboutit.Theout— comesinthisareawereveryfruitfu1.Pecauseoflateunearthedbambooslipsof"Wangjiatai"were,mostoftheresearchresults havebeenbuihedonthebasisofthePaperliterature,evenafewscholarshaveconcernedthedifferencesbetweenbambooslips andpaperliteratures,theywerelimitedbyresearchfieldofthemselvesandfewpayattentiontothereasonofthisdifference.In fact,"Wangjiatai"bambooslipsnotonlyprovedthatthePaperliteraturesof"guizang"arenotfake,butalsorevealedanimpor- tantmessage,thatis,"Changb"andthe''Yi"belongtodifferentmythssystemsandweregraduallyintegratedintheQinand HanDynasty.Afterthestudying,theconclusioncouldbedrawnthatChang~wasfrom"ximu"inOracle.Andthen,inthecon- textofdecried"yi".somealchemistsinQinandHandynastiesbroughttogether"Chang~"and"Yi"forthepurposeoftheir theory.SOtheycreatedinadvertentlythiswell-knownancientmythof"chang'e"discardherhusbandandfliedtotheMoon. [责任编辑:邵迎武]