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士师记---属灵的真理.doc

士师记---属灵的真理

承諾太虚伪_
2019-05-12 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《士师记---属灵的真理doc》,可适用于综合领域

士师记属灵的真理士师记是一部人的失败史,却从中告诉我们该如何从失败中吸取教训,学习成功,士师记是一部最好的教科书。整部士师记一再控诉人不肯脱离世俗归向神,人慕恋世俗,不肯过敬虔生活,宁可走向灭亡的命运,人离不开世俗,世俗也成为人的偶像。整部士师记控诉人类的健忘和不忠,记载神的信实和不变。神要救赎人脱离低级的世俗生活,人不愿意脱离低级的生活,迷恋低俗。世俗也成为我们的最大偶像,这是当今社会的最大问题,如何除恶务尽,灭尽一切当灭之物,保持人类对神的忠诚,活出一个真正尊严敬虔生命的生活。建立真正的信仰生活及信仰传承就成为解决人类命运的唯一办法。士师记故事曲折入胜,却令人不堪阅读,为什么人的历史太悲惨,太罪恶了。士师记就是一部人类历史的缩影版。也是我们个人历史的缩影版。我们从中看到神不变的恩慈和公义,人永远的健忘,反复的败坏,这两条不变的主线贯穿人类千百年的历史,在历史中我们看到神的作为,自我的影子,神是以一个忠实丈夫的身份不变的对待以色列这位多变的妻子,但是人始终不愿意脱离低级的世俗和肉欲,宁愿在世俗中苟活,自取灭亡,充分的展现人性的劣根性。士师记的最大教训是什么世俗如同一团臭屎,我们甘于为伍,不愿自拔,乐玩在其中,迷恋腐臭不愿放手。人不能自救,人无药可救,人败坏到极点,人无法脱离肉身的罪。总结历史有最大的教训。就是人无药可救,人死不悔改,以色列的历史要差些走到灭门灭族,人的恶是递进性的,到最后是无恶不作,人的历史就是自相残杀的历史,以致最后要为便雅悯人找女人,何等谎诞,所以这是对人胡作非为的谎诞可笑可悲的历史的最大讥嘲。神永不食言。人的永远忘恩,反复无常。但是人死不悔改神就会任凭你。但是士师记我们看到纵然神有百般的宽容,不变的慈爱,但是人还是非常健忘,反复无常,败坏到极点,无药可救。士师记虽然都是精美的故事,伟大的英雄,却是不堪阅读的,极其悲惨,反映了无可挽回的人类命运。这里我们看到又一个总原则,就是人类无药可救,人类的悲惨命运无可挽回。士师记就是整个人类历史的一个反复的大循环,就是神拯救,人败坏,神拯救人又败坏,神又拯救人又败坏。这是一个千百年以来的大循环。士师记要告诉我们的中心思想是,产生这个奇怪的历史大循环的原因是,一是没有把迦南人彻底赶出去,除敌不彻底,致使这些仇敌辖制他们,我们不与世界,撒但,肉体断绝,就会一直受敌拘禁,其二,造成循环的原因是约书亚一代死后他们的后代不晓得神的事。没有解决信仰的传承,后代不知道耶和华的名。士师记主要是记载神的作为,在士师记的历史中我们看到神做的两件大事,神惩罚神拯救,这是神在人类历史中的一贯作法,正反两大工作。这是一双公义之手的双关语,惩恶扬善,善恶分明,这一正一反是对人类历史来说最重大的两件大事,也是对我们一生神作的最重要的两个正反手,贯穿人类历史的始终,也贯穿我们的一生。我们必须要深刻明白神做事的这两个大原则,你做对的事神就为你争战,把得胜交在你手,你做不对的事神就把你交给仇敌,任仇敌苦待你。这是我们一生成功和失败的原因。也揭示了我们受苦,遭遇患难的真正缘由。在约书亚记和士师记还贯穿了同样的两大总原则,一是神才是历史的真正主宰,神的手始终在调控人类历史,而不是任凭人任意妄为,不听神不信神,犯罪作恶,神就把你交到仇敌手中受苦几十年,看到人类有悔改的心,困苦求告神就发怜悯拯救人。所以神是真正的大元帅,不仅是历史故事的大元帅,而是我们现实生活的主宰,我们要切切实实有真实的信念,就是神无时无刻不在掌管我们的人生和生活。掌管我们国家的历史。这个世界是神创造神掌管神作主,不是我们人作主,我们的人生不是我们自己说了算的,是神在掌管我们人生的每一步。这是第一原则,我们在一切的事上都要看见这个总原则,第二大原则是,我们成事的原则,或是解决问题的原则,不是靠我们手努力去做的。也不是靠我们脑袋想的办法。而是你做对的事神就为我们战胜仇敌,把得胜交到我们手里,做不对的事神就把我们交给仇敌,听凭我们吃苦。这两大原则是一切事的最重要的原则,要牢牢记住。在士师记里我们看到在士师记里我们看到虽然人如此败坏,但是千百年以来神重来未放弃过对人的拯救。争战得胜是因为耶和华的灵使然。神使用人,是因为神的灵降到人的身上,是神把仇敌交到人的手中,不是人的功劳。有神同在能打击万人,有神同在左手能杀王,有神同在妇女也能杀王。有神同在力大无穷,能打败狮子,以一挡千。所以是神借着人的手施行毁灭和审判,保护和拯救,带领和教导。在士师记里,我们看到神一直在干预以色列历史,以色列民不听神的话,顽梗悖逆,神就任凭你,把你交到仇敌手中一直受欺压受困苦,以致以色列人苦不能胜,呼叫求告神,神看到人的悲苦,听到人的呼求,神就怜悯人,就兴起失师英雄拯救人,神在人类历史之中一直在进行的工作是惩恶扬善,扶弱杀强。神在一切事上对人类施行教训,管教,鞭打,责罚,拯救的工作,借人之手主持正义,击打罪恶。所以我们看到整个人类历史始终有一双正义之手在掌管。善恶惩报是人世的一大奥秘,我们恨过多少人,我们骂过多少人,我们伤害过多少人,我们做过多少坏事都要受报应。没有一件可以任心枉为。在士师记里我们看到许多循环的报应。如圣经所说,神是按著人所行的报应人。约书亚死后,没有继承者,以色列处于各自为政的混乱时期,在漫长的士师时期,由于没一个强有力的全民族领袖,以色列各支派间不断出现冲突,他们争疆界,争权势。另一方面,以色列人原是沙漠中的游牧民族,迦南人有着更为发达的农业文明,这吸引着以色列人不断向他们学习。他们学习耕种、依赖土地为生。也开始学迦南人,崇拜起各种司风司雨的农业神。后来,他们还与当地的异族通婚,混杂了血统。他们渐渐淡忘了上帝的教导,不久后,逐渐走向衰落的以色列人又重新落到迦南人手中,受到他们的压迫和摧残。每当以色列人不能忍受的苦难时,就向上帝忏悔、祈求,希望上帝能把他们从苦难中拯救出来。仁慈的上帝为拯救以色列人,每隔几十年就会在以色列人中兴起一位英雄士师,带领以色列人反抗压迫。这里揭示了一个堕落的根源,没有与世俗分别为圣,随从外邦的风俗,神要他们把这些当地部落赶逐净尽,正是为了减少他们受这方面试探引诱的机会,我们没有远离世俗,也给自己留下受很多诱惑的机会。在我们的生命中神也会留几个迦南人在我们身上,一是试炼我们,而是借此锻炼我们成为一个会争战的战士。那么这里有一个问题,当我们的肉身与世俗的爱好混杂一起的时候,我们往往是没有办法得胜的,我们肉身的本性使我们没有办法抵挡诱惑。所以我们不能与世俗混杂,混杂我们一定失败,被世俗所同化,这是以色列的历史要告诉我们的,我们基督徒一开始就要过与世俗有分离的生活。要从世俗生活中过一个分别为圣的生活。要与世俗保持距离,否则的话一定会沦落到被偶像捕获。这是失败的第一个根源,没有彻底赶出当地居民的坚定决心,我们没有断绝世俗情欲的心志。第二个造成循环的失败根源,是约书亚一代死后他们的后代不晓得神的事,忽略了信仰的传承,使下一代人成了“不知道神的别的世代”。没有搞好信仰的传承问题,我们所传的内容经不起时间的考验。这是今天教会失败的两大原因。在士师记里神一直有兴起士师拯救民。有七次这样的循环,神共兴起十三位士师。神提醒我们以色列民一犯再犯的罪。一而再再而三的忘恩离弃神。神一再告诉我们罪的原因。我们受苦的原因,神手击打的原因。但是神始终未离弃我们,不断兴起新的工人来拯救我们。罪的原因是不敬畏神,爱世界,爱名利,爱世俗。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神离弃耶和华、不事奉他。我们的毛病除敌不彻底,这些仇敌辖制我们,不与世界,撒但,肉体彻底断绝,受敌拘禁。神看中清心爱祂的人,这里最重要的是一个彻底除敌的问题,彻底地斩断你眼目的情欲,属世的骄傲的问题、如何才能彻底斩断神要我们彻底归向他,过完全敬虔警醒的生活,完全按神的话行事,遵行该有的原则和次序生活。整部士师记是控诉人的毛病,就是慕恋世俗,就如同猪慕恋猪粪,人慕恋世俗的臭味,以臭为稥,人脱离不了低级的肉欲的生活,他迷恋世界的金钱美女,名利地位,吃喝玩乐这一切,舍不得放下,宁可走向灭亡,也不肯远离世俗过一个敬虔地生活。人离不开世俗,就像人离不开吃饭一样,世俗也成为人的最大偶像。这是整个社会的问题,共同以世俗为美为标准为偶像。慕恋世俗成为社会的大肌瘤,生活世俗化,追求浮华虚假,物质和虚荣,这个世代时崇尚世俗,迷恋世俗,被世俗同化的世代,神提醒人需要除恶务尽,灭尽一切当灭之物。远离世俗,过一个信仰生活有神带领的敬虔生活,才能避免灭亡的命运罪是什么罪是随从人的意思不随从神的意思人身上有个王,任何事物都可能成为你的王一个喜好,一个罪,一个敌人都足以致死,神只留下一族迦南人,以色列就全民灭亡何况我们身上还有个王,在我们吃分别善恶果的那一刻人就已经死了,在罪中必死,随自己必死,不听神必死,这是从一开始就已注定必死的结局。我们要明白什么是世俗世俗不单单是金钱名利地位,物质。世俗还是人的一切想法,虚荣爱好,观点态度,人的随性所欲的生活态度,随从人的想法喜好都是世俗,人里面出来的都是世俗,你不要以为世界才是世俗,你不是世俗,人在肉体里就在世俗里,人的想法,意见,看法,办法都是世俗化的慕恋。人在肉体里,人在世界里就一定被同化,如以色列人,如何才能远离世俗世俗对人的肉体有强大的吸引的力,人性摆脱不了世俗,只有神何神的道能改变我们。人住在肉身中,就是一个私欲的肉胎,从里面出来的无穷无尽,所以我们要看到私欲是一个可怕的魔力,没有穷尽,顺从它就轻易的把我们带向死亡。带向极点的败坏。人的想法不管是参孙德随心所欲,还是基甸的谨慎小心,自义贪心,还是耶弗他的阔辨高论,出语轻率自义。都能把人带向灭亡的命运,明白了随同世俗,随同人的想法的可怕性,剩下唯一的路是听神的话,顺服神远离世俗。随从世俗就是死,罪的代价就是死,不依靠不听从神就得死,我们活在世俗中就是活在死亡中,唯有顺从神才实我们的拯救。在情欲中使在死中,在自我中使在死中,在自私中使在死中,只有神的话神的道是我们的拯救,所以必须远离世俗,人的一切的主观都要打破,人的自私和自义人的喜好主观都是罪,都要打破,要打破一切关于人的东西,为什么呢人本身就是一个偏见的自我的产物,任何事都从自我出发。这个世界不是为你一人而造的,这是神的世界,这是一个众人的世界,所以要打破字我,打破个人主义,打破自私,打破人的一切自以为是,天性里一切的自私和自义都是当灭之物,要除私务尽,除恶务尽,而真正成为一个顺服神的人。在肉身中就是在死中,所以我们对罪要有清晰的认识,一是罪是随从人不随从神,二是罪必死。一开始就致死,一个小罪就足以致死,历史无数事例都告诉我们罪必致死,我必致死。要有一个除罪务尽,灭尽一切当灭之物的心志和态度。保持在一切行为心思意念上的自洁,从世俗中分别出来,从自我中分别出来,从自我喜好,自我想法中分别出来,远离世俗,约束自己。认识耶稣已经得胜的事实,靠耶稣的名战胜仇敌,不靠我们自己。认识神是大元帅,认识神是万王之王,已执掌一切得胜一切,吞没了阴间死亡的权势。认识神的绝对王权,绝对权柄,在世上一切事上有神绝对的词序和绝对的权柄,不可动摇的威严,要顺服神的王权和权柄。学习在一切事上顺从神不顺从人。并凭着神的王权去争战得胜,明白耶稣的名和耶稣成了的事实,靠耶稣的名胜过仇敌。深知神是得胜的源头,以充分的信心确信神已把仇敌已交给他做板凳,他已把一切仇敌践踏脚下。仇敌实际是失败者,只是用谎言和欺骗,要宣告得胜,不被蒙蔽。要灭尽意切当灭之物,在一切行为上要自洁,除恶务尽,在一切事上顺从神的意思不顺从自己的意思,学习在每一个方面顺服神的权柄。即使在你最软弱最无助的时刻都要信靠耶稣已经得胜,撒旦已经失败的事实,要依靠神做大能的勇士,求告神名,宣告耶稣已经得胜的事实,向一切仇敌宣告得胜,不给仇敌留任何余地,神是力量的源泉,是参孙力量的源头,不管仇敌如何猖狂,都不能胜过我们,最后参孙只要求告神的名,他就必然得胜。在软弱的困境中,你要自洁自己的行为,站在神的一边,靠着耶稣的名,求神带领我们向仇敌争战,大声宣告得胜,打败撒旦,拆穿撒旦的一切伪善的面目,神已经把一切得胜交在你手,你只要遵守神的话就能得胜一切,要持守这个信念不动摇。学习在一切事上顺服权柄,顺服神,认识权柄。学习认识神在一切事上的权柄,时间,家庭,社会,工作,教会,邻里关系等等。人的一生是与肉体和自我斗争的一生,我们的肉体是我们最大的敌人,我们的喜好是我们最大的敌人,我们的自义是我们最大的敌人。我们的自私是我们最大的敌人。不随从肉体,不随从自我,而在一切事上随从神是我们的目标。我们的肉体何等慕恋世俗呢就像参孙慕恋女子一样。我们随喜好而行,世俗就是像动物一样活,神不希望我们活得像动物,希望我们活得有尊严有理性。历史已经宣告人的无可救药,彻底失败,历史已经证明神完全的恩典完全的拯救,所以离开世俗归向神是人生活的唯一选择。一个大真理,得胜在乎神,战争的胜负,历史的成败都在乎神,人的杰出的才智,胆略,能力均在乎神灵的工作,离开神人就失败,依靠连接神人就得胜,所以在人没有可夸,可夸的是神工,离开神人就什么都是不是,只有堕落失败,作恶到极点,成功的人就是顺从听从神的话不断追求真理的人。失败的人就是离开神的人,就这么简单,在人中间没有英雄,离开神人就什么都不是,顺从听从神人人都可以成为英雄,这就是真理。伟大的神,奇妙的主是一切能力智慧的源头。人观,人是作为器皿被造,被神盛装充满使用才有意义,否则得话只有样子没有生命,是死的人,不是活的人,每个人都是不同的器皿,各有所长,不可或缺,没有超然的人,同为罪人,有罪的劣根性,有人性的弱点和缺陷,人的本质并无不同,只是各有所长,优点鲜明的人缺点也一样鲜明,优点不明显的人缺点也不明显。作为受造物都只有外壳而无实质,同为器皿,只是形状功能不同罢了,天然人的本质并无很大不同,神造人很公平很平衡。人与人的地位是平等的。没有一个人能跃然众人之上,葡萄树,无花果树橄榄树都知道不能瓢摇在众树之上的道理,何况人呢在士师记里还记载了以色列历史无数的民族英雄的。一共位,以芴」底波拉(巴拉)」–打敗西西拉,基甸」–打敗米甸人,「耶弗他–打敗亞捫人。「參孫」–空手殺獅子、對抗非利士人。如何解读这些英雄也是我们的重点。这里我们提出一个题目,如何看待英雄。在人类历史中英雄的名字最响亮,人人想当英雄,特别是你们男同学。在今天我们好好解读英雄两字。士师有类似我们历史中的民族英雄。各种类型,各有所强,也有强有弱。神一样使用了他们。每个人都想成为英雄,人的毛病就是都想当英雄想当神。每个人都想当英雄想当神,超乎众人之上,这个社会就乱套了。可是在这些士师身上,对和错都是那么明显,他们在争战中奋不顾身,但在行事中却又任性失败到几乎无法原谅的地步。这种极端矛盾集中在同一个人身上的现象应当怎样来解释呢我们来看基甸是何等英勇何等谨慎的人。再三求问神,却在他大获全胜后为自己造偶像,基甸拆毁巴力的坛,却用金耳环制造偶像、成为基甸和他全家的网罗。个儿子被杀何等悲惨之事。英雄的结局更悲惨。耶弗能言善辩,条理分明,外交官德才干,但是在信口之间一言不慎,他女儿成为祭品。参孙力大无比,英勇无敌,但是他的轻率,鲁莽也成为他的掘墓地。所以谨慎与失策,智慧与自高,勇敢与鲁莽都是相并行的,你的优点很可能成为你最大的缺点,神把两面品德都放在人身上,让一个人能不能自夸。不能骄傲。在英雄人物的典型性格背面都暗藏玄机。你一不小心就成为你自己的网罗和陷井。所以要谨慎要明辨,在伟大的造物主面前要自降为卑,不可自夸,顺从听命,所以英雄和凡人无区别,你都不知道你的的毛病在哪里,你都不知道你的软肋死穴在哪里人的危机性在于他的不明白,不自知,人的不可自知性是人的死穴,无药可解。所以不管人怎样得胜都没有可骄傲的本钱,你没有本钱,你如何骄傲你都不知道自己会死在何时何地你如何骄傲所以英雄实在是悲壮的英雄,悲惨的英雄,末路的英雄,因为是人总有缺陷,是人总有血气和血气导致的悲剧,所以只有伟大的真理而没有伟大的人。神使英雄经历失败,在失败中经历教训,学习认识神信靠神。所以一人不可自夸,一切出于他一切归于他,归全部荣耀于神是理所应当的。人类似不同的器皿,形状不同,各有所长。神根据不同的环境需要使用我们。在英雄身上我们看到有神的灵的能力降到他们身上,世他们比普通人更有能力和智慧。虽然这些英雄身上有神的特别的恩赐,但是他们没有脱离人的本质。器皿是人的本质,那么人作为器皿,能被神所用是人的荣耀,人的一生的意义的所在就是能成为有神实质生命的器皿,以及能被神使用的器皿。在这个意义上我们要努力成为合神用的器皿。但是我们看到英雄的拣选使用,英雄特别的恩赐全在乎神,不在乎定意的也不在乎快跑的,而在乎发怜悯的神。一切的能力都在乎神,所以英雄没有可夸,得胜和能力均在乎神,在这里我们又看到一个总原则,一切荣耀归神,一切能力归神,一切成功归神,在人毫无可夸,毫无功劳可言。不管你如何英雄,纵然你大力如参孙也毫无可夸。在人类历史上可夸得只有神背后之手的作为。得胜的后面一定有神手,失败的后面一定有人手,这也是一个总原则。我们要学习分析英雄身上的优点,特别是有明显的神灵特质的工作,神灵的工作世条理次序分明,处事说话恰到好处,英勇义气气概过人,不怕牺牲视死如归。这些很明显的有属神特质的性格,我们要好好分析,善于学习。我们也要善于学习他人的优点,神造每个人都有不同的特质,我们要善于发现和学习别人的长处,同时也要分析和避免别人的弱点,吸取别人失败的教训,做一个善于虚心学习,看别人比自己强的人。在所有的士师故事里参孙德故事最为典型,参孙的性格非常鲜明典型,从人的角度我们都有些偏爱同情参孙,是因为参孙的个性特征与我们有明显的类同。正是人性最真实的写照。参孙就像是我们的一面人性的镜子,照出我们自己。参孙人物的最主要的意义也在于此。他揭示了人性的特点也是人性的缺陷和弱点。参孙爱恨分明,他喜好女色,率真直率,参孙是一个集人性弱点与人对英雄的寄托于一生的代表。人性的矛盾性,多面性,狭窄性和偏面性导致英雄的悲惨命运。参孙是神主持公义击打罪恶的一个工具。在他的身上达成了神的旨意。参孙的性格在参孙的经历里我们看到神的成功和人性的失败。人类历史中的无数英雄都是神的功劳,没有人的功劳,只有全能创造主的伟大,没有人的功劳,尘土何来光芒人本是尘土必归于尘土,荣耀单单归神。努力认识自我,认识人性,不要被良好的自我感觉所蒙蔽。人在情欲中是完全被蒙蔽的,不自知不自觉的,教会不复兴的原因是人的自以为是,和宗教仪文化的程序,人的心思意念充满嫉恨争竟自义,人的性格是有残障的。但是残障在哪里我们实不自知的,因为我们得自我和自义都太强大了,处于完全不自知的状态,所以要自洁,要用真理来光照,要常常静下心找问题,才能发现问题的所在。人的败坏是彻底的败坏,神的拯救是彻底的拯救,在罪权中,人没有力量不犯罪,在肉身中人没有办法不受诱惑。他控制不住,无力挣脱。我们的心和眼睛被蒙蔽是因为我们生命缺乏真理。教会不复兴是因为没有好好追求神的道。我们是有理性有思想有尊荣的生命,所以不可以像动物一样想怎么样就怎么样。我们行事为人要有原则,神第一的原则,他人在先自己在后的原则,集体利益远高于个人利益的原则,要按原则行事。在一切事上都要学习不随心所欲因为我们没有可以随心所欲的本钱,我们的一切都有限,胃有限,眼睛有限,身体有限,不能不睡觉,时间有限。所以我们玩不起。任何事必须讲究尺度,节奏,节律。次序。参孙很明显是一个随心所好的人,他喜欢什么就毫无顾忌,想贪为己有。我们很像参孙,是很随性的人留恋世俗是人常犯的毛病,事实的真相是我们不愿意放弃这一种享受和舒适,我们已经习惯了,离不开它了,这就是我们肉体的毛病。不肯舍弃你以前的舒服的生活方式,不肯舍弃你已经形成的习惯,不愿意放弃那一种享受,不愿意被完全改变。从前的生活已形成固定的模式,所以是我们本质上的不愿意被改变,所以本质不是不能而是我们不愿意。要认识肉体这个敌人的喜好,是一个怎样的敌人,吃喝玩乐都是肉体的需要,什么叫自私,就是自己的吃喝玩乐,我们都是贪吃贪喝贪睡贪玩的人,满脑筋如何吃如何喝如何玩,想太多,太纵容自己的贪得无厌,在吃喝玩乐上花了太多的时间,好像活着就为了吃喝玩乐,我们甚至几乎把一生的时间都花在吃喝玩乐睡上了。所以这不是小问题,这是一个特别严重的问题,这么宝贵的独无仅有的生命只用来吃吃玩玩。你说性质严重吧我们的时间不属于我们自己,我们没有权力浪费,要远离一切世俗,远离一切喜好。贪欲是一个无底的洞,那里面有死权的力量。等待着你钻进去,要捕获你。吞没你。罪是吃人的魔鬼。罪是死神的权势。所以要远离罪远离世俗。

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