中国哲学史名词解释
一 阴阳:本义是指日照的相背,后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势 力或属性.
二 五行: 水火木金土五种物质, 《尚书*洪范》 对五行的特性作了说明, 周太史史伯提出了"先 王以土与金木水火杂,以成百物的命题".
三 四端:孟子的用语,他认为人生下来就有"恻隐之心","羞恶之心","辞让之心","是非 之心",是仁,义,理,智四种道德观念的萌芽,是人的最基本的道德品质.是孟子说明天 赋道德和论证人性本善的根据. "恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心,智之端也."正是由于"四德"是由"四端"发展而来,而"四端"是人一 生下来就有的,所以"仁义理智,非由外铄我也,我固有之也"可见,孟子是一个先验道德论 者.
四 白马非马:公孙龙的用语,"马者所以命形也;白者所以命色也.命色者非命形也,故曰 白马非马."看到了"马"和"白马"两个概念的区别,但否认了两者的联系.这是他多元客观 唯心主义世界观,是形而上学逻辑思想,否认概念之间的联系.
五 参验 韩非的用语, 强调必须考察认识, 言论与客观事物和规律是否符合, 才能确定是非, 只有比较各种言论,判断,才能确定哪种言论或判断是正确的.
六 兼爱:兼爱学说是墨子整个思想体系的核心,兼相爱是以交相利为基础的,也是以交相 利为基本内容的. 墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱. 墨子将他的兼 爱也称仁义,注重效果以利人作为具体内容的,体现其功利主义原则,反对孔子以恢复周礼 为仁,以注重主观动机的忠怒为仁.君子小人都可以通过兼爱大道仁."兼"是"天下之大利" 所产生的根源,墨子主张"为彼犹为己也",冲破了旧的宗法关系,认为爱人不应有亲疏远近 之"别".兼爱思想代表小生产者的要求,具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类 之爱的一种抽象形态,其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的.
七 三表法:墨子的用语,"古者圣王之事","百姓耳目之实","国家百姓人民之力",是墨 子从唯物主义认识论立场出发,提出判断是非真伪的
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.1,有本之者,即以过去的间接 经验作为衡量标准,2,有原之者,即以直接经验作为真理的标准,3,有用之者,即以社会 政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏.
八 坐忘:庄子认为:"堕肢体,黜聪明,离行去知,同于大通,此谓坐忘".即彻底忘掉自 己,从而消除物我对立,使自己与大自然完全融为一体.坐忘是庄子内向的修养方法,即使 内心保持虚静,去掉一切情欲,消除物我对立,顺应自然,安于命运,这样就可以从一切烦 恼苦闷中解脱出来,从而获得精神自由.
1、 太初:天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。 《庄子天地》“太 : 初有无， 无有无名。 一之所起， 有一而未形。 ” 《庄子 知北游》 : “外不观乎宇宙， 内不知乎太初。 ”成玄英疏: “太初，道本也。《白虎通义天地》“始起先有太 ” : 初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。 ”又引《易纬乾凿度》“太初者，气 : 之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。 ”成玄英认为: “太，初始也， 元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。 ”孔颖达: “太 极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。 ”
2、太易:宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极， 《老子》 中的“浑成”含义相近。 《列子天瑞》篇: “夫有形者，生于无形，则天地安从 生,故曰， 有太易， 有太初， 有太始，有太素。太易者，未见气也。“视之不见， ” 听之不闻，循之不得，故曰易也。 ”
《尚书洪范》五行说: 《洪范》中说: “五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰 金， 五曰土。 水曰润下， 火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸， 炎上作苦， 曲直作酸， 从革作辛， 稼穑作甘。 它提出了人们所用的五材， “水” ” 以 为首的五材排列
次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有 触及五行之间的内在联系。 3、和同:和，指不同东西和合和统一;同，指相同东西的简单相加或同一。西周末 史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。 《国语郑语》“夫 : 和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同俾同，尽乃 弃矣。 ”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣 关系应该和而不同: “君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可;君所谓否， 而有可焉，臣献其可，而去其否。( ”《左传昭公二十年》 )孔子以和同推及人伦 关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。( ”《论语子路》 )
4、五行相杂说:西周末期太史史伯说: “故先王以土与金木水火杂，以成百物。 ”这 句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说: “和实生物，同 则不继。 ”所谓和，他说: “以他平他谓之和” ，即是不同的“实”之和合、统一， 所谓“同” ，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同” ，因为“若 以同同，尽乃弃矣。 ”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思 想，他从“和无味以调口”
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