浅谈大汶口文化的双人合葬
摘要:
大仪口文化的发现,是建国以来文物考古战线上的重要收获之一。就大汉口文化的双人合葬墓来说,在大汝口文化早、中、晚三期当中,并非始终存在,它仅仅流行于一定的社会发展阶段,而且根据社会形态的不同和婚姻关系的变化而发生变化。因此,深入探讨双人合葬墓产生、发展、消亡的变化规律、特点以及产生的社会背景,对于大演口文化社会性质乃至婚姻形态的研究具有十分重要的意义。
本世纪五十年代,在黄河下游一带,相继发现了若干大汉口类型的原始社会文化遗址。直到1959年,大汉口原始文化遗址被发现并发掘以后,我们才开始对这一文化的内涵有了一定的认识。近30多年来,大汝口文化的考古发掘与综合研究都取得了很大的成绩,特别是大批墓葬的发现不仅为探索大议口文化的埋葬
制度
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奠定了坚实的基础,也为进一步深入研究该文化的文化面貌、地方类型、年代分期和社会性质乃至婚姻形态的演变
等都提供了重要的实物资料。
同性双人合葬墓:这种葬式主要流行于大汉口文化早期阶段,中期继续存在。王因、呈子、傅家、大墩子等遗址均有发现。葬式以仰身直肢葬居多,其他葬法较少。多数是一次葬入的,二次葬罕见。死者排列比较整齐,而且有一定方向,大部分墓内放置一定数量的随葬品,少的一至三件,多的二十余件。尽管随葬品存在差别,但基本是平等的。
同性双人合葬墓中埋葬的死者,可能是同一母系氏族家庭的成员。因为“按照母系氏族外婚制,本氏族的兄弟姊妹不能通婚,兄弟必须出嫁,在相互通婚的对方氏族的子女中寻找配偶;同样,对方氏族中的成年男子则嫁到本氏族来,在本氏族的女子中寻找配偶。出嫁的男子死后,都分别归葬于各自的出生氏族,而按照氏族内不许通婚的制度.他们也不能跟本氏族的姊妹同墓合葬。反之,姊妹只能从外氏族娶夫进来,她们死后同样不能跟本氏族的兄弟合葬。但同性合葬或男女分区埋葬,则是许可的。因此,兄弟与姊妹分开埋葬,就是十分自然的了”。
成年男女合葬墓:这类墓葬,大汉口文化早期阶段就开始出现,流行于中期阶段。在大坟口、王因,刘林、大墩子等遗址均有发现。如大汉口墓,内葬一对成年男女,男左女右,比肩而卧,仰身直肢均仰卧直肢,头向东南,男性面向南,女性面向上上面几座墓葬男女并排仰卧,姿式相同,看不出男女之间有明显的主从关系。相反,个别墓葬女性还占一定优势。只是到后来,男女之间的社会地位才发生了一些变化。如,尹家城墓,男左女右,头东脚西,男性仰身直肢,年龄35—40岁,女性位于墓室北侧,头部与男性腰间齐平,仰身,上肢微屈,下肢伸直,面向男性,左侧尺、挠骨叠压在男性股骨下,年龄与男性相同。随葬品10件,男性6件,女性仅1件石纺轮。两者具有明显的男尊女卑关系,其性质似妻(妾)殉夫合葬墓。这种埋葬形式,不仅反映了妇女屈从于丈夫的屈辱情形,同时也说明父权统治下,男子在社会上所具有的崇高地位。
为什么后期阶段晚期不见男女合葬墓,其原
因是:对男女合葬墓的出现,要进行具体的分析,不能一概认为男女合葬为夫妻(妾)合葬。夫妻(妾)合葬从母系氏族社会的传统习俗分析,夫妻是分属两个不同的氏族,死后不能埋葬在一起,必须各自埋葬在自己的氏族公共墓地内,以此就认为它已进人父系氏族社会时期的标志之一。
其实,夫妻合葬的产生,在母系氏族社会晚期的对偶婚阶段,它是冲击母系氏族社会传统习俗的一种表现。大汉口文化男女合葬墓的产生,可能就是这种情况,所以到父系氏族社会基本确立,母系氏族社会的消亡,无需再用这种手段来反抗旧的制度。
因此,大汉口文化的男女合葬墓,在后期阶段渐趋减少而消失。
总上所述,可以看出,埋葬制度作为一种意识形态,其产生、发展、消亡决不是凭空的,它随着社会制度的变化而发生变化,这一过程同生产力水平和婚姻形态的演变具有密切的联系。大议口文化早期,主要盛行多人同性合葬,亦见少量男女合葬墓。这一时期,生产力发展水平较低,男女之间的社会地位是平
等的,尚无男尊女卑的等级差别。社会性质处在母系氏族晚期阶段。中期,墓葬形式发生变化,多人同性合葬墓基本消失,多人异性合葬以及成年男女合葬开始出现。社会制度由母系氏族社会向父系氏族社会过渡。婚姻形态从对偶婚开始向一夫一妻制转变。这一时期,生产力的提高,男女之间的社会地位出现差别,但基本是平等的。晚期,是典型的父系氏族发展阶段。生产力的发展,私有制的产生,社会分工的出现,由此导致了女性地位的下降,到后来简直变成了男性的附属物。这是人类社会发展史上带根本性的变革,“它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。’
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