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[罗织经译文]《罗织经》全文.doc

[罗织经译文]《罗织经》全文

曾经你说的诺言
2017-10-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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罗织经译文《罗织经》全文罗织经译文《罗织经》全文篇一:《罗织经》全文阅人卷一人之情多矫世之俗多伪岂可信乎,子曰:”巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。人者多欲其性尚私。成事享其功败事委其过。且圣人不能逾者概人之本然也。多欲则贪尚私则枉其罪遂生。民之畏惩吏之惧祸或以敛行但有机变孰难料也。为害常因不察致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀夫差存越终丧其吴。亲无过父子然广逆恒有恩莫逾君臣则莽奸弗绝。是以人心多诈不可视其表世事寡情善者终无功。信人莫若信己防人勿存幸念。此道不修夫庸为智者乎,事上卷二为上者疑为下者惧。上下背德祸必兴焉。上者骄安其心以顺。上者忧去其患以忠。顺不避媚忠不忌曲虽为人诟亦不可少为也。上所予自可取生死于人安可逆乎,是以智者善窥上意愚者固执己见福祸相异咸于此耳。人主莫喜强臣臣下戒怀妄念。臣强则死念妄则亡。周公尚畏焉况他人乎,上无不智臣无至贤。功归上罪归己。戒惕弗弃智勇弗显。虽至亲亦忍绝纵为恶亦不让。诚如是也非徒上宠而又宠无衰矣。治下卷三甘居人下者鲜御之失谋非犯则篡耳。上无威下生乱。威成于礼恃以刑失之纵。私勿与人谋必辟。幸非一人专固害。机心信隐交接靡密庶下者知威而畏也。下附上以成志上恃下以成名。下有所求其心必进迁之宜缓速则满矣。上有所欲其神若亲礼下勿辞拒者无助矣。人有所好以好诱之无不取人有所惧以惧迫之无不纳。才可用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦诛。赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施才德相较苟无功得无天耶。控权卷四权者人莫离也。取之非易守之犹艰智不足弗得谋有失竟患死生事也。假天用事名之顺也。自绝于天敌之罪也。民有其愚权有其智。德之不昭人所难附焉。乱世用能平则去患。盛世惟忠庸则自从。名可易实必争名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不为权之弗让也其求必极。机为要无机自毁事可绝人伦亦灭。利禄为羁去其实害赏以虚名收其本心。若此为之权无不得亦无失也。制敌卷五人皆有敌也。敌者利害相冲死生弗容未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉利为上愚者惟求良善。众之敌未可谓吾敌上之敌虽吾友亦敌也亲之故不可道吾亲刑之故向吾亲亦弃也。惑敌于不觉待时也。制敌于未动先机也。构敌于为乱不赦也。害敌于淫邪不耻也。敌之大无过不知祸之烈友敌为甚。使视人若寇待亲如疏接友逾仇纵人之恶余而避其害何损焉,固荣卷六荣宠有初鲜有终者吉凶无常智者少祸。荣宠非命谋之而后善吉凶择人慎之方消衍。君命无违荣之本也。智者舍身亦存续。后不乏人荣之方久贤者自苦亦惠嗣。官无定主百变以悦其君。君有幸臣无由亦须接纳。人孰无亲罪人慎察其宗。人有贤愚任人勿求过己。荣所众羡亦引众怨。示上以足示下以惠怨自削减。大仇必去小人勿轻祸不可伏。喜怒无踪慎思追远人所难图焉。保身卷七世之道人不自害而人害也人之道人不恕己而自恕也。君子惜名小人爱身。好名羁行重利无亏。名德不昭毁谤无损其身义仁莫名奸邪不以为患。阳以赞人置其难堪而不觉阴以行私攻其讳处而自存。庶人莫与官争贵人不结人怨。弱则保命不可作强强则敛翼休求尽善。罪己宜苛人怜不致大害。责人勿厉小惠或有大得。恶无定议莫以恶为恶者显善无定评勿以善为善者安。自怜人怜自弃人弃。心无滞碍害不侵矣。察奸卷八奸不自招忠不自辩奸者祸国忠者祸身。无智无以成奸其智阴也有善无以为奸其知存也。智不逾奸伐之莫胜知不至大奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者奸亦为忠上所弃者忠亦为奸。势变而人非时迁而奸异其名难恃惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌非奸亦奸人之友其奸亦忠。道同方获其利道异惟受其害。奸有益人皆可为奸忠致祸人难以为忠。奸众而忠寡世之实也言忠而恶奸世之表也。惟上惟己去表求实奸者自见矣。谋划卷九上不谋臣下或不治下不谋上其身难晋臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯须势之所然智者弗怠焉。料敌以远须谋于今去贼以尽其谋无忌。欺君为大加诸罪无可免枉法不容纵其为祸方惩。上谋臣以势势不济者以术。下谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉不密祸己行贵速焉缓则人先。其功反罪弥消其根其言设谬益增人厌。行之不辍不亦无敌乎,问罪卷十法之善恶莫以文也乃其行焉刑之本哉非罚罪也乃明罪焉。人皆可罪罪人须定其人。罪不自招密而举之则显。上不容罪无谕则待有谕则逮。人辩乃常审之勿悯刑之非轻无不招也。或以拒死畏罪释耳。人无不党罪一人可举其众供必不缺善修之毋违其真。事至此也罪可定矣。人异而心异择其弱者以攻之其神必溃。身同而惧同以其至畏而刑之其人固屈。怜不可存怜人者无证其忠。友宜重惩援友者惟招其害。罪人或免人罪难为亦为也。刑罚卷十一致人于死莫逾构其反也诱人以服非刑之无得焉。刑有术罚尚变无所不施人皆授首矣。智者畏祸愚者惧刑言以诛人刑之极也。明者识时顽者辩理势以待人罚之肇也。死之能受痛之难忍刑人取其不堪。士不耐辱人患株亲罚人伐其不甘。人不言罪加其罪逾彼证不可得伪其证率真。刑有不及陷无不至不患罪无名患上不疑也。人刑者非刑也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎,瓜蔓卷十二事不至大无以惊人案不及众功之匪显。上以求安下以邀宠其冤固有未可免也。荣以荣人者荣祸以祸人者祸。荣非己莫恃祸惟他勿纵。罪无实者他罪可代恶无彰者人恶以附。心之患者置敌一党情之怨者陷其奸邪。官之友民之敌亲之友仇之敌敌者无常也。荣之友败之敌贱之友贵之敌友者有时也。是以权不可废废则失本情不可滥滥则人忌人不可密密则疑生心不可托托则祸伏。智者不招己害能者寻隙求功。饵之以逮事无悖矣。评论|鸒斯|来自团队热心人士|七级采纳率擅长:书画美术手机使用小说按默认排序|按时间排序其他条回答:炫浪漫爱|四级阅人卷第一人之情多矫世之俗多伪岂可信乎,子曰:『巧言、令色、足恭左丘明耻之丘亦耻之。』耻其匿怨而友人也。人们的情感许多是做出来的世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢,孔子说:『甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬左丘明认为可耻我也认为可耻。』可耻的是他们心中藏着怨恨表面却与人要好的虚伪行径。人者多欲其性尚私。成事享其功败事委其过且圣人弗能逾者概人之本然也。人的欲望是多种多样的人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳事情失败了便推托过错圣人尚且不能超越这一点这大概是人的本性所决定的吧。多欲则贪尚私则枉其罪遂生。民之畏惩吏之惧祸或以敛行但有机变孰难料也。欲望多了就会起贪心极端自私就会有偏差罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚官吏恐遭祸患不得不收敛自己的行为一旦有了机缘变故谁都无法预料了。为害常因不察致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀夫差存越终丧其吴。亲无过父子然广逆恒有恩莫逾君臣则莽奸弗绝。是以人心多诈不可视其表世事寡情善者终无功。信人莫若信己防人毋存幸念。此道不修夫庸为智者乎,人们受害常常是因为对人没有仔细的察验人们遭受祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份相信他的臣子以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的可是像杨广那样的逆子却总是存在施以恩德没有超过君对臣的但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗不能光看他的外表。世上的事缺少情爱做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己防范别人不要心存侥幸。这种技艺学习难道还能成为一个有智能的人吗,事上卷第二为上者疑为下者惧。上下背德祸必兴焉。上司的疑心重下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致祸事便由此产生了。上者骄安其心以顺。上者懮去其患以忠。顺不避媚忠不忌曲虽为人诟亦不可少为也。上所予自可取生死于人安能逆乎,是以智者善窥上意愚者固持己见福祸相异咸于此耳。高高在上的人骄傲顺从他可使其心安。高高在上的人懮虑忠于他可使其免除懮患。顺从不要回避献媚忠心不要忌讳无理虽然遭人诋毁也不能少做。上司能给你什么自然能拿回什么生死都控于人手怎么能违背他们呢,因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意愚蠢的人只坚持自己的见解他们福祸不同都是源于这个原因。人主莫喜强臣臣下戒怀妄念。臣强则死念妄则亡。周公尚畏焉况他人乎,当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些何况是其它人呢,上无不智臣无至贤。功归上罪归己。戒惕弗弃智勇弗显。虽至亲亦忍绝纵为恶亦不让。诚如是也非徒上宠而又宠无衰矣。上司没有不聪明的下属绝无最有德行的。功劳让给上司罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失智能勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝纵然是干邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样不但上司会宠爱有加而且宠信不会衰减。治下卷第三甘居人下者鲜。御之失谋非犯则篡耳。自愿处于下属的人很少。上级对下级的管理如果没有计谋不是下级抵触上级就是下级夺取上级的权力。上无威下生乱。威成于礼恃以刑失之纵。私勿与人谋必辟。幸非一人专固害。机心信隐交接靡密庶下者知威而畏也。上司没有威严下属就会闹出祸事。威严从礼仪中树立依赖于刑罚放任它就会丧失。秘密的事不要让人参与参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来与人交往不能过分亲密希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。下附上以成志上恃下以成名。下有所求其心必进迁之宜缓速则满矣。上有所欲其神若亲礼下勿辞拒者无助矣。下属依附上司纔能成就志向上司依靠纔属纔能取得功名。下属有贪求的东西他的心自然会要求上进提升他应该慢慢的来太快他就满足了。上司有想使用的人他的神态要亲切以礼相待下属不要推辞不这样做就没有人协助他了。人有所好以好诱之无不取人有所惧以惧迫之无不纳。纔可用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦诛。赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施纔德相较苟无功得无天耶,人有喜好的东西用喜好的东西引诱他没有收伏不了的。人有惧怕的东西用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有纔能可以使用的人没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯服确实是纔能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜以此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行纔能和品德互相比较如果这样做还没有成效莫非这就是天意吧,控权卷第四权者人莫离也。取之非易守之尤艰智不足弗得谋有失竟患死生事也。权力是人们不可以缺少的。获取权力不容易保住权力更加艰难智能欠缺的人不能得到谋略不当的人最终却能带来祸患这是关系生死的大事。假天用事名之顺也。自绝于天敌之罪也。民有其愚权有其智。德之不昭人所难附焉。借用天意行事名义上纔适合正道。逆天而行自作自受这是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知这是掌权者的聪明之处。恩惠不显示出来人们就很难依从了。乱世用能平则去患。盛事惟忠庸则自从。名可易实必争名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不为权之弗让也其求乃极。机为要无机自毁事可绝人伦亦灭。利禄为羁去其实害赏以虚名收其本心。若此为之权无不得亦无失也。混乱动荡的时代要使用有能力的人天下平定了要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人平庸无纔的人最易掌握和归顺。名称可以改变实权必须力争名称和实权完全相反权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人是没有什么不敢做权力没有主动让给别人的所以争夺它的方法无所不用。时机十分重要时机不当就会自取灭亡事情可以做绝尊卑长幼也能狠心灭杀。用钱财爵禄来拘束他们以消除他们可能造成的实际危害用虚假的名位来赏赐他们以收买他们的人心。如果这样行事什么权力都可以获得也不会失去。制敌卷第五人皆有敌也。敌者利害相冲死生弗容未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。人都有敌人的。敌人是与他有利害冲突生死不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友不能制伏敌人就不能成就事业这是最大的祸害一定要根除它。君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉利为上愚者惟求良善。君子和小人为敌也就变成小人了。小人和君子友善也就变成君子了。名声是虚的有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞利益是至高无上的愚蠢的人纔只是求取好的善名。众之敌未可谓吾敌上之敌虽吾友亦敌也。亲之故不可道吾亲刑之故向吾亲亦弃也。惑敌于不觉待时也。制敌于未动先机也。构敌于为乱不赦也。害敌于淫邪不耻也。敌之大无过不知祸之烈友敌为甚。使视人若寇待亲如疏接友逾仇纵人之恶余而避其害何损焉,人们共同的敌人不能说一定是我的敌人上司的敌人虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故不能说就是我该亲近的人刑罚的缘故如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人这最能让人鄙视他。最大的敌人是没有比不知道谁是敌人更大的了最深的祸害以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样对待亲人像陌生人一样交接朋友超过了对仇人的态度纵然人们厌恶我却能躲避祸害以有什么损失呢,固荣卷第六荣宠有初鲜有终者吉凶无常智者少祸。荣宠非命谋之而后善吉凶择人慎之方消愆。显达和宠幸有开始的时候能保持到最后的就很少了吉利和凶险没有不变的有智能的人纔能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的先有谋划后纔有成吉利和凶险是选择人的谨慎小心纔能消灾免祸。君命无违荣之本也智者舍身亦存续。后不乏人荣之方久贤者自苦亦惠嗣。官无定主百变以悦其君。君有幸臣无由亦须结纳。人孰无亲罪人慎察其宗。人有贤愚任人勿求过己。君主的命令不要违抗这是显达的根本有智能的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材显达纔可持久贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别任用人不要要求他们的纔能高过自己。荣所众羡亦引众怨。示上以足示下以惠怨自削减。大仇必去小人勿轻祸不可伏。喜怒无踪慎思及远人所难图焉。显达为众人所羡慕也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足对手下要施以恩惠怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除无耻小人不要轻视祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹谨慎思考放眼远处人们就很难图谋他了保身卷第七世之道人不自害而人害也人之道人不恕己而自恕也。世间的道理人们不伤害自己却遭到别人的伤害做人的道理别人不原谅自己而自己却能原谅。君子惜名小人爱身。好名羁行重利无亏。名德不昭毁谤无损其身义仁莫名奸邪不以为患。阳以赞人置其难堪而不觉阴以行私攻其讳处而自存。君子爱惜名誉小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示诽谤就不能损害他本身的清誉义气和仁德不显露奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人让他难以忍受却不知真意背地里为达私利攻击他最忌讳的地方而保存自己。庶人莫与官争贵人不结人怨。弱则保命不可作强强则敛翼休求尽善。罪己宜苛人怜不致大害。责人勿厉小惠或有大得。老百姓不要与官府争斗富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命不能逞强显能身为强者要收敛羽翼不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉小的恩惠有时能带来大的收获。恶无定议莫以恶为恶者显善无定评勿以善为善者安。自怜人怜自弃人弃。心无滞碍害不侵矣。恶没有固定的说法不把恶当作恶的显达善没有固定的评判不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人纔会怜惜自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍祸害就无法侵犯了。察奸卷第八奸不自招忠不自辩。奸者祸国忠者祸身。奸臣不会自己招认忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家忠臣损害自身。无智无以成奸其智阴也。有善无以为奸其知存也。没有智谋不能成为奸臣他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣他们的良知没有丧失。智不逾奸伐之莫胜知不至大奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者奸亦为忠上所弃者忠亦为奸。智谋不超过奸臣讨伐他就不能获胜良知不深远广大对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人虽然是奸臣也被看做忠臣君主抛弃不用的人即使是忠臣也被视为奸臣。势变而人非时迁而奸异其名难恃惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌非奸亦奸人之友其奸亦忠。时势变了人就不同时间变了奸臣就有分别忠奸的名称难以依赖只有君主纔可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人不是奸臣的也被视为奸臣人们的朋友是奸臣的也被视为忠臣。道同方获其利道异惟受其害。奸有益人皆可为奸忠致祸人难为忠。奸众而忠寡世之实也言忠而恶奸世之表也。道义相同纔能获得利益道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处人们都可以成为奸臣当忠臣招致祸患人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少这是世间真实的状况说自己是忠臣而厌恶奸臣这是世间表面的现象。惟上惟己去表求实奸者自见矣。只献媚君主就是为了自己去除表面探求实质奸臣自然就会显现出来了。谋划卷第九上不谋臣下或不治下不谋上其身难晋臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯虚势之所然智者弗怠焉。料敌以远须谋于今去贼以尽其谋无忌。欺君为大加诸罪无可免枉法不容纵其为祸方惩。君主不用计谋统御臣子有的下属就无法治理下属不用计谋对君主他们自身的官职就难以晋升官员不用计谋对付同僚他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友祸患常在片刻之间这是形势的必然有智能的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处必须要在今天谋划铲除贼人要达到全歼他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免破坏法律不能宽容放纵他以致出生祸乱纔加以惩罚。上谋臣以势势不济者以术。下谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉不密祸己行贵速焉缓则人先。其功反罪弥消其根其言设缪益增人厌。行之不辍不亦无敌乎,君主凭借权势谋划臣子势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密不能保守秘密就祸及自身行动贵在迅速快捷缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说的这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止不是没有敌手了吗,问罪卷第十法之善恶莫以文也乃其行焉刑之本哉非罚罪也乃明罪焉。法律的好坏不在条文本身而是它的执行刑罚的根本不在如何处罚犯罪而是如何确定犯罪。人皆可罪罪人须定其人。罪不自招密而举之则显。上不容罪无谕则待有谕则逮。人辩乃常审之勿悯刑之非轻无不招也。或以拒死畏罪释耳。人无不党罪一人可举其众供必无缺善修之毋违其真。事至此也罪可成矣。人都是可以定罪的加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪没有谕旨就耐心等待有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的审讯他们不要心存怜悯刑罚他们不能出手轻微这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的给一人定罪便可揭发出他的同伙供状必须没有破绽把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样罪案就可以成立了。人异而心异择其弱者以攻之其神必溃。人不同他们的思想就有差异选择他们的薄弱之处加以攻击他们的精神就会崩溃。身同而惧同以其至畏而刑之其人固屈。怜不可存怜人者无证其忠。友宜重惩援友者惟其害。人的身体相同害怕责罚也相同用他最畏惧的东西给他动刑他就一定会屈服。不可以存有怜惜怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。罪人或免人罪难为亦为也。加罪于人或许能避免被人加罪此事虽不容易也要勉为其难了。刑罚卷第十一致人于死莫逾构其反也诱人以服非刑之无得焉。刑有术罚尚变无所不施人皆授首矣。让人达到死亡的境地没有比构陷他谋反更能奏效的事了诱导人们做到服从不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的责罚贵在有所变化施行的手段没有限制人们就都会伏法认罪了。智者畏祸愚者惧刑言以诛人刑之极也。明者识时顽者辩理势以待人罚之肇也。有智能的人畏惧祸事愚笨的人害怕刑罚用言语来杀人这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势愚顽的人却一味辩说有理与无理按照形势的要求对待他人这是责罚人的出发点。死之能受痛之难忍刑人取其不堪。士不耐辱人患株亲罚人伐其不甘。人不言罪加其罪逾彼证不可得伪其证率真。刑有不及陷无不至不患罪无名患上不疑也。死亡可以接受痛苦难以忍耐给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱人们都担心株连自己的亲人惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪就此加害他的罪名比原来的罪名还大证据不能得到伪造证据大概像真的一样。刑罚有做不到的地方诬陷却什么都可以做到不要担心给人加罪没有名义只担心君主没有猜疑之心。人刑者非人也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎,被人用刑的人会受到非人的待遇惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为恐怕是源于此吧,瓜蔓卷第十二事不至大无以惊人。案不及众功之匪显。上以求安下以邀宠其冤固有未可免也。事情不是很大就不能让人震惊。案件不是牵扯人多功劳就不能显现。君主用它来求取安定臣子用它来邀功取宠这里的冤情一定会有却是不可能避免的。荣以荣人者荣祸以祸人者祸。荣非己莫恃祸惟他勿纵。罪无实者他罪可代恶无彰者人恶以附。心之患者置敌一党情之怨者陷其奸邪。真正显达是能让他人也显达的显达真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证用其它的罪名来替代恶行没有显露用他人的恶行来依附。心腹的祸害把他诬指为是敌人的同伙情感上怨恨的人陷害他是奸诈邪恶的小人。官之友民之敌亲之友仇之敌敌者无常也。荣之友败之敌贱之友贵之敌友者有时也。是以权不可废废则失本情不可滥滥则人忌人不可密密则疑生心不可托托则祸伏。智者不招己害能者寻隙求功。饵之以逮事无悖矣。官吏的朋友在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶亲人的朋友在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人所以说敌人是变化不定的。显达时的朋友败落时就是敌人贫贱时的朋友富贵时就是敌人所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的废弃了就失掉了根本同情心是不能随便施予的太随便了就会招人忌恨与人交往不能过于亲密太亲密就会产生疑虑心里话不能说出来毫无保留就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕事情就没有悖理之说了。篇二:《罗织经》新译《罗织经》新译维真氏年月本人对《罗织经》部分原文的理解与坊间可见的译文有所不同所以重新译过。不当之处欢迎指正如转发、引用、刊载本译文务请说明出处。《罗织经》著者来俊臣等均为唐武则天时期的酷吏。史载:来俊臣本雍州一无赖因诬告陷害朝廷重臣及诸王侯被武则天赏识重用“授朝散大夫拜侍御史”。他伙同党羽罗织罪名实施酷刑害人无数最终也落得个斩首灭族的下场。网上和书刊中已有许多对《罗织经》及来俊臣的分析和评述本人对《罗织经》感触最深的是其露骨。也许正因为该文毫不掩饰地论述种种阴险毒辣的手段标榜与传统道德相悖的价值观所以才能成为“酷吏秘籍”。当今文化之普及信息之便捷思想之活跃都与原著者所处朝代有天壤之别。出此判断相信《罗织经》的读者自会鉴别善恶“识破伎俩、反奸防骗汲取有益的东西”。关于古文翻译上的技术问题见本文后记。原文:阅人卷第一人之情多矫世之俗多伪岂可信乎,子日:“巧言、令色、足恭左丘明耻之丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。人者多欲其性尚私。成事享其功败事委其过且圣人弗能逾者概人之本然也。多欲则贪尚私则枉其罪遂生。民之畏惩吏之惧祸或以敛行但有机变孰难料也。为害常因不察致祸归于不忍。桓公溺臣身死家衰夫差存越终丧其吴。亲无过父子然广逆恒有恩莫逾君臣则莽奸弗绝。是以人心多诈不可视其表世事寡情善者终无功。信人莫若信己防人毋存幸念。此道不修夫庸为智者乎,译文:第一篇识人真面人的性情多娇揉造作世间习俗尽虚假伪装怎么能信呢,孔子说:“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬这种态度左丘明认为可耻我也认为可耻。”最令人瞧不起的是本来心怀怨恨却偏要装出热情友善的样子。人的欲望多多本性自私自利。事情成功了便享受功劳事情失败了便推诿过错即便圣人也难以克服这一弱点大概人之本性就是如此吧。欲望太多则贪婪崇尚私利则枉法罪孽由此而生。百姓害怕惩罚官吏恐惧灾祸或许因此而收敛自己的妄行只是人会随机变换花招谁都难以预料。形成危害常常因为疏于考察造成祸患往往由于心慈手软。齐桓公过份信赖宠臣以致惨死家族衰败。吴王夫差不忍灭掉越国最终亡了自己的国家。至亲之情莫过于父与子可是像杨广那样的逆子总是存在。恩赐之丰莫胜于君对臣但是像王莽那样的奸臣从未断绝。因此说人心多含狡诈不能光看外表世间冷暖缺少情义慈善家最终成就不了功名。相信别人不如相信自己防范他人不要心存侥幸。不研习这个门道哪能称得上是个有智慧的人啊,原文:事上卷第二为上者疑为下者惧。上下背德祸必兴焉。上者骄安其心以顺。上者忧去其患以忠。顺不避媚忠不忌曲虽为人诟亦不可少为也。上所予自可取生死于人安能逆乎,是以智者善窥上意愚者固持己见福祸相异咸于此耳。人主莫喜强臣臣下戒怀妄念。臣强则死念妄则亡。周公尚畏焉况他人乎,上无不智臣无至贤。功归上罪归己。戒惕弗弃智勇勿显。虽至亲亦忍绝纵为恶亦不让。诚如是也非徒上宠而又宠无衰矣。译文:第二篇侍候上司上司疑心重下属恐惧多。上下离心背德祸事必然发生。高高在上的人骄横顺从可使其心安高高在上的人忧虑忠诚能消其忧患。表现顺从无需避讳逢迎谄媚表示忠诚不必忌讳丑陋不端即使遭众人憎骂仍要我行我素甚至变本加厉。上头的赏赐尽管拿来享用自己的性命都捏在主子手里怎能违背其意志呢,因此智者善于窥探上峰意图愚人只会固执己见他们福祸不同诀窍就在于此啊~当主子的都不喜欢臣属势力强大当臣子的要戒除心中的非分之想。为臣者追求权势必将走上绝路心存妄念无异于自掘坟墓。周公旦尚且惧怕何况是普通人呢,上司没有不聪明的下属再贤良也不为过。功劳属于主子罪过留给自己。常怀戒备警惕之心不要张扬你的智慧和勇气。虽为至亲至爱也要忍痛断绝关系纵遇罪孽恶行也不要站出来指责。如果真能如此行事不仅能得宠而且可以一而再再而三地被层层上峰宠下去。原文:治下卷第三甘居人下者鲜。御之失谋非犯则篡耳。上无威下生乱。威成于礼恃以刑失之纵。私勿与人谋必辟。幸非一人专固害。机心信隐交接靡密庶下者知威而畏也。下附上以成志上恃下以成名。下有所求其心必进迁之宜缓速则满矣。上有所欲其神若亲礼下勿辞拒者无助矣。人有所好以好诱之无不取人有所惧以惧迫之无不纳。才可用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦诛。赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施才德相较苟无功得无天耶,译文:第三篇治理下属没什么人甘愿处于下属地位。统治若不讲方法谋略不是下面冒犯上面就是下面篡夺上面的权力。上面没有威严下面就会乱来。威严出自礼制依赖于刑律丧失在姑息纵容之中。私密之事切勿吐露给他人谋划计议必须避人耳目。不可单单宠爱一人宠信专一必定带来危害。机谋心思必须隐藏不露与人交往不得过份亲密以使下属感知你的威严而心生敬畏。下属依附上司才能达成志向上司依靠下属才能成就功名。下属提出要求必怀进升愿望升迁宜缓慢安排快了他便满足不前。领导者打算支使人神态要亲切对下以礼相待切勿横加斥责将人拒之门外那可就无人帮助你了。人人都有喜好的事物以此利诱没有不归顺的人人都有惧怕的事物以此威逼没有不降服的。有才能可用之人只要不危害大局对其要容忍克制凡不可驾驭之人虽能担当大任也必须治罪惩处。赏赐不要吝啬借此削弱其意志惩罚要及时以此阻嚇其异心。恩惠与刑罚同时施用才能与品德相互权衡假如这样还不见成效该不会是老天与你作对吧,原文:控权卷第四权者人莫离也。取之非易守之尤艰智不足弗得谋有失竟患死生事也。假天用事名之顺也。自绝于天敌之罪也。民有其愚权有其智。德之不昭人所难附焉。乱世用能平则去患。盛世惟忠庸则自从。名可易实必争名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不为权之弗让也其术乃极。机为要无机自毁事可绝人伦亦灭。利禄为羁去其实害赏以虚名收其本心。若此为之权无不得亦无失也。译文:第四篇掌控权力权力是人不可或缺之物。获取权力不容易守住权力尤为艰难。智慧不足权力不来谋划失当终生灾患这可是生死攸关的大事呀~借“替天行道”的名义行事名正言顺而“逆天而行自取灭亡”是扣在敌人头上的罪名。庶民自有愚昧的地方当权者自有高明之处。不宣扬你的恩德众人很难依附顺从啊。动乱之年启用能臣强将平定之后则清除他们以绝后患昌盛时期只用忠顺之臣国运庸弱时他们自会依从效命。名份可以改变实权必须力争名份与实权相背离权力也就丧失掉了。爱权力胜过爱性命的人没什么事不敢干权力若不让出他夺权的手段将无所不用其极。筹划算度最为关键不懂机谋自取灭亡事情可以做绝之际用不着顾忌什么君臣父子骨肉亲情统统可以赶尽杀绝。用钱财爵禄约束臣属以阻其聚势成害用虚职空衔赏赐下属以收其本性野心。照此行事什么权力都可获得也都不会丧失。原文:制敌卷第五人皆有敌也。敌者利害相冲死生弗容未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉利为上愚者惟求良善。众之敌未可谓吾敌上之敌虽吾友亦敌也。亲之故不可道吾亲刑之故向吾亲亦弃也。惑敌于不觉待时也。制敌于未动先机也。构敌于为乱。本人未考证过“罗织经”手抄本原迹但依照自己的理解判断对原文做了两处修订在引用的原文中以下划线标出。标点方面的改动就不一一指出了。

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