絮语乌江源系列

絮语乌江源系列 释读辅处 ——《絮语乌江源》之一 如何释读辅处，应该有不同的视角，也应该有不同的声音和语言。 按照地方汉语世界的读音，辅处其实读做“补(高平调)初”，但实际上文字是“辅处”。这是西南特别是贵州很多地名固有的特征，从普通话的角度来说有点“名不副实”，从历史和地域的角度来说，却正好是中原文化和西南文化在历史演进中交融的直接证据。 因此，释读“辅处”这一地名，我们有必要走进历史的天空和文化的长河中，去寻找尽可能合理的声音和语言，才能得到完整的理解和升华。 在我看来，至少，目前我能够寻找和接触到的“合理”的解释辅处的含义中，可以做三个方面的解读。 第一是汉语世界。众所周知，闻名于世的夜郎文化发觉地可乐套头葬的开始，并不是可乐而是辅处，这还得从上世纪五六十年代的那场影响深远的运动说起。 1956年全国各地掀起了轰轰烈烈的农业产业化合作社运动，当时现在的辅处街上落戈寨一带人烟稀少，好事生态良好的偏坡，为了引水灌溉田园，利用好横江流域辅处大河的水利资源，一条大堰沟在落戈寨开始修建了。 铛—— 一位汗流满面的群众手中的锄头无意中撞上了一个什么物体的时候，本以为是一般石头什么的正准备弃之废土堆，一个圆形的东西显露出来，并正好被有识之士发现了。于是，“石寨山铜鼓”从这里浮出水面，开启了一个辉煌的埋藏了几千年的古文化时代。 随着对文物发掘的深入，在辅处政府周围六公里左右的范围内相继发觉了大亮的历史文物，经过鉴定，这些文物大多数是汉代墓群遗址，因此，辅处便被贵州省委、省政府命名为“辅处汉墓群省级文物保护单位”。这是从铜鼓开始，发生在辅处的故事。 随后，在距离辅处十多公里的可乐，文物专家不止一次盯住这里，并在三十多年的演进中发觉了国家级文物。“汉阳县”的历史被整理和锁定在可乐。夜郎王城在可乐，也成为历史学家和许多学者专家研究和猜测的课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 汉阳县府邸在可乐，驻军的将军府，或者谋士的府邸位于辅处，相互照应，这样的合理结构，走进了我的脑海。 因此，从望文生义的角度来说，“辅处”的汉语意思，原来的发音本来叫做“辅佐”，久而久之，讹为“辅处”罢了。 也就是说，从考古发掘和历史文物的角度，参照汉语文字表面的信息来看，“辅处”排除少数民族语言影响的可能，有其合理的汉语释读，这就是，辅处是将军或者谋臣辅佐位于可乐的汉阳县令戌守边境留下的丰功伟绩和历史遗憾。 我想，这种猜测对得起脚下的文物和历史淹没去的将军～ 第二是彝语世界。黔西北以及乌蒙山区，曾经长时间是彝族土司政权的领地，因此，从彝语的角度对辅处进行释读，是自然而然的事情。 实际是“辅助”的地方汉语音转。这倒也是符合这块地方上的历史沿革。但这仅仅是我的猜想而已，除我之外，没有更多的人从汉语的角度进行阐释。不过历史上，辅处是汉阳县的辅佐地方，从出图的文物来看，应该是说得通的。 在一本名为《赫章彝族词典》的书中，对辅处的解释是这样的: 按照彝语解释，辅处是“补图”的译音，汉语意思是“管理者之地”，也就是军事驻地，这倒有点符合汉语猜想的辅助者的驻地的意思。早在石器时代，就有人类在这里生存繁衍，秦汉时代，夜郎先民在这里创造了神奇的古夜郎文化，政府所在地是古夜郎家的祠堂(供祭祀用)。 第三是苗语世界。在流行或者官方话语中，我们还难以看到苗语释读辅处的记录。我也曾接受一些人的询问，有苗语释读的历史吗,我回答有。也刚好我能够回答，也刚好我知道有。 苗语释读“辅处”，从历史的角度出发，是明显晚于汉语世界和彝语世界的。这是尊重历史的看法，也是实事求是的看法。我在这里意图不是要告诉人们辅处与苗族人有什么深刻关系的问题，事实上人们都知道苗族人是从中原远道而来的迁徙民族。我要说的是，在秦砖汉瓦在历史长河中隐没后，在彝族土司政权在乌蒙山区水西地区跌宕的岁月中，曾经有一段时间，辅处处于荒无人烟的境地，而这个时间之后，苗族人迁徙到这里，并赋予了属于自己语言体系中的释读方法。 在一首名为《蚩尤与苗族迁徙歌》的古歌中，苗族人是这样叙述辅处的: 我们来到这里黑森森 我们来到该地黑黪黪 老虎豹子到处横行 狮子蟒蛇到处都是 老人们支起弓弩 猎人们搭起利箭 弓弩射穿老虎豹子 利箭打死狮子蟒蛇 我们来到坝子里 我们看到水流淌 于是大家来商量 于是大家共商讨 就在这里求生存 就在坝子安家住 男人打猎求生活 妇女织布做衣服 年月日久村寨大 我们叫做“卯) 比拓”(即“苗族开拓的地方” 按照苗语的解释，辅处是“比拓”的音译，汉语意思是“我们开拓”。这也是有根据的，据说当初苗族迁徙来到辅处一带，这里是原始森林，古木参天。苗族先民开拓了这里，把这里命名为“比拓”，即“我们开拓的土地”。 老寨 ——《絮语乌江源》之二 老寨是辅处乡营塘村一个十三户人家的自然苗寨。从营塘村卫生室向左分路进营塘村可乐煤矿大约2公里，仰头向上看，十多户稀疏的房子横卧在山顶，这就是老寨。 去老寨的路，是一条坡度为八十多度的羊肠小道，上去的时候很困难，下来的时候也很困难。据人们说，许多书记乡长到辅处乡任职都想到老寨看一下访贫问苦，但是到了半山腰就下来了，因为路太陡了，而且一般领导都是比较富态的，在八十多度的坡上行走有些为难。 对老寨产生浓厚兴趣，是我到赫章工作后，在民宗局的饿时候和一帮民间文化人翻译整理苗族古歌的过程中，知道有一个苗族英雄叫做阿尤核，出生在“五区渣倮沟”，本姓张，应该就是老寨了。还有一个事是我到葛布村调研，知道葛布的苗族最初是从渣倮沟搬迁来的，因此，老寨应当具有一些比较深刻的历史韵味。在辅处工作，很多同志喜欢给我讲辅处的情况，其中之一就是营塘村的老寨和兴旺村的水塘，这两个地方都是苗族居住，而且交通条件都很落后。 之后的一天，是赶辅处的日子，很多老百姓都到乡政府来办事，那天来了两个个子矮小年纪四十左右的男人，其中一个戴上世纪五六十年代的军帽，他们说是有事情找乡长，我便和他们交谈。从交谈中得知，戴帽子的男人叫老张，是老 寨的小组长，这次听说辅处来了一个苗族当乡长，而且还听说批给他们老寨组抗旱救灾用600米水管，于是两人特地来找我聊天。我很细心地听他们叙述老寨的生存条件及生活情况。老张邀请我去老寨走走，我说有时间一定去看看。 后来有一天早晨，我带营塘村联系领导和包村干部去可乐煤矿检查安全生产，看看时间还早，我便打算到老寨去调研。因为老寨有两户农户是危改对象，两家人倾尽家产和国家帮扶的资金修建好房屋之后，就没有粮食吃了。村里面反映到乡民政办，最后到我这里，说准备申请每家五百斤粮食，这时候正是大旱阶段，我一听问明情况就给两家人各批了六百斤。这次也是地区看是不是真如斯。于是我们把村副主任叫来引路，一行五人便像甲壳虫一样附着王山上爬，一路上都是荆棘丛生，村副主任也不太熟悉这条路，转了一点弯，差不多一个半小时才到老张家。我打电话给老张，他说今天他家请工程栽洋芋，我一听就说那我们看看就回去了，你忙你的，以后我们再来。老张在电话中说，乡长你们来到难得来，等一下我就来了。结果我们在老张家门口等了半个小时他才气喘吁吁地上来。于是大家就张罗要烧洋芋吃。驾驶员朱师就在老张家门口升起一堆柴火，一会儿大家就呵呼呵呼的吃起来，后来一问，才知道他们几个都没有吃早餐，忽然爬这么陡的坡上来，要不是我走在前，他们基本上要崩溃了。幸好我早上吃了早餐，要不然真还不一定上得来，向此不觉莞尔。 老张在家煮了腊肉招待我们，在做饭的时候我们摆谈很多。这十三户苗族只有张王两姓，都是亲戚，目前有三户全家外出，大家都喂养有牛、马、羊、鸡、猪等。有三户进行危房改造。我们看见人们从山底往上背砖。一问，每块砖成本三元，而从山脚背一块上来运费是三元。这使我们感到震惊。于是我们讨论两个事情，一个是看移民搬迁是否可行，二是修路上来是否可行。我们的观点是最好搞移民搬迁，老张却不同意，坚持说最好能够帮助他们修通公路。最后吃饭的时候也没有形成统一意见。吃了饭我们去两户危改户检查，结果其家庭生活果然比较贫寒，不过好在人们的精神很充实。 在我们看来，老寨的生活条件十分艰苦，但从老章等人的言语中，分明看出他们热爱和依恋这片土地的深厚情节。居住在这里的人们是勤劳朴实和善良的，尽管目前还没有很好的改变他们生存条件的方式，但我坚信通过共同的努力，老寨人一定会创造一个心的美好的明天。 两江演绎一乡魂 ——《絮语乌江源》之三 赴任辅处，我用了两年的时间去感受，去沉默，去体验这弹丸之地具有的不凡历史与世事风云。 一个地方，总要依托或物质的或人文的或自然的资源来提升知名度，借以获得更多的东西。而辅处似乎不大适合套用这些模式。两年多，我一直迷惘、沉默，我找不到适合的话语来表达关于辅处的定义与解释。 在一个晴朗的天气，地区来了一些记者，意欲通过电视的形式宣传辅处。当然，我们这个偏僻的乡镇，得支付制作的费用。我那时候就特别想寻找一个宣传的制高点，否则对不住这贫穷边远的小乡。在搜肠刮肚的寻觅中，两条江河流淌进我的心里。我忽然得到了答案，辅处，只有一种东西可以给与高度概括，那就是水。 是水给予了辅处的灵气。 是的，是灵气。是辅处的水给与的地方特色的灵气。 我们常常看到一些比较独特的描述，例如七星关区北部的“鸡鸣三省村”、还有一些地方的“鸡鸣三省”的县，或者一家跨越两个国家居住的农户等等，以为这些都是很奇特的了。在我看来，这些独特的东西，都只有一个形容，那就是霸气。是横跨一个地域特点的气度。而辅处，没有这样的霸气，有的只是灵气。 辅处河流的灵气，是穿越地理位置的执着与飘然。是穿透时空，穿越山海的灵气。辅处的横江流域，在辅处坝子形成一个S形，向德卓方向飘去，穿过滇东北的山海，最后汇入横江。辅处的乌江源头，注定了在乌江这条贵州的母亲河上，成为人们追源溯本的话语。 古人云，山为脉水为魂。说的就是水具有灵气。 辅处河流的灵气，是歌咏历史演绎的离合与悲欢。是抚摸政权，抚慰人类伤痕的灵气。辅处的横江流域，在辅处养育着大秦帝国汉阳县的军队，在辅处的罗锅寨留下埋藏几千年的历史遗迹和金戈铁马的痕迹，横江流淌的区域，成为滋润夜郎乌撒政权的母液。辅处的乌江源头，从辅处开始流淌，孕育和坚挺了一千多年的水西政权的更迭。 辅处的两条江，一条是横江流域，影印着乌撒政权的风云变幻;一条是乌江源头，唏嘘着水西遗梦的沉浮世事。 辅处，一个偏远的小地方，却流淌着两条亘古的江河，养育为一方河山的灵气，成就了南方古老方国的辉煌梦想与沉浮世事。 落戈寨的历史尘烟 ——《絮语乌江源》之四 在辅处工作两年多，其中一项重要又让我们难以真正打开局面的，是如何抓好小城镇建设。而在谋划小城镇建设过程中，有一个很重要的环节就是规划和定位。这一点，我们都还在不断地思考和讨论中。 辅处乡政府驻地辅处街上，是一个面积大约三百亩的坝子，四周是形态不一的群山，中间一条辅处河，呈S形经过，把辅处坝子一分为二，一边属于赫章辅处，一边属于威宁辅处，两边合起来正是一个太极图。但是因为所谓山齐梁子水齐沟，这条辅处河也就是横江上游的大河，成为威宁和赫章的界河。 根据当地传说，威宁辅处有一个地名叫做老王寨，赫章辅处有地名叫做小口寨等，因此曾有阴阳先生说，这里是一个天然的军旗棋盘。结合其他风物传说来看，我们感到这里有很多神秘的东西。省里出台城镇化、工业化工作要求以来，去年，我们在定位辅处小城镇建设的时候，曾经结合辅处坝子的形状提出“太极小镇”的建设 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。但是如此的话，需要整个坝子一起开发才能按照太极图的形制进行，而威宁辅处属于另外的县。 根据相关资料记载，辅处，曾经出土大量的汉代文物足以证明，落戈寨蒙着神秘的面纱。2010年我们在建设办公楼的过程中，曾经请省考古所的专家来搞文物规划。后来，在进行辅处村人畜饮水工程中，出土了两件汉代的武器——铜戈～ 就在落戈寨。 就在出土铜鼓的落戈寨～ 为什么叫“落戈寨”,我想这名字不是偶然取的，应有其深刻的含义，以前人们都不太说的清楚。现在结合这些文物来看，大体可以做三个方面的猜想。 想当年，大汉王朝在这远在要荒的西南蛮荒之地建立县治，置汉阳县于可乐，这样的行政体制，绝不是徒在文字上的一纸任命，要不然以后会有那么长的时间成就水西的功绩,更不会像改土归流一样派驻流官数员到可乐驻防即可。那必然是伴随着中原的意识形态，伴随着天下唯我为大的中原文化、军事武力等一起进驻汉阳进驻可乐。要不然，后来一千多年为什么中原王朝的力量难以伸入而仅仅是维持了羁縻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 呢, 军事实力，是大汉王朝统一中原威慑四方的重要支柱。那时候，可乐一带是西南夷夜郎国的中心区域，秦置汉阳县，绝不是百十几千兵卒能够镇守的，也不是中原几个文人能够治理得了的。因此，中原的数万甲兵，源源不断被派驻可乐，派到汉阳县城攻防要隘辅处大河边镇守战略要塞辅处坝子关隘，是顺理成章的事情。我们可以想见的是，几千年前的辅处，绝不是我们今天这样看见的公路网络四通八达，信息通畅，而是大河汹涌，只有现在的落戈寨拖二桥为重要交通要道。所以镇守这个关口，成为戌守边关，将士捐躯殉国的地点。 这是第一种猜想，那些代表职业、身份和梦想的残戈断矛，便失落在这曾经荒芜的山上。 公元某某年的一天，天空阴霾。辅处河咆哮汹涌而去。镇守汉阳县重要交通要塞辅处坝子的汉阳县的守军，被夜郎国的军队围攻，两军力战，后来中原韩朝军队失败，守军逐渐向老鹰岩一带退缩——落戈寨的背后，是五十多仗高的悬崖峭壁，敌军不能仰攻。战事平息，留下了遍地的武器和铜鼓。不知道这些汉朝军队有多少人冲出去, 最终，在残阳如血的下午，韩朝军队被夜郎国军队打败了。双方的士兵尸横遍野，捐躯疆场。而其中最多的汉朝军队，他们遗留下大亮的武器、铜鼓和戈矛，代表着当时最先进的武器。中原军队撤走了，夜郎国的士兵也退后休整。 天色暗了下来，肃穆中，当地的百姓目睹了两军的激战和惨烈的战场，一些老人带着青年人将双方将士的尸骨埋葬——在黔西北，像这样的战争过程留下的“万人坟”、“万人坑”，并不少见。 从辅处坝子的位置来看，落戈寨或者辅处的这一场惊天动地的战争，基本上决定了汉阳县的命运或者夜郎国的命运。数年后，中原王朝对汉阳县的统治名存实亡，夜郎国也成为一瞬烟尘。或许，汉阳县从此告别历史～或许夜郎国从此走向覆灭。 这第二种猜想，那些代表政权、代表文化、代表方向的铜鼓、戈矛便在战场上陪伴壮士。 收拾战场的人们，脚下不断踩着残戈断矛，于是，“落戈”之名从此开始。 落戈寨乃至辅处坝子背后的山势，是顺着横江的方向去的。为了完成君王“安得猛士兮守四方”的大志，戌守汉阳县的中原将士，在这里演绎“埋骨何须桑梓地”的壮丽誓言，把所有的青春和梦想都献给了汉阳。 于是，在这块风水极佳的宝地上，不断地垒起了代表战功、代表成就、代表王朝和历史的土丘。那些表明意志、理想、职责的武器和铜鼓，便有意地陪伴死者或者无意地散落在这偏僻的山野，为人们看见。于是“落戈”之名被人们从口中拾起。 无论代表什么，铜鼓和戈矛，终于在历史的烟尘中尘埃落定。并成为“落戈寨”的名称浮出水面，流淌在所有辅处后辈或者到过辅处的人的口中，一直延续到今天。而那些埋藏几千年的武器，今天还会偶尔走进考古学家的视线。 从民间风水文化的角度来说，是有一些空间可以供后人发挥想象的。 “落戈寨”，这一含义丰富的地名，应当仁不让地成为辅处小城镇建设的历史名片。——“落戈古镇”映入我的脑海。我想，我们不是一直要建设特色小城镇吗,落戈寨的历史烟尘，正是我们建设特色古镇的历史线索和依据。所以，在我 们进行付出小城镇建设的过程中，至少要命名为落戈古镇，要在相应的浮雕上刻上秦砖汉瓦，刻上生存在这块土地上的汉族、彝族、苗族、布依族、蔡家人等的形象，并在代表一方文化集成的落戈广场中央溯一座标志性物件，那上面是出图的一枚古铜色的“戈”～ 沧桑坛罐窑 ——《絮语乌江源》之五 坛罐窑位于葛布村朵布组，是辅处乡于双坪乡的交界。以一个山丫口为界，丫口这边是辅处，丫口那边是双坪，一条妈可油路从山丫口穿过，使这个生态良好的地方顿时有了灵性。为了发展地方经济，以及小城镇建设的需要，我曾两次到坛罐窑考察。 在工作中我们也经常从这个垭口经过，但很少停车留意，只有两次我和一些领导深入勘察，才领悟到坛罐窑具有的深邃的历史底蕴。 第一次是县里某局的一个领导招商引资带领台商一个大公司驻广东的负责人来考察，准备物色一个地方投资上亿元资金打造一个功能大型的养殖场。据说这是具有“春晖”性质的投资思路——台湾那边的老板的母亲或者其他的什么亲人于赫章有关。 这一次在坛罐窑接待考察团，感觉到这一带的生态特别是水草十分丰茂，土地湿润肥沃。 第二次是邻乡和辅处一样，因为出土大量历史文物而被命名为“全国十大考古发现”，为了打造古文化品牌，发展地方经济，该乡领导和我们联系，准备就地取材在本地找地方建一个土砖厂，生产“秦砖汉瓦”，来完成古镇建设。我才记起，有人跟我说过，坛罐窑就是因为人们烧制砖瓦坛罐而得名的地方。 这一次，我们深入到坛罐窑的每一个角落，还把以前在这里烧制砖瓦的老板喊来，但见前几年烧制砖瓦的遗址还在，大约十多平方米的泥潭依然向我们招手。看到这些泛青的砖瓦毛胚，我忽然想到，原来成就可乐，成就辅处的所谓秦砖汉瓦，并不是中原王朝的泥土，而就是我们脚下踩踏的土地。是坛罐窑的泥土书写了一个时代的神话～ 记得二00六年我参加工作不久到可乐，在那里有些感悟写了一篇《王土的风度》的文章，说道可乐的土地是马血泥，马血泥是埋葬将军的泥土。但马血泥不能成就秦砖汉瓦，只能成就王朝和将军，所以我一直以为，秦砖汉瓦是从中原人背马驮来的。 我曾见过可乐出土的陶制文物和秦砖汉瓦，那些青铜色的砖瓦告诉我这些泥 色不可能是可乐坝子生产的，只能是来自遥远的中原。那时候我想，真要从中原往西南腹地运送构筑一个王朝的砖瓦材料，需要耗费多大的人力物力财力啊。于是乎，对这样一个神秘的夜郎王朝，更平添了许多思绪。这样的感叹一直到我看见坛罐窑剩下和没有完成的残砖之后，我才忽然开朗起来，原来秦砖汉瓦都是这里的泥土。只是从可乐，从辅处出土的那些画有秦汉衣冠车马的青砖，是被历史封存了几千年的坛罐窑的泥土而已。 几千年前，坛罐窑的泥土从这里变成青砖，走向可乐，走向辅处，走向神秘夜郎，走向被历史堙没的秦皇汉武时代，书写了一个中原王朝于西南腹地文化和 工艺 钢结构制作工艺流程车尿素生产工艺流程自动玻璃钢生产工艺2工艺纪律检查制度q345焊接工艺规程 对流传播的辉煌时段～ 如果你到坛罐窑，不妨弯腰捡起一把泥土揣回去，这是蕴含千古夜郎信息的血肉。因为即使在可乐和辅处，没有好的运气，你很难一睹秦砖汉瓦的风采，这样当然一点泥土或许能让你得到更多的收获„„ 大山中的辅处红色足迹 ——《絮语乌江源》之六 隐藏在赫章县和威宁县两县边缘一隅的辅处乡，虽然从今天的地理位置来看是一个发展的边缘化角度，但在历史的沉浮中，却一度成为西南腹地的发展中心地带。至今依然有着旖旎的自然风光、神秘的民族文化和灵秀的山水神韵。但是却很少有人知道的是，辅处还散落着珍珠一样的红色典故。置身其间，每当夜色溶溶的时候，走进一户农家，常会在与群众拉家常的过程中，在群众的口碑里，捡得一些关于红色足迹在辅处的印痕—— ——红军驻扎辅处 资料记载:1936年3月6日，红二、六军团进入彝良，活动在彝良、威宁、赫章、镇雄四县边界一带。3月8日，国民党樊嵩甫纵队向红军逼进，红二军团4师和红六军团16、17两个营回转到以则河、法冲一线设伏。敌人进入伏击圈后，红军兵分三路，从二、中、右三面包抄。战斗从佛晓打到下午六点结束，击毙和俘虏了200余人，缴获大量武器，樊嵩甫逃跑。3月16日，红二军团直属队和第6师由可乐进入威宁大街，第4师、第5师由可乐进入威宁的辅处、天生桥。3月17日红六军团算三次转入云南彝良奎香后，经仡佬河对面的偏粱子和二道岩进入威宁的云贵桥边，驻扎在云贵两省交界的仡佬河两岸，此时驻辅处河两岸的红二军团围剿地主管佩生家，搜出长枪10支，把粮食、财物分给老百姓， 驻兴隆厂的红军已没收地主赵清和的苞谷四五石，留少部分喂马，其余分给老百姓。驻在大街及附近的红军也把几家大地主的粮食、财物没收给老百姓。 辅处街上的七八十岁的老年人说，当年红军经过辅处街上，地主管佩生早就逃之夭夭，红军战士在辅处坝子的大河上架起一座浮桥，络绎不绝地通过。红军在辅处对穷苦人很好，人们记忆犹新，一些红军在老百姓家中卖粮食，使用的是红军的纸币，有些人家还收藏着，后来找不到了。 ——红军坟的传说 在风光旖旎，乌江北源的兴旺村的一座山头上，有一座外形与当地风格差不多的坟墓，这就是辅处有名的“红军坟”。 1936年3月，红二军团经毛姑、可乐进入葛布、辅处，在辅处境内与国民党反动军队巧妙周旋。红军深入群众中，与当地的彝、苗族等群众打成一片，宣传革命思想，传播革命理念，使革命的火种在这一带生根发芽，红军的行动使当时当地的地主阶级和反动派恨之入骨。于是，在一个天高月黑的日子，一位红军干部在辅处营塘、兴旺等村寨一带做工作的过程中，其中一红军干部被营塘村反动分子杀害于该村罗家岩洞附近。 后来，四清运动的时候，有群众反映才被清理出来，乡政府将其遗骸迁葬于兴旺村。每年辅处的一些学校都要组织学生去扫墓，缅怀先烈。 ——匪首苏登云在辅处的沉浮 解放初期赫章大匪首苏登云，原名邓明清，原籍云南省镇雄县牛场坝人。其父死后，母改嫁于赫章安甲乡安甲明的付保长苏正卿，随母到苏家后，更名为苏登云。据说苏登云秉性多疑，枪法准，跑得快，他还有飞毛腿之本领，裤脚张开一仗八尺，跳崖若撑伞一般就飘然下去。 解放前，苏先在威宁属于陶永忠(绰号陶包兜)部下当班长。陶被毕节专员刘鹤呜逮捕枪毙后，队伍失散，苏拖了步枪二支，转到辅处投靠曾任过国民党县长的管佩生家当队长。后因管欲借机夺苏的枪支，被苏察觉，带着枪支，脱离管家，来到开嘎自修碉堡，另立山头，聚众为匪，日抢夜劫。 一九五二年元月六日，可乐区葛布乡召开贫雇农代表会，部份代表晚上住在高明亮家和刘华清家，苏登云知道后，从屋外将房门反扣，用枪朝门内射击封锁，放火烧房，民兵队长高明亮等十七人牺牲，高、刘两家住房二幢被苏匪烧毁，全部家产化为灰烬。十四日，苏匪在恒底与可乐交界的石板湾抢劫行商五十多人(审至开虽村时，我军分区侦察排两个班前往围剿。发生激战，苏匪被击溃，分两组 逃窜，我班长赵正芳、战土张正伦英勇牺牲。这就是震惊乌蒙的葛布惨案，土匪苏登云残杀了土改工作干部十七人，解放军两人。 多行不义必自毙，与民为敌终灭亡。穷凶极恶的匪首苏登云和其他土匪终于在人民战争中，于一九五三年四月十六日在六曲河菱角塘被活捉，次年在毕节枪决，结束其罪恶的一生。 下马田背后的凄美爱情 ——《絮语乌江源》之七 从辅处乡的兴旺村到营塘村，有一条狭长的长约一公里，宽大约五十米的冲子去可乐。从可乐方向而来，走路的话从这条路是最近的，在乌江北源兴旺龙井向右成九十度掉头往威宁方向。在营塘村进入冲子的路口叫做“下马田”，到兴旺村与开嘎村接壤的开嘎垭口叫做“上马田”。上马田和下马田，是古代乌撒官道必经之地，虽然今天财铁油路(财神镇到铁匠乡)不经过两个地点，但其中蕴含的为当地人津津乐道。 马，是古代西南地区特别是贵州黔西北一带最先进的交通工具，因为这些地方为大山阻隔，没有什么像样的大路，除了奢香夫人修筑的驿道之外，其他的都是一些很简单的山路。路的简单，意味着地方发展的缓慢。而辅处兴旺龙井这一部分或者这一段距离却有着“下马”、“上马”的曲折，说明了这里以往曾经交通要道的作用和应有的辉煌。因此，古代能够在交通上是骑马的，除了官府的官员，有钱的商人之外，就是世代统治乌蒙山区的乌撒政权的土司和后来的土目了。所以，这个“下马”的开始和“上马”的结束是正对官府大人、有钱人和土司土目阶层的，老百姓则顺着官道或者其他小路自由而行走南向北。“上马”、“下马”，说明这里曾经是交通要道或者是物流比较兴旺的所在，也说明辅处绝不会是今天这样的边缘和封闭。 田，是实在的也是物质的。尽管今天看来，上马田和下马田已经全部被改造成土地了，是生产包谷、洋芋，以及烤烟、魔芋的土地。但我们相信，至迟在清代中期，这里一定是森林覆盖率很高，水草丰茂的鱼米之乡。首先，这里的海拔较低，在一千六百米左右，能出产水稻，土地平整，好种田，与之相距五公里左右的辅处坝子，至今依然是种植稻谷的田坝。其次，这里水资源丰富。下马田和上马田之间，一个下游一个上游，是兴旺龙井流经的地方，这水一直流淌，灌注 到乌江到长江。第三，这里有种植稻谷的气候条件。这一点如果人们有兴趣的话可以来体验一下。辅处和可乐基本上说是没有雪凌的，这一点使我明白为什么几千年前的汉王朝为什么会在这里建汉阳县的原因。气候条件、水资源是重要的原因。 从字面含义来看，我们基本上了解了这两个地名的含义。那么，是谁，要修订这样的规矩,是谁，竟然有这样的威信，使人们特别是显赫政要和达官贵人地方名流要在此毕恭毕敬地“上马”和“下马”,存此疑问，在民间传说中，附近的一些群众谈到一个故事，可以帮助我们解开疑团。 古代的西南乌蒙山区，有四大土司政权，即人们常说的是乌撒盐仓府，昭通乌蒙府、大方水西府和宜宾芒部府。其中的乌撒盐仓府家，其主要的活动地点和中心地带，就在辅处和威宁的盐仓一带。而途经辅处的官道，是从盐仓府到其他几个地方的交通要道。 某年，盐仓土司的公主外出经过这里，来到乌江源的兴旺龙井边，她喜欢上了兴旺龙井一带的自然风光和民俗风情，于是决定在这里游玩一段时间，当地的许多彝族青年男子都来找公主对歌，其中一个小伙子的歌声获得了公主的芳心，小伙子告诉公主自己是一个穷苦人家的儿子，但是公主问小伙子是哪里人，那个小伙子却没有说，当地人也不知道小伙子是哪里的人。按照土司政权制度，公主是不能嫁给和自己身份不对等的穷人的孩子的，但是公主却管不了那么多一心要和自己爱的人在一起，结果当盐仓土司强行带走公主的时候，盐仓土司骂道，你是我们盐仓土司家的金枝玉叶，在这种烂地方谁配得上你呢,你不走也得走，你不走就让你在这里守这方山水。这话说过了之后，人们看到，兴旺龙井的水突然变得浑噩起来，而且立刻起了大风，卷席起盐仓土司一行人好几十米远。盐仓土司以为遇到怪物，带走盐仓公主之后，就安排布摩先生做法，在兴旺龙井的上面盖了一座盐仓庙。庙盖好之后，兴旺龙井的浑水成了血水流淌，还听到山体中有痛苦的哼叫声音，而盐仓公主则神情恍惚，茶饭不思，日渐消瘦，口中胡言乱语。盐仓土司没有办法，就让家丁随着看让她自行散心，结果盐仓公主来到兴旺龙井边，她在井边哭了三天三夜，那血水逐渐减少，继续哭了三天三夜之后，血水没有了，只有浑浑的水，再继续哭了三天三夜之后，兴旺龙井的水终于清亮了。这时候人们发现，盐仓公主的一只眼睛失明了，同时在龙井水中出现了许多数不清的只有一只眼睛的鱼儿，自由自在地游玩。人们都说，这些鱼儿就是那个和盐仓公主对歌的青年的化身，也有人说，这些鱼儿是盐仓公主对钟情青年因为自己而 失去生命的补偿。 公主心灰意冷，便在盐仓庙里出家了。盐仓土司问公主有什么要求，公主说，在我居住分附近，穷苦人可以随意走动，但是官家和骑马的老爷必须在前面的坝子尾巴和后面的坝子顶头走路，不许骑马惊动我。盐仓土司觉得亏欠女儿，就下令按照公主的要求让所有经过这条官道的达官贵人按照公主的要求下马和上马。后来，盐仓公主就埋葬在兴旺龙井背后的山上。后来时间长了，人们就把这两个地点叫做“下马田”和“上马田”。 不管真相如何，当地人们都知道，兴旺龙井也即乌江北源的水中，确有一种独眼鱼，谁遇上这种独眼鱼而且心存不敬，他就会遇到灾难，这一点解放后也有人遇到过。当地人还传说，自从盐仓土司下令之后，不管什么级别的官员和多么有钱的财主，只要经过这条官道的，如果不在下马田下马，在上马田上马，不然回去后官员丢官财主失财，而且十分灵验。 山坳上的百年教堂 《絮语乌江源》之八 —— 四月一日，这是一个值得纪念的日子。再过四天，就是传统节日清明节了。如果我们不说，或许很多人不知道，或知道也不容易想起，在这块充满神奇的土地上，在森林葱郁的葛布教堂对面，在松树长青的半山上，长眠着一个来自异域他乡的女传教士。阵阵山风吹来，吹开了那些令人缅怀的往事。 葛布教堂，是赫章县辅处乡境内的一个旅游景点，是县级文物保护单位。这里，曾经是乌蒙山区苗族基督教信仰的发祥地，一百多年前，基督教在葛布生根发芽，留下了今天的许多文化文物。这不，葛布就有这样几个令人难以忘怀的地方。一是学校有操场而没有球场，学校的操场是以前葛布教堂的地址，而相距五十米左右的葛布教堂却有一个球场。二是葛布的传教式别墅。这幢别墅虽然经历了近百年的历程，依然完好如初。在方圆村寨还是少有的大型建筑，别墅下面还有一片马尾松。三是这里留下了一个女传教士永远的影子。从现在的葛布教堂向对面看去，墓就在与教堂成一条线的对面的半山腰。 今天，当我们来到这里的时候，我们触摸葛布教会在乌蒙山区留下的文化遗痕，我们触摸这些文化遗迹并不是因为我们信仰它，而是在对一个时代进行祭奠，对一种意识形态与一个民族的突然碰撞产生的辉煌和辉煌结束后留下的困惑与 思考。我们特意登上女传教士长眠的半山。她，人们都叫做艾师母，其实因为她是传教士艾文斯的妻子，所以叫做艾师母。随着1949年天安门上的宣布，传教士归国去了，一个时代结束了。而她，却在这里守候了60多年啊，她孤单吗,她沮丧吗,她无奈吗,这个叫艾师母的金发女郎，她为了什么呢,为了她的信仰，她到这里来，并且很年轻，是以义无反顾的决心到来的，我想，除了她的信仰之外，还有的，是她对这片土地、这片土地上的人们怀有的深情。那时候，葛布，或者葛布代表的乌蒙山区的苗族村寨及人们，是急需要一种文化的渲染与提携，而她，正是这样的人。 我们来到她长眠的地方，缅怀这个坚强的女性。只见她的坟前，芳草萋萋。这是一所很特别的坟墓，很特别的碑。墓的两边是用青石竖着围成的长方形，上部是碑，这碑立的位置与本地的位置恰好相反，碑也于地方上的不同，它高约半米，看起来是一个国徽型，低下是一个梯形，上面是一个圆，碑文就刻在圆里面，碑文是用英语、中文和苗语三种文字写成的。从圆后面的纹路可以看得出，这块碑是被打碎后粘合的，从当地人的口碑中证明了这个事实。墓室内平的，也不像当地人一样坟头矮坟尾高。这个坟墓充满了异国情调，它和它的主人的往事，带给我们无限思绪。 和风轻吼，松林仿佛为我们诉说着什么。山上的山茶花开得很娇艳。在眠者的墓前，不知什么人已经在碑下献了许多山茶花。我们怀着崇敬的心情，在山上摘了几束山茶花，献在碑下。并在心底祈求和平与爱永远伴随着我们，伴随着世界。我想，这也许也是这位女性所希望看到的，也是她长眠的意义所在。 除此之外，我要说的是，今天的辅处乡，虽然在地理位置和发展上是滞后了一些，但是在历史上曾经是辉煌的大汉王朝汉阳县重要的军事城邑和属地，所以才留下了省级文物保护单位辅处汉墓群，也曾经是乌蒙山区乌撒政权的重要中心地带，所以留下了这么多的含义深刻的地名和文化，还曾是乌蒙山基督教发祥地，所以留下了带有异国色彩的外国别墅和外国传教士的墓茔。这一切都说明在文化魅力上辅处具有不可比拟和取代的优势条件。 你是我显赫成章的乌江源 ——《絮语乌江源》之九 (一)夜郎 在距离与距离之间，如果用农村的土办法 测量不用公里和钢卷尺 而是几丈几丈。但是我们没有谁能够说清楚 因为相距八公里的可乐，和八公里的辅处 在相反的方向出土了国家级坟墓，和省级保护单位 不管是中原的思想或西南夷的古歌 都曾在你的两边，春去秋来花开花谢 人们不知道从哪时候开始纷争。用笔尖或口水 虎和铜戈是对立么,不然 仅仅是十多公里的距离竟各走一端 或者，为了要引来纷争的名分 一泓水源的两端注定生长两种相异的体系 夜郎在哪,夜郎„„ (二)龙井 附近最早的村庄和言语中，不论是彝语苗语布依语 或者是很少有人知晓的蔡家语 拽不出“龙”。我们有理由相信这个名字 是中原王朝传播的丰功伟绩的见证 “龙”是什么,附近的农人都在默想 在没有理出头绪的阶段，汉王的大军跃马扬鞭 顺着更加古老的驿道(或许有)护送将军和天下一统的理念 到来。村庄的民歌在山头哀艳日升月落 映照着龙井对面的中坝彝寨 和山上的水塘苗寨及上沟蔡家寨 我们没有考察龙井在民族语言中的归属 所以只能将就用这个称谓划定 汩汩流淌的意境和其背后的终极目标 在N个时代和朝代之后 风水学家或专家梳理了一条血脉，没有霸道也不嚣张 用今天的话语版本叫做母亲河的开始。 这条河原本叫做黑水河，今天是乌江，乌江„„ (三)源头 从生命的角度定义万物的根基是接近真理的路 所以水边的石头不可能成为液体。我们看见 仙水坡郁郁葱葱着四面的色彩。树的汗理当成为开始 汇聚和堆积。在无法用数学计算的数据中成为流淌的符号 时而高亢明丽时而安然平缓的节奏 书写千秋不动声色的显赫诗章 把一段关于乌蒙山的历史传唱 从夜郎开始(或者更早)，以记载为准 历经乌撒兴亡水西沉浮 中华民国的初期还有赞美诗在葛布教堂回响 点缀着这片土地的干涩和宁静 龙井边，残砖断瓦陋石枯树 那些打磨去的菱角是过程的碑铭 (四)赫章 从石头，八公里之外的坟墓和残戈断戟启程 我们坚信，水的两侧曾是热闹非凡的中央大城 军事重地轰然倒塌。只是今天 被历史冷落成两县边缘 遗忘是我们常常得到的奖赐 是岁月需要公平或者另有逻辑, 浪花在青山巍峨峰峦叠嶂之间演绎成绩 经过科洛(今叫可乐)，顺六冲河穿越赫章城 灌注进入更远的总溪河，然后汇入黑水河 然后进入清水河。我们的古歌一直这样唱着 用专业术语来解释叫做长江。是长江„„ (五)触摸 你是我显赫成章的乌江源啊 在山坳默默流淌。我告诉水边嬉戏的孩童 孩子，快静下心来聆听水的声音 不要忙着去玩耍。仰望天空怀想千里 你会得到一条大河摘取幸福。顺着大河走吧 源头的定义在昨天尘埃落定 —— 幸福日子的来临不会太远。歌声在水边响起 我会一直在这里，等候你的归来 辅处兴旺元宝沟的蔡家人 ——《絮语乌江源》之十 辅处乡兴旺村兴旺龙井上去两里左右的一个山清水秀的小山沟里，居住着二十多户比较特别的人们共同体。他们既不认同于自己是彝族，也不承认自己是汉族，他们把自己叫做“蔡族”。这就是我国未定民族之一的蔡家人。 我参加工作的时候认识一位朋友，他给我一份手写的材料，是关于蔡家人的，从那里我大约知道蔡家人的一些历史。后来我去河镇乡工作，也认识一些蔡家人并和他们成为朋友，但是并没有深入交流。 真正走入蔡家人的村寨，是我到辅处乡任职后的第二年，我们为了落实一个养殖项目，我和相关人员深入到农户去具体调查，听村支书说这是蔡家人居住的地方，我才知道，我真正走进蔡家人居住的地方了。 辅处乡兴旺村上沟组，古名叫元宝沟，现居住着二十多户李姓人家，有一百多人口，个个都会说蔡家话。据说他们先人是蔡国人，后跟随刘隐到广州商贾。东汉时属“征蛮将军”都督蔡晋化手下，再广西柳州，明朝初年入黔。后为了躲避战乱，李氏族人的祖先和其部分亲戚来到了现在的地方。他们来到这里时还没有人居住，也没有地名。呈现在眼前的事一座座连绵不绝的小山岭，岭上长满了高大的青松、黄松、姜子树等。远远望去，好像一条卧龙，两条小溪绕岭而行。真是山清水秀，半山腰上有一个圆圆的小山，山上树木葱郁，远看近看，都像一颗绿宝石。于是，李氏先人就称这里叫元宝沟。蔡家人有独特的传统风俗习惯和技艺，例如擀毡和行医种痘就是蔡家人的主要技艺。 我们去的李老师家，是比较殷实的人家，也是蔡家人知识分子的代表，我看过的那份材料，就是李老师和他的儿子(也是老师)一起写的。而且，我还知道蔡家人至今还有独特的语言，这是从资料上看到中国社科院的一个语言学家曾经到这里来调查过蔡家人的语言，并写了一本叫做《蔡家语研究》的书。在和村支书交流的过程中，我们才知道村支书不但会说彝族语言，而且会说苗语和蔡家人的语言，我觉得真是一个能人了。 乡人大代表，他在会议上提案，请求把蔡家人认同于黎后来，李老师被选为 族，不管这是不是这个人们共同体的整体愿望，还是兴旺村蔡家人的愿望，我都觉得，他们的自我认同是如此强烈，他们坚守自己祖先的传统是如此值得尊重，那么一切历史中生存下来的民族，都不是值得尊重的吗,这些文化都不是值得敬仰的吗, 八月，请到辅处看桂花 ——《絮语乌江源》之十一 记得有位领导到辅处乡检查工作，他说，辅处乡没有什么资源，但是可以来辅处看桂花。这句话一语中的。即对辅处乡发展定位以旅游业为主的基调的准确捕捉。 辅处乡境内有许多奇花异草。这就是我们常说的“棕树分丫、百年桂花、千年茶花”，还有千亩杜鹃花等等。这些花草，除了其形态美观养人眼睛之外，还有着一些历史韵味，例如茶花村就是因为有一株千年以上树龄的茶花树而得名。 对于花草类的东西，我特不感兴趣，或者说不是那么感冒。虽然自己置身有花有草有水的世界，会觉得心旷神怡不已，但是一旦休闲下来，便觉得脑中空空，不是到处搜寻看看有没有纸或者笔来涂写一下，就要到处走走。仿佛静如处子思考问题和写点字玩耍，不停地走动或思考才感觉不妄自了一天。呵呵，真是不得安静的命啊。不过，在辅处，我还真能安静地坐下来，听一听桂花开放的声音,感受前面辅处大河的歌唱。 在辅处乡政府狭窄的龙头山包包上，除了五棵长势各异的桂花树之外，其实还有一些树，例如梨树、罗汉树等。这些树并不是桂花树的陪衬，而各具特色。和桂花树一起交织生长的梨树叫苹果梨，这种梨成熟后既有苹果的味道，又有梨的味道，所以特勾引小孩子。记得去年梨要成熟的时候，本地一位干部为了防备小孩子早早爬上树去摘吃，就砍了一蓬倒钩刺把树干封起，结果适得其反，小孩子们真以为梨子熟了，就在晚上来偷摘，甚至白天趁没人的时候甩石头打下来，结果没几天就被摘光了。后来我跟大家开玩笑说，看来还是不要防备了，这样不容易引起关注，呵呵，真是哦，今年到现在快熟了，还没有一个小孩偷摘。 除了梨树外，陪伴桂花树的还有一棵罗汉树，这棵树龄跟桂花树差不多，大约也是百年左右。在辅处乡工作久了的老同志常常给我说起，说只要喜鹊在桂花树上欢叫，就要有客人到来，而只要有乌鸦在罗汉树树尖上哀鸣，就一定会听到附近有人去世。喜鹊叫我倒是听得多，好像是灵验了的，倒是罗汉树上乌鸦叫，我是有两次无意识中记得的，一次是我们一个职工的爷爷去世，后来我才记得之前的确有乌鸦在罗汉树上哀叫。还有一次我听到乌鸦叫，我想看看是不是会听到街上有人去世，第二天果然听到街上有一家人的老人去世了。当然这是不是偶然或者真是如此不得而知，不过这样的奇闻异事，在桂花树下大家聊的还有很多， 在这样的岁月中，我们会觉得人生真的是一次愉悦的过程。 辅处，虽然历史在几千年前给予它喧嚣的过程和留下金戈铁马的证据，但是在今天来看，不过是偏于一隅的小地方。好在老天在给予它地理位置边缘的同时，有了一些和其他地方不同的馈赠。在没有大量铜铁矿的地方，生长着养育心灵的树木，我觉得，这未尝不是一种淡淡的幸福。 又是八月。八月意味着收获，八月意味着嫣然。在辅处乡的农家小院，你会看到挂满枝头的果子，你会得到村民给你摘来的甜甜成果，在辅处政府附近十里范围内，你会听到桂花的香味袭来，你会在辅处乡政府驻地龙头山被桂花迷醉。不信，就来试试。 八月，又是桂花飘香的季节，请到辅处看茶花。 赫赫诗章是夜郎 一座山 苍茫荒芜的顶端。迎来送往着世间的春夏秋冬 作为地域 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的符号，定位西南贵州的深刻 和黔西北神秘的意象 当那些石头被岁月和火光烧化 裸露成眼前变幻不定的神态和动物 高度。成为大风中我们看见的歌声 以及山外俊男俏女向这里遥遥张望的理由 如果有一天，我们相信，这一天 会到来，随着高速公路抵达之后 不要张望。我们需要的是到来 不管是高度或者深度或者厚度或者力度 在乌蒙山中在彝家寨里在铃铛舞中 都能在这里涅槃得到人类苦苦追寻的最好的收获 一朵花 在瓶装的世界之外。散落的 有很多我们知道或者不知道的美丽 只有一朵最后的花，被 地球隐藏于黔西北高原的顶端。然而人们不知道 这朵花的上面，写满的是老虎的钢爪 还有英雄的脚迹。从来源上 这是一个关于民族命运的重大学术研究成果 在统治黑羊大箐千山万岭的虎王时代 从中原远道而来的民族，用战天斗地的精神要义 改写了历史。完成了对这片土地的定义 只有人与虎在这里进行三天三夜的决斗 才会遗落这么多的斑斑点点的足迹。韭菜花 除开美丽之外，是坚强、英雄和磨难的联合体 一条河 人类的追源是一个比较好玩的事情。学术还是文艺 人们喜欢争议，才出现很多思想和程序 在贵州的土地上我们看见。或者人们承认 乌江，是贵州的母亲河 一堆坟(可乐文物) 一村子 用一个村子来定义思想。在贵州 恐怕是独一无二的，或者在中国也是不多 海雀，在当地的口语中，被解释为很大的很大的„„呵呵 在口语中就是有很多无穷的玩意儿 只有本地人晓得。不过 海雀真的是这样的很大很大，一种晕轮效应式的 从一九八五年的那个夏天，新华社的记者 脚印踩在海雀村的泥土后，就有了这样的无限放大的效应 当地人当然不知道，随后的两个月 一个改写中国政坛的政治家也是悄然来到海雀 他没有触摸海雀的一草一木，而是 从海雀的边缘看待孤独的一棵树，和许多荒凉的山头 没有叹息。在历史资料的记载里 政治家说了不多的几句话。关于海雀 一要种树，二要修路 絮语乌江源 康丹瀛散文集 —— 目录 横江沿岸读乌撒风云 乌江源头看水西浮沉 横江塑造的蚩尤王族 乌江作证的千古迁徙 舍虎看云 回望茶花 到辅处看桂花 辅处布依人 辅处赋 沿财铁油路，穿越千年夜郎栈道，抵达可乐，折向北去，出一雄关，名夹马 石。当此时，两旁豁然开朗，风景异趣天成。 顺妈可大道，推移百个民族村寨，甩掉双坪，转向东来，越一高岭，叫坛罐 窑，于斯处，前方平坦坝子，生态别有洞天。 茶花访苦，可见苗族千年迁徙影子，跃然土墙屋檐;舍虎看云，但闻西南万 年漂浮云块，变幻王侯沉浮。 千年茶花，百年桂花，棕树分丫，终不过人间奇树;万载石像，千古夜郎，僰人悬棺，原本是世上奇物。 政府门前，夕阳日暮，有耆老勤读，把历史翻覆。谁想千年秦汉，金戈铁马，当时夜郎豪雄，今在何处。清风吹旧书，记录一堆粪土。 财铁油路，横江流处，剩茂林修竹，住黔西民户。我只一笑仕途，晨出暮归，完成工作任务，谋福求富。晚月牵新梦，涂写数纸糊涂。 横江沿岸读乌撒风云 今贵州的毕节、大方、威宁、赫章、黔西、金沙、纳雍、织金、水城等地，自古为彝族活动中心。在夏、商之际，是彝族先民仇娄阿摩即“卢夷之国”的范围。至西周末年，有古夷人武液哪(夜郎)取代了卢国的统治。东汉年间，又有彝族“六祖”默部、布部的勿阿纳和木默遮，分别由阿于德(今云南东川)、笃慕饵(今云南宣威)进入今黔西北，又取代了武液哪的统治而建立慕俄格、纪俄格地方政权。 纪俄格，即汉文古书记载的乌撒土府，辖今威宁、赫章和水城的部分地区。乌撒为俄索的转音，以木默遮之子默遮俄索而得名。彝语称乌撒地区为“俄索饵”，义为“俄索地方”。纪俄格地方政权，与慕俄格相继建立而同时并存，直至清康熙三年吴三桂平水西同时崩溃。 在辅处乡政府山头，面对的是秀气的横江上游。横江，流淌去的区域，是古代西南疆域内一个叫做乌撒的地方政权曾经辉煌的方域。 乌江源头看水西浮沉 一口不起眼的龙井，支撑着一个土司王朝的千年神话。在兴旺龙井边，彝族女孩子的歌声穿透狭窄的山沟，飞上天去。可是向远在七星关区远在慕鹅格宫殿里的阿哥诉说什么呢, 乌江源头。是水西浮沉的历史见证。 慕俄格，即汉文古书记载的罗甸国、罗施鬼国和元、明以后所指的水西地。罗甸国的势力范围，曾扩展到黔中贵阳和黔南都匀以及黔西南的贞丰、罗甸一带。而本境还是水西地，即鸭池河以西的上起毕节、下至黔西一带地区。水西辖有四 十八头目，其中六目在鸭池河以东的清镇、修文等处，称“水外六目”。 贵州《大定县志》记载水西安氏“自汉后主建兴三年至康熙三十七年，世长水西”。实际上，慕俄格政权的建立，当自东汉光武年间勿阿纳开始。其后世在水西地区沿袭其统治，长达1600余年。 横江塑造的蚩尤王族 古歌，古歌响起，诉说的是几千年前，在牛吃水，在辅处这块土地上，一群远道而来的人们，重新拾起了夜郎国拾起遗留的泥土，种植希望，种植一个民族生存繁衍迁徙不定的梦想。 这群人，叫做阿蒙。 这群人，选择辅处，选择牛吃水。那最初的歌谣，是这样描述辅处和牛吃水的: 乌江作证的千古迁徙 我们是谁, 我们的源头在哪里, 我们的道路在哪里, 我们的归宿在哪里, 我们的幸福在哪里, 这是人类学家的追问，也是人类的追问。用五千年的时间和经历，也是我们一直在追问。一直在寻找源头，顺河而上。我们来到这里。这里，是乌江源头，这里，是兴旺龙井。 被命名为乌江源头的这口龙井，一直顺着山势流淌，遇直则直，临曲则曲，万水千山，都经过之后，来到长江，来到我们迁徙的启程之地。