《红楼梦》既是女性的颂歌,又是女性的悲剧

陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 浅析《红楼梦》的艺术特色姓名黄博 准考证号 100102200894 指导教师薛瑞生 写作时间 2010年9月25日 联系方式陕西省商洛市山阳县 户垣中学(邮编:726409 手机号:158******** ;) 目录 一、内容摘要 ---------------------------------2 二、关键词-------------------------------------2 三、内容简析-----------------------------------2 (一)《红楼梦》的内容简析 ----------------------2 (二)《经楼梦》的艺术特色---------------------- 3 〈一〉、《红楼梦》既是女性的颂歌,又是女性的悲剧-3 〈二〉、《红楼梦》的神话色彩---------------------5 〈三〉、参考文献--------------------------------13 浅析《红楼梦》的艺术特色 【内容摘要】:《红楼梦》是我国文学史上成就最高的一部古典小说,也是世界文学宝库中的瑰宝。这部“讲不完”的奇书,是曹雪芹用毕生心血写成的。简析《红楼梦》内容;浅谈《红楼梦》的艺术特色;《红楼梦》既是女性的颂歌,又是女性的悲剧;《红楼梦》的神话色彩。 【Content abstract 】:"Hong Lou Meng" is in our country history of literature an achievement highest cl assical novel, is also in the world literature treasure house treasure. This “cannot say” the wonderful book, was Cao Xueqin writes with the lifetime painstaking care. Jan Xi "Hong Lou Meng" content; Discusses "Hong Lou Meng" shallowly artistic feature; "Hong Lou Meng" is not only feminine ode, is also feminine tragedy; "Hong Lou Meng" myth color. 【关键词】:红楼梦艺术 【Key word 】: Hong Lou Meng art 《红楼梦》是我国文学史上成就最高的一部古典小说,也是世界文学宝库中的瑰宝。这部“讲不完”的奇书,是曹雪芹用毕生心血写成的。它以贾、史、王、薛四大家族为背景,以上层贵族社会为中心图画,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的封建家族没落过程的生动描述,极其真实地、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活,深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了“运终权尽”的末世,并走向覆灭的历史趋势。全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美。 小说作者充分运用了我国绘画、书法、诗词、歌赋、音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉、林黛玉共读西厢、黛玉葬花、宝钗扑蝶、晴雯补裘、宝琴立雪、黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳。 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉“说 不得贤、说不得愚、说不得善、说不得恶、说不得正大光明、说不得混帐恶赖、说不得聪明才俊、说不得庸俗平凡”,令人徒加评论。不仅贾宝玉、林黛玉这对寄托了作者人格美、精神美、理想美的主人公是如此、甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得“全是坏”,而是在“可恶”之中交织着某些“可爱”,从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格“迷人的真实”。 作者善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义,甚至连一些不成文的,史无记载的社会习惯和细节,在红楼梦里都有具体生动的描绘。这部各种学科全书式的巨著,多年来一直被后人传递着看、研究,那么它有哪一些独特之处呢?它有那些艺术特色?下文是我的一点见解。 〈一〉、《红楼梦》既是女性的颂歌,又是女性的悲剧。 《红楼梦》是伟大的。它在中国古典文学里面,带来了一个全新的空前未有的世界,就是对女性的尊重。 封建社会女人的地位低下,无尊严可讲。尽管中国古典文学写出了很多美丽的女性的形象,但是,其中最高的也不过是敢于为自己的爱情和幸福而斗争的可爱的形象,像崔莺莺和杜丽娘;其次是被侮辱被损害的可同情的形象,如刘兰芝和杜十娘;再次是可怜悯的形象,例如“宫怨”诗、“思妇”诗的主角;最低的则是供玩弄供侮辱供蹂躏的对象,就是那些宫体诗艳体诗的主角…… 还有“三言二拍”里面的女性,总是被抢劫、欺骗、拐卖的对象;《金瓶梅》里的女性,是以受辱受躏为乐为荣的卑贱污浊的形象;《水浒传》里的孙二娘、顾大嫂,是“母夜叉”“母大虫”的形象。 而曹先生笔下的林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、晴雯、鸳鸯、紫鹃、平儿等几十个青年女性,不仅聪明,而且是有思想有感情有意志的、“行止见识”不凡的、有独立人格的人。她们之中唯一的男子贾宝玉不仅爱她们,尊重她们,还尊重世界上一切青年女性,他真心坚信“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”,真心坚信“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。这样一比,就看得出《红楼梦》确实伟大,有了对女性的尊重,有了对女性的赞颂,是女性的颂歌,可又是女性的悲剧。 故事的核心,是贾宝玉和他表妹林黛玉、表姐薛宝钗之间的爱情婚姻纠葛。宝玉在黛玉、宝钗之间究竟爱谁,贾府究竟选谁作宝玉的妻子,这是一个大问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。悲剧产生于两个选择的不一致。宝玉越来越发现黛玉是唯一的知己,宝钗虽也可爱可敬,心灵上总有一些隔膜。贾府的当权者即宝玉的祖父和父母,则是越来越发现宝钗符合贤惠儿媳的标准,黛玉的性格气质却隐隐含有某种叛逆性;宝钗能把对宝玉的爱尽量克制在礼法的范围之内,黛玉却往往做了执着的表露。悲剧尤其产生于两个选择的权威性大相悬殊:爱不爱谁,宝玉坚持了自己的选择;但是,娶谁做妻子,宝玉自己是一点权力也没有的,一切决定于父母之命。于是,悲剧就成为不可避免的结局。 除了他们三人外,还有一大群少女少妇,青春守寡的是史湘云、李纨,一年便被丈夫折磨死了的是贾迎春,远嫁的是贾探春,悲观绝望青春出家的是贾惜春,跳井而死的是金钏儿,含冤而死的是秦可卿和鸳鸯,撞壁而死的是司棋,斥逐羞岔而死的是晴雯,被强盗抢去的是妙玉……她们都是“薄命司”册子上注定没有好结局的人物。 这里面,有封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的悲剧,有封建道德的礼教的悲剧,有封建卑妾制度的悲剧,有赤裸裸的封建暴力凌辱女性的悲剧,……她们在那个社会里,处于显贵的上层,即使是丫环,平常饮食起居也是平民家庭望尘莫及。她们尚且如此,下层的女子的命运可想而知。总之可见,这不是某一个女性某一个问题上的悲剧,而是那个社会里青年女性的普遍悲剧。曹雪芹用她们的泪水酿成论文芳醇甘洌的艺术之酒,这就叫做“千红一窟,万艳同杯”。 鲁迅说:“悲剧是将有价值的的东西毁灭给人看。”又说:“凡是的愚弱国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”可见,无价值的的东西毁灭不是悲剧,有价值的东西的毁灭才是悲剧,价值愈高,悲剧愈大。女人如果只是花鸟,只是玩物,她们的毁灭顶多能博得几声叹息,一番惆怅;如果是“小贱人”,什么命运都是活该。中国历史上,围城之中,什么都吃光了,主帅便带头杀了爱妾,分给军士吃,然后把城里的女人全捉来吃,然后才吃到老弱的男性,这样的事例史书上的多的很,而且不是野史,都是煌煌的正史。那些杀爱妾以饷士卒的将军们,当然是同杀一条 爱犬差不多。到了大规模吃女人的时候,更没有人会想到,被吃的她们也是人,有美丽聪明的,有才华横溢的,有情韵雅洁的,有志行高卓的,……统统象吃猪肉羊肉一样地吃掉了。 《红楼梦》的悲剧之所以特别震撼人心,就因为它充分写出了被毁灭的女性不仅外形是美的,而且内心更美的。 就拿林黛玉来说,书中充分写出了她的品格,她的思想感情,她的幻想和追求,她的高出流俗的“行之见识”……读者如果不是了解这一切,深深感到这是一个高洁的人,如果不是久已感她之所感,爱她之所爱,和他同忧同乐,同笑同啼,她的悲剧就不会使读者这样回肠荡气,惊心动魄。 书中多次写了女孩子们结社吟诗,或是自吟自咏,这是一个重要的艺术手段,让她们直接抒发心情。于是,读者听到了黛玉的悲吟,知道“花柳繁华地,温柔富贵乡”的大观园,在他眼里却是“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的场所,知道清幽的潇湘馆里,她过的是“青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温”,直到“不知风雨几时休,已教泪洒纱窗湿”的凄惨长夜。读者还听到她对着菊花低吟道:“满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心。”“孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟。”似乎窥见她所期望于宝玉的,不仅是“男才女貌”相当的“如意郎君”,而且是在茫茫尘俗之中可以“偕隐”的“知心”者。如果读者不知道这一切,就不能充分体会她含恨而死时最后那句没有说完的话“宝玉,宝玉,你好……”的全部惨痛的含意。 笼照全书的《红楼梦曲子》,更是直接的女性颂歌的大联唱。它歌颂黛玉是“世外仙姝寂寞林”,歌颂宝钗是“山中高士晶莹雪”,尤其是歌颂湘云道:“幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上。好一似,霁月耀玉堂。”歌颂妙玉到:“气质美如兰,才华馥比仙,天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥羶,视绮罗俗艳,却不知太高人愈妒,过洁世同嫌。”更是高度的尊敬,满腔的同情!读者听了这样的颂歌,才能深刻感受她们的悲剧。 〈二〉、《红楼梦》的神话色彩。 《红楼梦》由梦而来,研读颇费脑筋。历代学者见解不一,作者也 说:“谁解其中味?”《红楼梦》开头用女娲炼石补天引领全书,间有贾宝玉神游太虚幻境,晴雯转世芙蓉之神等富有神话色彩的故事穿插,使全书弥漫着一种启示录的意味。一部伟大的古典名著,从《红楼梦》的内容里,从作者的构思中可以看出,中国传统神话的思想性和价值观攒动其间。它提供给我们一种思考角度,是我们研辩其神话原型中的所寓真意的影本。书中所讲人物故事的神话原型可以认为是《红楼梦》的能指。钗黛一体是为兼美。脂砚斋明笔直书:“钗玉名虽两个,人却一身。”在贾宝玉神游太虚时,见到“早有一位女子在内,其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉。(甲侧:难得双兼,妙极!)此女乳名兼美,(甲侧:妙!盖指薛林而言也)字可卿者,许配于汝。”秦可卿显然是钗黛合体的象征体。秦可卿的命运也可昭示钗黛的命运。秦可卿早之于全书第十三回,依据上文所述联系可以推理出,则为钗黛的真实死状。林黛玉“莫怨东风当自嗟”而终究是“玉带林中挂”;薛宝钗的命运也是一样悲惨,就是所谓“好风频借力,送我上青天”,不幸落得“金钗雪里埋”的结局。通过“钗黛一体”和秦可卿“兼美”的设置可以得知,《红楼梦》在构思全书的过程中,是以隐藏在书中的未来必然的钗黛命运证实现在秦可卿的命运,以过去秦可卿的命运预示现在钗黛的未来必然,体现出过去、现在、未来三者的同一性,这不是时间的交织,而是时间同一的混沌体。同理,贾家和甄家(曹家)并存的发展着,也可以看作空间上的同一。这样浑然一体的时空宇宙观,将天道与人伦沟通,人伦不脱离时空,同时又变动不居,时空不是独立于生命外的时空,时空是和生命相通的,这正是古代“天人合一”的认知范畴。上述 的这种天道与人伦的沟通,使得《红楼梦》充满一种启世的思想光辉。它反映了个体生命预图介入并且解释历史的发展规律的努力,寻找浮现在社会的显在表征后面的隐括意义,这是一种社会关怀。这种社会关怀在书中体现为认真地反复地辩证着出世和入世的思想观念,表达着摆脱常规戒律约束的意愿。 《红楼梦》中关于这个理想的描述是隐蔽的,试图通过神话的引入来实现它的意图。中国传统神话和中国古典文学具有水乳交融的结合性。《文心雕龙-原道》篇言:“人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先”,指出了文学发生的神话渊源。《红楼梦》成书艰困,创作过程总是在真实的政治环境里充满了无助感,这就不免要借助神话作为譬喻。诚如《文心雕龙·谐隐》篇言:“遁辞以隐意,谲譬以指事。”书中颇多遮遮掩掩的伏笔,以隐约的语言暗示文外之意,隐秘谨慎而不显露,在显与隐的悬崖边舞蹈,藏无尽变换于既成中。钗黛一体即为书中所寓真意而做的最大隐笔。《红楼梦》中出现的神话人物故事的原型,是曲折地实现作者意图的重要媒介。王逸《楚辞章句》有云:“善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。其词温而雅,其义皎而明。”《红楼梦》所描绘的客观对象,都是寓含一定人格精神和道德属性的形象载体,其中的比兴意义的指向还在于政治伦理的属性。书中第一回所述的女娲补天的神话说明她具有俯瞰众生全知全能的地位,隐隐道出她是亘古至今社会秩序和法则的建立者。贾宝玉是女娲补天废弃不用的顽石,意指他是为这个社会秩序和法则所不容的叛逆者,所以《西江月》 称其为“天下无能第一,古今不肖无双。”而钗黛一体的有意为之使林黛玉和薛宝钗各自代表的神话原型的互相对比产生的意义形成了一个寓言,一个关于救赎的神话,传达出作者寄望个性喷薄的生命力来对抗压抑的现实秩序的意念。作为对比一极的薛宝钗,其《灯谜》诗云:“朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。”这样的幽戚压抑与李商隐诗:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”的感慨如出一辙,抒发的都是被诱惑被抛弃后的空虚悔恨。在《山海经校注》里,常羲(后演化成嫦娥)、羲和、西王母、女娲等,都是月神的不同形象,那么薛宝钗的神话原型就暗合了代表严苛的现实秩序的女娲和作茧自缚的嫦娥。在二十八回写到贾宝玉眼中的宝钗容貌,是“只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流。”这是与写仙谪一样虚写林黛玉截然不同的实写。这样实写女性外貌的词藻在古典艳情小说中经常出现,如《金瓶梅》中从月娘的眼睛中看到潘金莲的容貌:“这女人生的二十五岁,极为标致,眉似初春柳叶,常含着雨恨云愁,脸如三月桃花,暗带着风情月意,纤腰袅娜,拘束的燕懒莺慵;檀口轻盈,勾引得蜂狂蝶乱。”这样的实写通常用来描绘庸俗的看似有声有色实则令人魇魇思睡的世俗女性人物。在这里用以描写薛宝钗的容貌,显然是对这种典型人物所代表的世俗世界的贬斥。与此类似的还有林黛玉初见贾氏三春的外貌描写:“甲侧:《洛神赋》中云“肩若削成”是也。”文字是以曹植《洛神赋》的女神形象作为模版的实写。洛神就是宓妃,宓妃原是伏羲氏的女儿,《楚辞·天问》言其与 后羿的风流韵事,洛神是情欲的化身。通过洛神这个情欲女性人物的出现所指明的人神有别的距离感暗示出作者和物欲横流的凡俗生活的隔膜,只有进入他倾心向往的真正自由的理想国度,那里的濯濯青莲般的超凡脱俗境界才是他的精神归宿。 与代表着世俗秩序的薛宝钗的形成鲜明对比的是林黛玉,同样通过神话的引入来作譬喻。在《红楼梦》七十八回,贾政命题考试,贾宝玉、贾兰、贾环作《姽婳词》,诗中大力赞扬的就是一个具有神话色彩的女性英雄。贾兰的七绝写道:“姽婳将军林四娘,玉为肌骨铁为肠,捐躯自报恒王后,此日青州土亦香。”贾宝玉诗云:“丁香结子芙蓉绦,不系明珠系宝刀……何事文武立朝纲,不及闺中林四娘!我为四娘长太息,歌成馀意尚徬徨。”林四娘是林云铭《林四娘记》中的鬼仙。她原本是秦淮歌妓,后又成了衡王朱常庶的宠妃,平生只参加过一次战争却因此而被人们称为“姽婳将军”。在文武百官准备献城乞降之时,她倡言:“出兵救主,以报夙恩!”并在那次艰难的战争中香消玉殒。在本回尾处总评道:“《姽婳词》一段,与前后文似断似连,如罗浮二山,烟雨为连合,时有精气来往。”这说明《姽婳词》不是无从着力的闲笔,它是有着重大意义的联络之笔。紧接着在同一回书里,贾宝玉就撰写了悲金悼玉的《芙蓉女儿诔》。《芙蓉女儿诔》是献给晴雯的祭词。“心比天高,身为下贱”的丫鬟因其忠贞多情,遭人妒怨,反受其罪,转世为瑶池芙蓉花神。自中国神话向仙话的嬗变过程中,转世为水神花神已经被利用为表达肉体凡胎消亡后得以延续存在的象征。屈原成为水仙就是一个著名的神话,晋《拾遗记》卷十云:“屈原以忠见斥,隐于沅湘…… 被王逼逐,乃赴清冷之水。楚之思慕,谓之水仙,立祠。”曹雪芹借鉴屈原成仙的神话传说成其“晴雯之死”,以忠贞之屈原的成仙来类比晴雯的虽死犹生。此篇诔文,第七十九回庚辰本双行夹批道:“一篇诔文总因此二句而有,又当知虽诔晴雯而又实诔黛玉也。奇幻至此!若云必因晴雯诔,则呆之至矣。”显然在《红楼梦》这样严格的语境里,此处出现的“林四娘”和“芙蓉女儿”等意象无疑暗示了是在写林黛玉。芙蓉女儿的抱憾离世实际是在写林黛玉被隐没的真正死因。如同袭人是宝钗之副一样,晴雯为黛玉之副,祭晴雯薄命实祭黛玉仙逝。既然写过“勇晴雯病补雀金裘”,那么林黛玉在书中隐去的必然也是和林四娘一样高贵勇敢的牺牲。她可能是象林四娘一样为了某种救赎作了自我牺牲。为救赎而勇敢牺牲,那么林黛玉的神话原型和大勇之精卫暗合。《山海经·北山经》说:“是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。”晋代诗人陶渊明对其勇敢牺牲曾在《读山海经》中赞道:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。”把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论,一种悲壮之美,千百年来震撼人心。第一回里提到林黛玉创生得益于神瑛侍者殷灌滋润之水,所以自封为“潇湘妃子”,林黛玉又被贾宝玉称赞为“女儿是水做的骨肉”,可见林黛玉与水这一意象的密切联系,她正象水一样,其形虽柔弱,其性却是神邃,包容万物,坚忍不拔。作者在此寄寓的正是“比德”这种自然审美观的高尚内涵。林黛玉这样的真人作出的牺牲之所以高贵是因为她们具有曹雪芹崇尚的“水德”的缘故。《道德经》所言“水有七德”:“上善若水。水善,利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。”林黛玉的《葬花吟》中“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”的咏叹,抒发得正是现实中“水德”凋零的悲叹。这里吟咏的“洁”、“污”观念爱憎情感之强烈,使人很难与从生到死始终还算活在外祖母的慈爱保护中的黛玉身世联系在一起。这样沉重的感叹即使从寄人篱下的处境体会也未免小题大做了,婚姻的不幸,也应该不至于严重到有碍品质节操。这里的“洁”、“污”观念是宦海沉浮的男性经常在诗文中用来自省的。以林黛玉为代表的女性群体在这里只是具有“水德”之“洁”的象征体,象征着作者渴慕的理想国度,它纯洁,干净,明朗,富有激情。而以贾宝玉为主的男性群体是这个无德之“污”的象征体,它是现实社会的写照,是一个道德积贫积弱的日渐令人失望的现实。林黛玉不喜欢李商隐幽怨的诗风,正说明那个洁净的理想天国只存有幸福气氛,而贾宝玉在大观园所有才气横溢的联诗中的平庸乏力,说明他还不属于那个其乐融融的理想天国,这是对生机枯竭的现实世界的激烈否定。而只有林黛玉这样的真人才具备和“水德”一致的美德:对于严峻的生存环境,她柔弱精细,却能随势曲直,寄人篱下犹能以柔克刚;对于残酷的权利争夺,她有洞若观火、不予争锋的胸怀;对于艰难坎坷的爱情,她果于赴难,万折必东,具有不屈不挠的精神;对于心心相印的爱人,她有承载痛苦,无私奉献的美德。林黛玉所拥有和能象精卫一样勇敢牺牲的只有爱情。弗莱说:“两种神话概念使社会神话分化为两极,这就是社会契约的概念和乌托邦或理想国的概念。”林黛玉是以爱情作为表象武器去展现自己高贵自由的乌托邦式的精神世界的。 第十八回庚辰本双行夹批:“《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。”杜丽娘是古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一。通过杜丽娘,喊出了要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声,暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。林黛玉和宝玉的爱情不是为了维护家庭,维持子孙的关系,而是建立在那种物质性的关系不能进入的地方,是富于个性解放色彩的爱情,是如《牡丹亭》穿越时空的生死之恋。她和宝玉之间从未直言过“我爱你”,如同《叶隐闻书》所说:“恋是比爱更加重要的东西,恋之觉悟,终极是忍恋。而忍至死,思致死,至死亦不出口,则是忍恋的最高境界。”爱一个人,一生不表白且从一而终,这大概是最崇高最永恒的爱了。“忍恋”之所以高贵,就是因为它是精神自由的,不以死亡为终点的,必然以牺牲为结果的。正如汤显祖在《牡丹亭题词》中所言:“如杜丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”《红楼梦》写林黛玉这样的女性无阴柔之气,能写出痛彻心脾的悲剧的壮美, 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 这不是单纯的才子佳人世情小说,它是一个精心构筑的以女喻男的寓言,是关于出世入世的思辨。 古希腊神话中的女神体现出一种红颜祸水的趋向。人们因抵挡不住潘多拉的美色而违背普罗米修斯的告诫接纳了她,于是潘多拉打开她带来的盒子,向人间释放出各式各样的疾病、灾难和罪恶,惟独将希望关在里面。斯巴达的王后海伦是引起特洛伊战争的罪人。而中国古代的女性神话人物一部分是象征着悲天悯人的人类关怀,是一个政治清明的图腾, 以超我的面目出现,抑制个人情欲,显出泛政治化倾向,如女娲;或者象征着多情,薄命,私欲,如嫦娥,洛神,妲己;另一部分就是象征着英勇,坚韧,殒身不恤的节操,如娥皇女英,精卫。弗莱说:“关怀神话组成社会的保守因素,而自由神话则组成社会的自由因素,坚持它的人只能组成一个批评性的、常常是一个受过教育的少数的群体……它同那个社会是共生的关系,尽管在矛盾深刻的时期这种关系有时被认为只是寄生的关系。”儒教利用女娲教化世人感恩服从权威,利用妲己乱国的教训以资政治,利用嫦娥警告世俗灭绝情欲,进行自我劝诫,利用湘妃歌颂节操。在儒教回避爱情主题的伦理风格和“不语怪力乱神”的哲学表态面前,黛玉之爱堪比精卫、林四娘的自由坚韧和高尚无私,这是对女神无爱的颠覆,可以看作是自由神话色彩的新人对失德的政教伦理现实的反抗,是用个体之爱去呼唤集体之德回归的努力,但是最终这种微弱的抵抗和努力还是要被现实无情的吞噬掉。 《红楼梦》故事中的神话故事、宗教意义,吸引了读者的目光,指导读者思虑探索,使它魅力永不衰减。 以上就是我对这部奇书的一点研究和见解。 参考文献: 1、王国维:《红楼梦评论》,中华书局,1963年版. 2、佩之:《红楼梦新评》,转引自《红楼梦研究小史稿》,上海文艺出书社1980年版。 3、黄霖.《文心雕龙汇评》.上海古籍出版社,2005. 4、[宋]洪兴祖.《楚辞补注》.中华书局,1983. 5、刘学锴.《汇评本李商隐诗》.上海社会科学院出版社,2002. 6、陈诏、黄霖注释《金瓶梅词话重校本》,香港:梦梅馆出版, 1993. 7、[晋]王嘉撰.《拾遗记》拾遗记.黑龙江人民出版社,1989. 8、马昌仪,《古本山海经图说》(济南:山东画报,2001年) 9、逯钦立校注.《陶渊明集》.中华书局,1979. 10、高亨.《老子注译》.河南人民出版社,1980. 11、徐朔方,杨笑梅校注,《牡丹亭》.人民文学出版1963. 12、舒芜《红楼梦》前言,岳麓书社版1987.