论儒家的核心思想仁及时代价值

论儒家的核心思想仁及时代价值 摘 要:“仁”的思想是儒家思想的核心，其思想内涵十分丰富，作 为人与人发生关系应本的理性精神和道理来说，其内涵和外延可归纳为爱人、忠恕、务实三条。“仁”既是理想人格，又是道德境界;仁学是人际关系学也是道德论。在这个大变动时代，“仁”是生存之道，处世之道，具有重要的时代价值。 关键词:仁;哲学基础;内涵;时代价值 “仁”观念是孔子学说的中心，《论语》58章中，记述孔子使用仁字达109次，均超出所用的礼、乐、道、德、义各字很多。而孔子所言“礼”、“乐”、“道”、“德”、 “义”，都直接或间接本着“仁”、又归结于“仁”;没了“仁”，“礼”、“乐”、“道”、“德”、“义”就成了空壳;没有了内容，或者不是“仁”这个内容了。用孔子的话说，这就是“仁而不仁如礼何，仁而不仁如乐何”。据此可知，孔子的道就是一切从“仁”出发，把“仁”贯穿于他的思想体系的全过程。无疑，“仁”就是儒家基本思想范畴的总的基础。 一、仁的哲学基础 有人说:孔子的仁，在认识论上，有唯物论的经验性质;在 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论上，有辩证法思维。这样从哲学高度的评价，是合乎实际，有其道理的。因为(1)唯物论的经验论，是认识来源于客观存在，而孔子在如何让确立仁的概念上就明确地说:“能近取譬，可谓仁之方也已”。用现在的话说，也 就是说，能够从客观存在的现实之中抓住带有普遍性的典型事例， 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 问题，找出原因，就可说是确立仁的方式。这个分析问题，找出原因的方式，亦即孔子所说的“视其所以，观其所由，察其所安”。可知孔子的仁的概念的确立，是本着客观存在的，当然也是从社会实践中得出的结论。(2)马克思主义者认为，辩证法是普遍联系的科学。孔子思想体系的形成过程，就是孔子把主观与客观，个人与社会，人的思维与客观存在普遍联系起来而统一考虑，反复分析、推理的交错复杂的辩证思维过程。孔子提出:“学而不思则罔，思而不学则殆”，换句话说，也就是他主张“学”、“思“兼顾。亦“学”亦“思”，这些就是进行辩证思维的过程，这正是孔子对自己确立“仁”的概念的辩证思维的说明。孔子的“仁”，由于具有人文主义、人道性质和上述哲学基础，因而几千年来，仁的抽象概念便成了真、善、美的同义词了。广大劳动人民一方面常常用作评说政治的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”;一方面也常常用作评价人的标准，如说某人“仁慈”、“仁义”、“仁厚”、“仁德”等等。 二、仁的主要内涵 (一)爱人 “爱人”是孔子仁的实质和第一要义，也是“仁”在实践中正确指导思想的理论基础，是仁的活的灵魂和内核。爱人:是孔子自己对仁的解释。“樊迟问仁”，他答:“爱人”(《论语.颜渊》)。“爱人”是孔子仁的实质和第一要义，也是在“仁”的实践中正确指导思想的理论基础。“爱人”与“爱己”是对立的意识形态。在逻辑上，“爱人”是人与人的平等，是合理的;“爱己”是人与人的不平的，是不合理的。因此，要做到“仁”，起 码就必须具有同情人的思想;因为同情就包含着爱的因素。若想做到“仁”的高标准，不具有爱人的思想那就更不可能。由此可知，爱人就是仁的本质，是仁的活的灵魂和内核。去掉“爱人”，仁就成了虚无缥缈的东西，成了水中之月。但是在宗法社会以家族为本位的时代，人们所爱的首先和主要的是自己的父母、妻子、儿女，其次是兄弟、叔侄与诸姑、姊妹，即所谓人伦之爱。《中庸》载:“人者，人也;亲亲为大”。“亲亲为大”，意即，亲爱自己的亲属、亲族，就是最大限度了。显然这是做不到仁的高标准的。这一点，孔子可能观察到了。所以他教育学生们:泛爱众，而亲仁“(《论语.学而》)。“泛爱众”就是广泛地爱大众，也即博爱;而“亲仁”是亲近有仁德的人。这就意味着要确立“仁”的思想，就不能只爱自己的亲属、亲族，还必须广泛地去爱群众。“爱众”与“亲仁”，二者是“仁”的两个方面，是互为因果的，也都是做到“仁”的高标准的前提。当然一般来说，在阶级社会里，人们只有阶级的爱;超阶级的爱是不可能的。但不能因此而否定孔子“泛爱众”的博大意识和真理性。因为从古代历史看，就有过尧舜之世“矜、寡、孤、独、废疾者有养也”(《礼记.礼运》)的“泛爱众”的原始形式的大同民主社会。孔子是“祖述尧舜”的，“泛爱众”的社会自然不能说是乌托邦了。 (二)忠恕 儒家仁学的“以一贯之”之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。忠恕是体现仁的两个方面:也是做到仁的两种方法。孔子对曾子说:“吾道一以贯之”。曾子说，是。孔子走了以后，别人问曾子:这是什么意思,曾子说:“夫 子之道，忠恕而已矣”(《论语.里仁》)。“忠恕“合二为一，即是孔子的仁。仁的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现与外，需要由内向外的情操。亦即孔子所说的“为仁由己”(《论语.颜渊》)，换句话说就是有我做起。“忠恕”的这个命题，就是由内向外的情操的概括。二者的前提都出于诚。曾子所谓“诚于忠，形于外”(《大学》);子思所谓“不诚无物，是故君子诚之为贵”(《中庸》)。这些言论都是合乎思维科学的。从字形看，忠是中心，中心亦是正中心。据此，可以说，孔子的“忠”是端正思想，是“尽己”，也就是求其在自我，端正对人对事的态度，主动地把与人的关系搞得合理;扎扎实实地把事情办得及时而漂亮。因此，又可以说，孔子的“忠”是自我及人的成人、成事的情操，也是体现“仁”的方法的积极的方面。“恕”是“推己及人”，即以己之心推理，去度人之心，一面主动地妥善地去处人，一面谅解人的不周之处。“恕”是孔子实现实践观察而发现人与人相处的一条法则，这条法则是具有普遍意义的，因以人类社会的自然关系说，人与人是对立统一的关系，“恕”可以相对消除对立而促进统一，使人与人的关系趋于协调或融洽。曾子所以断言“夫子之道，忠恕而已矣。”换句话说便是:孔子的仁道，也就是忠与恕罢了。 (三)务实 务实是做到仁的态度，也即是要有仁的决心和老老实实的态度去确立“仁”的基本概念，实行仁道，才能取得“仁”的实际效果，否则便适得其反。孔子说:“刚、毅、木、讷、近仁”。“刚”是刚强，“毅”是决心和毅力，“木”是质朴，“讷”是说话有考虑，“近仁”是近于仁德，也是能够接近仁，走向仁的意思。孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，即是指花言巧 语，说不得实际;眉飞色舞，装模做样的态度，是做不到仁的。孔子讲出了以上论点的根据，他答“司马牛问仁”时说:“为之难，言之得无讯乎”,在孔子看来，“为之难”，当然就必须下决心老老实实的实事求是的去学、去做，来不得半点的虚伪和骄傲。 三、仁的时代价值 孔子儒家仁的精神在这个大变迁时代，是重要的生存之道，处世之道。它探求发展的科学方法与理性思辩历久弥新，对时代发展具有重要的指导价值。 (一)仁道精神对于促进人际关系，构建和谐社会具有重大的指导意义。儒家的仁道精神尊崇仁爱，其仁爱精神渗透到社会关系的各方面:在家庭关系中，讲究亲慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺;在朋友关系中，讲究互信互义;在普遍人际关系中，讲究尊长爱幼、忠恕之道。家庭是社会的细胞，以家庭为核心而形成的各种人伦关系融洽与否，直接关系到社会的与否稳定。社会生活是维系一个社会的正常运转而进行的各种活动，这些活动是否健康有序，关系到整个社会的秩序与状态。而这些活动的健康有序又依靠其活动主体自身的素质和相互间的关系。只有主体自身素质高，相互间配合默契，关系和谐，其所进行的活动才可能健康有序的向前发展，进而由这些活动所组成的整个社会生活才可能是健康有序的向前发展。儒家仁爱精神是一种有益的社会粘合剂，今日人伦关系的融洽仍有赖于每一社会成员亲慈子孝、团结互助。儒家仁爱 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 不仅适用于今天，而且正是当今人际关系中所迫切需要强化的道德准则。 (二)儒家的仁道精神有利于维持和平的国际环境。儒家的”仁”体现忠恕之道，它是人类的普世伦理。人类文明虽已走过了数千年的历史， 而“人类文明”无疑存在着“人应友善地对待自己的同类”这一意蕴。如今世界仍然充满着以强凌弱、以富欺贫的现象，冲突与战争仍不断发生。当今人类要想和平共处，国家之间、地区之间以及人与人之间就都要相互理解，要设身处地地为他人、为他国着想，要有一种推己以及人的“恕道”精神;进而言之，国家之间、地区之间以及人与人之间还要实行仁道主义，要加强对话，加强合作，相互帮助，共同进步，要有一种尽己以待人的“忠道”精神，要超越自我之小爱，提倡人类之大爱。 (三)仁道精神对于促进人与自然的和谐具有重大意义。如今生态环境遭到破坏是人类社会面临的一个严重问题，自然环境的恶化，自然资源的枯竭让生态严重失衡，生态环境已经给我们了拉起了红色警报。先进的科学技术在推动人类文明，帮助人类摆脱愚昧，无知的同时，也造成了人与自然的不和谐，不相容。恩格斯曾经说过“我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。人类总是牺牲自然来创造财富，而在衣食无忧的情况下才醒悟，幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。生命只有一次，地球只有一个，我们应该对自己的行为来重新的认识了，保护环境，已经到了刻不容缓的地步。事实上，孔子的仁学思想让我们明白一个道理，那就是:善是保护生命，促进生命，使科发展的生命实现其最高的价值的原则;而恶只能带来毁灭生命，压制生命，伤害生命的发展结果。孔子在几千年前就提出了以山水为内容的生态名言:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语?雍也》)这种乐山乐水的情怀将仁爱之心推及自然万物，把自然之物与仁联系起来，实现从对人的尊重到对自然万物的尊重，从而实现人与自 然的和谐。现在人们已经认识到生态的破坏是人类过度干预自然的结果，随着人类保护环境意识的增强，人们已经认识到:只有尊重自然的规律，把仁爱之心推及到自然万物，才能实现人与自然的和谐相处。孔子的仁爱思想对于保护生态，建设生态文明，实现人类社会的可持续发展有一定的借鉴价值。 孔子思想体系中“仁”作为儒家学说的思想核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，也有外在的如何实现“仁”的方式方法;小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。 “仁”作为古代的思想学说，体现出理性的思考方式，它有助于处理好人与人，人与自然，人与社会的关系;对于人类的生存和文明发展，对于时代的发展具有重要的指导价值。 参考文献: [1] 杜任之，高树帜.孔子学说精华体系[M].山西人民出版社，1985.9. [2] 刘兆伟.论儒家思想与和谐社会[J].沈阳师范大学学报，2006.1. [3] 任继愈.中国哲学史[M].人民教育出版社，1996. [4] 沈敏荣.仁的价值与时代精神-大变动时代的生存之道[M].北京:人民出版社，2012.1. [5] 王廷信，崔大话.盛世儒学与中原文化[C].河南省儒学文化促进 会一届一次学术研讨会文选，2011. 作者简介: )，女，河南南阳人郑州大学公共管理学院2012级 秦洋洋(1988.1- 研究生，社会学专业，研究方向:城乡社会学。