屈原_九歌_创作新探_杜学林

屈原_九歌_创作新探_杜学林 2014年7月第46卷第4期内蒙古大学学报(哲学社会科学版)JournalofInnerMongoliaUniversity (PhilosophyandSocialSciences)Jul(2014Vol(46No(4《九歌》创作新探屈原杜学林(西北… 《里约大冒险》观后感在白雪纷飞之际，我看了《里约大冒险》，那个电影中充满着阳光、沙滩、海岛的场景。那个一直五彩缤纷的世界。电影中的布鲁是一只世界上极稀少的蓝色金刚鹦鹉，当他还是雏鸟时，便被偷猎者从树林里掳到美国，阴差阳错成为了小女孩琳达的宠物，随着1… 合作建房合同甲方:,,,,,,,,,,,,,,,,地址:,,,,,,,,,,,,,,,,电话:,,,,,,传真:,,,,,授权代表:,,,,职务:,,,,,乙方:,,,,,,,,,,,,,,,,地址:,,,,,,,,,,,,,,,电话:,,,,,… 2014年7月第46卷 1 第4期 内蒙古大学学报(哲学社会科学版) JournalofInnerMongoliaUniversity (PhilosophyandSocialSciences) Jul(2014Vol(46 No(4 《九歌》创作新探屈原 杜学林 (西北大学文学院，陕西西安710127) 摘《九歌》、《九歌》《九歌》要:通过探究的性质、屈原在怀王朝的任职内在系统存在的矛盾及屈原与的关 ，《九歌》系等问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，我们认为为屈原任三闾大夫时所作。这些作品作为一个整体并非作于一时一地，其祭天，《国殇》《礼魂》则是丹阳、蓝田大战神、地祇的九篇为屈原初仕怀王时依据民间祭歌所加工整理的国家祀典后屈原再次被起用以三闾大夫身份所作祭奠两次大战中阵亡将士的祭歌，后来二者合流，最终形成现在我们《九歌》。所看到的 ;《九歌》;国家祀典;三闾大夫关键词:屈原 分类号:I206(2文献标识码:A文章编号:1000-5218(2014)04-0045-05 谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。 (55),1, 2 《《是楚辞》中的重要作品之一，也是历来九歌》 备受楚辞研究者关注的一组诗篇。关于其具体创作情况及这些诗篇与屈原的关系等问题，由于史料阙失，自东汉王逸以来，一直是众说纷纭，莫衷一是。《九歌》《楚辞》但由于在中的重要地位及其自身独特的艺术价值，对这些诗篇的创作情况进行探讨是每个楚辞研究者都难以回避的问题。本文结合前辈《时贤的相关成果，通过探究九歌》的性质，屈原在怀，《九歌》王朝的任职自身存在的矛盾及屈原与《九《歌》的关系等问题，对九歌》的具体创作情况进行探讨，以求教于方家。 《九歌》王逸不仅认为是屈原的作品，而且认定这是屈原放逐江南沅湘之时自行改作的民间祭祀乐歌。但王逸的论断早在汉代就已遭到一些学《汉书?郊祀志》者的反对，如载谷永之言曰: 事鬼神，欲以获福，助却秦师，而楚怀王隆祭祀， 兵挫地削，身辱国危，则原之《九歌》盖为作焉。 (260),2, 《九歌》为屈原所作，但却非屈原谷永虽认同 放逐江南时自行创作的民间祭歌，而是在“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，助却秦师”的政治军事背景下，有为而作。 可见，关于《九歌》的性质，自汉代学者就存在着很大分 3 歧，近代以来，不少学者仍对这一问题争论不休，但正如兰甲云、陈戍国《九歌祭祀性质:“虽然现代大多数学者仍然坚持辨析》一文所言王逸所说的《九歌》为屈原放逐江南沅湘之间所作的民间祭祀乐歌的说法，但却有不少权威学者提出了疑问并表达了不同看法，如闻一多即认为《九歌》是屈原为楚国宫廷祭祀所作的乐歌，汤炳正认为这是屈原根据楚国国家祀典的需要而创作 一、关于《九歌》的性质 《九歌》关于的性质，王逸《楚辞章句?九歌序》有明确论述: 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑、沅湘之间，其俗信巫而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上阵事神之敬，下见己之冤结;托之以讽 基金项目:陕西省十二五规划重大古籍整理项目(项目批准号:SG13001?集069) 12-21收稿日期:2013-作者简介:杜学林，男，河南新乡市人，西北大学文学院，博士研究生。 ?45? 的一组祀歌，姜亮夫曾经认为九歌乃民间娱神以自乐之歌剧，但后来又改变前说，认为《九歌》非”该文对民歌，非 4 诸侯礼典而应为国家祀典。《九歌》性质研究的总结相当精辟，但最终结论认，《九歌》是“屈原于沅湘南郢之城邑为当地贵为 族及部落首领或酋长、土王们祭祀时改写成或创 ,3, 作的歌辞”，却是臆测居多，证据不足。笔者认《九歌》为，关于性质的考辨，仍当以闻一多、汤炳正、姜亮夫等相关论述较为可靠，至其具体辨析过《九歌解题》程，姜亮夫其三《,九歌,为祭祀乐章《,九歌,非民歌辨》《九歌》辨》分别从和“为祭祀乐章”两个方面进行论述，考辨极为详细，结论:“吾故曰，《九歌》者，楚人效祀之乐章，本为楚为 俗，而屈子为国君修饰润色之者也，或即怀王欲以，、却秦师者邪”既然是“为国君修饰润色”“欲以却秦师”，当然不可能是民间祭歌。事实《九歌》上，仅从文本中涉及的物品及其场面的宏大壮伟，也决非民间祭歌所能具备，这一点也早有学者提出质疑，自不待辨。 《九歌》关于为楚国国家祀典，汤漳平《再论楚墓祭祀竹简与,楚辞?九歌,》通过对望山一号楚墓和天星观一号楚墓及荆门包山二号楚墓出土的竹简进行对比研究，认为这些竹简“形成了一，个比较完备的楚人祀神体系”且“包山楚墓的神 ,5,(21) 5 《九歌》，祇更多和神祇相对应”而“三座楚 ，“墓主生活年代墓的墓葬地点均在楚郢都附近” ,5,(22) 。这些条与墓主身份都与屈原相近或相当” 进行比较提供了件为考古资料与《楚辞?九歌》 ,4,(298) ,3, 《九歌》逸以来学界认定的作者，他是否具备创作这样一套完整的国家祀典的条件和可能,顷襄王朝，屈原长期被流放于江南，作为被放逐的对象，他显然不可能也没有资格去创制这样一套国家祀典。作为国家祀典，绝非随随便便什么人皆可参要创制这套国家祀典，必须取得一定的资格，与， “在其位谋其政”，所谓屈原在怀王朝是否具备创这就需要对屈原当时的任职作国家祀典的资格，情况进行考察。 关于屈原在怀王朝的任职情况，蒋天枢《汉人论述屈原事迹中的一些问题》专列《屈原在怀王朝任职》对这一问题进行了探讨关屈原仕履的四种材料: 1(屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔:“子非三闾大夫形容枯槁。渔父见而问之曰悴， (《楚辞?渔父》)欤,何故至于斯,” 2(屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强识，明于治乱，娴于辞令。入则与王图以出号令;出则接遇宾客， 6 应对诸侯。王议国事， 《史记?屈原贾生列传》)甚任之。(司马迁 3(屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，:“子非三闾大夫与,形容枯槁。渔父见而问之曰 :“举世混浊，何故而至此,”屈原曰而我独清;众人皆醉，而我独醒，是以见放……”(司马迁《史记?屈原贾生列传》) 4(屈原与楚同姓，仕与怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士;入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚《楚辞章句?离骚经序》)珍之。(王逸 ,7,(5) ,6,(129,132) ，周建 《屈原仕履考》忠更有详细考辨，周文开篇先列有 、《史记?封禅书》基础。通过楚墓竹简祭祀神系 《楚辞?九歌》的祭祀神系，与的祭祀神系联系起《九歌》来进行比较研究，认为“确实是楚国王室，《九歌》并对祭祀神系进行实际考的祀典” 察，证实了这一结论。这种利用考古资料与传世“二重证据法”文献互证的所得结论令人信服，更加证实闻一多、汤炳正、姜亮夫等关于楚辞性质的，《九歌》论断可以信据。因此，笔者认为为楚国国家祀典基本可以成立，王逸《九歌》 7 为民间祭祀乐歌的说法不足为据。 ,5,(26) 《楚辞?渔父》一般被认为是战国末屈原同时或稍后之人所作追记屈原事迹的文献，司马迁《史记?屈原贾生列传》是现存关于屈原事迹最完整最权威的正史史料，王逸《楚辞章句》是屈原作品的最早注本。尽管司马迁《史记》关于屈原“行吟泽畔”的记载基本是隐括《楚辞?渔父》原文，二者可以合并，但总体而言，资料尚属丰富，利用这些材料应当可以说明屈原在怀王朝的任职情这些文献对这一问题的记载并不况。遗憾的是， 一致。司马迁记载屈原任职情况为左徒与三闾大 二、屈原在怀王朝的任职 《九歌》既然是楚国的国家祀典，屈原作为王?46? 夫，王逸则只提到三闾大夫，未提左徒，周文提出，“司马迁之后的两汉学者介绍屈原生平时往往不 ,5, ‘左徒’提一职”，因此提及屈原“为楚怀王左 ”而闻名。大夫’ ,7,(12,13) 姜亮夫《史记屈原列传疏 》“顷襄王怒而迁之”:“怀王疏原，条疏云不过证 夺其在朝之位，而未废其族姓世守之职，此时原固”为三闾 8 大夫如故也。 ,4,(28) 徒”仅为司马迁一家之言。虽然如此，笔者认为这一记载依然可以采信，理由有二:其一，司马迁刘向等人，距屈原的时代更生活时代早于王逸、 近，且得见金匮石室之书，这一记载当有所据。其二，司马迁作《史记》一贯秉承实录原则，如无确切根据，一般不会信口开河。但从文献记载来看，屈原当时确实是以三闾大夫一职闻名，连村野渔尽管渔父这一人物或为父皆知屈原为三闾大夫， 虚构，同样可以说明屈原任职三闾大夫的时间较，“为怀王左徒”长的时间很短，人们知之不多，以致东汉王逸等人只记载屈原“任于怀王，为三闾“为楚怀王左徒”大夫”而不提及这一经历。 通过以上 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，司马迁记载屈原为楚怀王左但这两个职务的具体徒与任三闾大夫皆为可信， 任职情况如何，究竟先任三闾大夫再任左徒，还是先任左徒再任三闾大夫，抑或尚有其他任职方式，:“由于历史资学界还有不少争议，正如周文所论料的缺乏，关于屈原任左徒、三闾大夫的记载过于”简略，造成后人理解上的困难。 ,7,(12) 按这种理解，三闾大夫 9 屈原在朝之位为左徒，怀王疏当为屈原世袭之职， 屈原时虽免去其左徒，却仍任三闾大夫。黄震云 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 虽有不同，但关利用周代金文探讨屈原家世， 于屈原的任职情况，却与姜亮夫先生殊途同归，认此为屈原家世袭的职务，为屈原的三闾大夫身份，后入朝为左徒。 ,9,(36,37) 笔者认为，这种推断比较 屈原生活的楚怀王、顷襄王时代，楚国符合史实， 依然是典型的贵族世袭政治，尤其是管理宗族事多为王族成员世袭专掌，屈原所任务的特殊官职， 三闾大夫主要职责即为管理宗族事务，这种宗族职位世代承袭正是当时的时代特点。 通过以上梳理，笔者认为，屈原在怀王朝先任三闾大夫，后任左徒，被疏后仍任三闾大夫的说法屈原担任哪一职务时基本符合史实。既然如此， 这样一套完整的楚最有条件和可能创制《九歌》 国国家祀典,根据上文分析三闾大夫与左徒的具笔者认为，屈原任三闾大夫时创制《九体职掌， 歌》的可能性最大。因为左徒之职主要是“图议以出号令，接与宾客，应对诸侯”国事， ,8,(2481) 要说明这个 10 必须明了三闾大夫与左徒的具体职掌:关于问题， ，“入则与王图议国事，左徒，司马迁《史记》记载以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯” ,8,(2481) ， ,10,(54) “主要活动在政治和外交方面”，与祭祀的 。至 关系不大;而三闾大夫是“掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士” ,1,(1,2) :“三闾之职，于三闾大夫，王逸认为掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑，出则监察臣”下，应对诸侯。 ,1,(1,2) ， 所涉及的主要为宗族事务，祭祀典礼自然是其中很重要的一个方面。因此，笔者认为，屈原创制《九歌》必在其任职三闾大夫之时。 二者相较，王逸所述三闾大 夫执掌的后半部分与司马迁所记左徒职掌基本相同，大多数学者对“三闾大夫”的职掌，只取王逸所论之前半部分，而 11 认为后半部分为司马迁所记左徒职掌。如果这种处理方法无误，则左徒之职，明显高于三闾大夫。游国恩等学者即认为，左徒为楚国仅次于令尹的显职。那么屈原在楚怀王朝是否开始就能担任左徒这样的显职，笔者认为，这《屈原仕履考》种可能性不大。周建忠从王逸《楚》“子非三闾大夫与”“谓其故官”辞章句?渔父注“故官”入手，对一语作了详细考释，说明此语有:“‘三闾大且皆有学者采信，最后指出三种解释， 夫’之职则与屈原政治生涯相始终;屈原以‘三闾 《三、九歌》的具体创作 《九歌》通过考察的性质与屈原在怀王朝的任，《九歌》我们认为为楚国的国家职两个主要问题， 祭典，屈原在怀王朝先任三闾大夫后任左徒，被疏并且初步断定《九歌》应为屈原后仍任三闾大夫， 《九歌》任三闾大夫时所作。但关于屈原创制的具这就需要对体过程和确切时间仍需进一步的探讨，《九歌》的内容及其相关问题进行梳理。 首先，我们要对《九歌》本身有充分的了解。《九歌》》、《云中君》、共11篇，分别为《东皇太一 ?47? 《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。在这11篇中，比较特殊的 12 是《国殇》与《礼魂》两篇。林庚《诗人《说国殇》屈原及其作品研究》中有与《礼魂解》两《国殇》认为是“追悼阵亡将士的，阵亡将士虽篇， 然也是鬼魂，却与湘夫人、山鬼之已成为固定的精，《九歌》灵不同的对象所指都是某个神，只有‘国的对象是一般的鬼魂”殇’于礼神 ,11,(140) ,11,(135) 具体理由如任左徒前担任三闾大夫时加工整理的， 屈原在丹阳、蓝田大战后，被怀王重新起下:第一， 用为时甚短，且屈原并未真正得到重用，这一点从怀王起用屈原仍为三闾大夫而未升左徒即可看出，屈原仅为一时的权宜之计，使齐返楚创制《国殇》后仍被疏远，因而屈原不可能在此时创制这样一套完整的国家祀典;第二，屈原初仕怀王为三闾大夫，据学者研究，这一职位颇似中原地区之宗祝，正好，“序其谱属”，主管祭祀古代一般要通过祭祀使王族子弟增加宗族认同，这样才可能达到“以厉国《九士”的目的。屈原处此职位之时最有条件创制歌》中祭天神、地祇这样成套的国家祀典。核以屈约在怀王十一二年(公元前原升任怀王左徒时间， 318年、公元前317年)，在此之前屈原当任世袭之《九歌》《国殇》《礼魂》三闾大夫，因此中外的部分应该创制于怀 13 王十一至怀王十二年之前。按学界一般观点，屈原生于公元前340年(郭沫若说)或公此时不过20岁左右，创制元前339年(浦江清说)， 国家祀典似显得过于年轻，难以服众。这种顾虑可但如前所述，三闾大夫极有可能为屈原世以理解， 袭之职，年龄小并不能构成他担任这一职务的障碍，既任此职，就有职责管理国家祭祀，且屈原“明，娴于辞令”完全可以胜任这一任务，况如于治乱， 以胡念贻屈原生于公元前353年之说来推算，屈原此时或已30岁左右，更不存在年龄问题了。因此，《九歌》《国殇》《礼魂》笔者认为中之外的祭祀天地祇部分作于屈原初仕怀王任三闾大夫时并无神、不妥。 但现在仍然存在另一问题，即《九歌》作为整套的国家祀典，为什么会加入后来所作的《国》、《礼魂》，《九歌》殇呢,笔者认为本为九篇，这九篇已是一套完整的国家祀典，虽然现代大多数为成数，并非九篇之意，但或学者已经认同“九” ，《九歌》许是巧合原来正是九篇，至于《国殇》和《礼魂》与这九篇是不同的。一般学者囿于《九歌》当为一套完整的祭祀体系，肯定是天神、地祇、人鬼齐全，其实在具体祭祀过程中天神、地祇每次祭祀都变化不大，人鬼却可有很大的差异，未，《九歌》必每次皆同。作为成套的国家祀典祭天地祇可以每次通用，祭人鬼却多有变化，人鬼神、 14 “国殇”，亦非仅仅限于更多的或是楚国的宗族远 。而礼魂并不等 ，《礼魂》所以是乱辞的话，也只能是 《国殇》。“《国殇》的乱辞与《九歌》其他各篇有一点是完全不同的，原来‘九歌’其他各篇都专指一《国殇》‘战神’而却是泛指的，它既不是礼个对象， ‘国殇’的，也不是专礼某一个人的;所以通篇不见有被礼者的出现;这情形在‘九歌’里是特殊 ,11,(141) ”，《国殇》、的。应该说，这些见解相当精辟 《礼魂》《九歌》在中确实较为独特，可以从中看出一定的创作背景，其余九篇祭天神、地祇的乐歌却但据此认为《国殇》与《招魂》接是用于何时皆可， 近，进而断定《国殇》为《九歌》中最早的作品 ,11,(139) 却稍嫌武断。且从《国殇》中明显可以看 出来，该篇所写的是一场极其惨烈的战争。此战楚或即楚怀王十七年(公元前312国将士损失惨重， ，“秦年)，怀王发现被张仪欺骗之后，楚将屈匄攻秦大败我军，斩甲士八万，虐我大将军屈匄、稗将军庞侯丑等七十余人，遂取汉中之郡。楚怀王大怒，乃 ,8,(1724) 15 。而在悉国兵复袭秦，战于蓝田，大败楚军” 此时，怀王复起用屈原使于齐，约于次年返楚，仍任三闾大夫。这样一场大战之后，楚国不可能不对两次大战中阵亡的将士进行祭奠，屈原作为三闾大《国殇》夫，创制祭奠阵亡将士正是其职责所在，所《国殇》以一篇当作于此时。徐志啸《九歌作于怀，《国殇》王十九年春》一文也认为应做于丹阳、蓝田两次大战之后，但他进而认为《九歌》其他各篇《九歌》也作于此时，这一说法似尚可商榷:如果确为楚国国家祀典，就绝不可能在一时之间仓促编，《国殇》制祭奠阵亡将士只是一种暂时事件，作于两次大战失利之后，合乎情理，其余祭祀天神、地祇的九篇却未必作于此时。作为国家祀典，它应该是一个较为完备的系统 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 ，必定经过长期的酝酿而形成，且应具有一定的稳定性。鉴于此，笔者认为，《九歌》《国殇》、《礼魂》中之外的九篇当为屈原升?48? ,2,M,(北京:中华书局，1962(班固(汉书, ,3,(西北兰甲云，陈戍国(《九歌》祭祀性质辨析,J,2006，(3)(师大学报(社会科学版)， ,4,(上海:上海古籍出版姜亮夫(楚辞 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 集,C,1984(社， ,5,《九歌》,J,(文汤漳平(再论楚墓祭祀竹简与楚辞2001，(4)(学遗产， ,6,(西安:陕西人民出版蒋天枢(楚辞学论文集,C,1982(社， 16 ,7,J,(文学评论，2005，(2)(周建忠(屈原仕履考,,8,M,(北京:中华书局，1959(司马迁(史记, ,9,(云梦学刊，黄震云(周代金文与屈原的家世,J,2008，(6)( ,10,M,(济南:齐鲁书社，1994(汤炳正(屈赋新探,,11,(北京:清华大学林庚(林庚楚辞研究两种,M,2006(出版社， ,12,(中央民族大学学黄凤显(再论国殇与九歌,J,2002，(3)(报(哲学社会科学版)， 祖，且每次祭祀都应有不同的主祭对象，关于这种黄凤显《再论,国殇,与,九歌,》一文祭祀方式，有详细论证 ,12,(56,61) ，此不赘。 综上所述，通过对《九歌》的性质，屈原在怀，《九歌》王朝的任职内部存在的问题及屈原与《九歌》的关系等问题进行考察和梳理，笔者认《九歌》为，关于屈原的具体创作情况可以论述如下:屈原《九歌》作为一个整体并非一次创作完成，祭天神、地祇的九篇为屈原初仕怀王任三闾大，《国夫时依据民间祭歌所创制的楚国国家祀典》、《礼魂》则为丹阳、蓝田大战后屈原被再次起殇 用以三闾大夫身份所作祭奠两次大战中阵亡将士。后来二者合流，最终形成今本《九歌》的祭歌， 当然，由于这一问题极其复杂，以上只是笔者的管窥之见， 17 正确与否，尚有待于新的考古发现与楚辞学界进一步深入系 统的研究。参考文献: ,1,M,(北京:中华书局，1983(洪兴祖(楚辞补注, 【责任编辑齐昆】 ANewExplorationintotheSpecificCreation SituationofQuYuan,sNineSongs DUXue,lin (FacultyofLiberalArts，NorthwestUniversity，Xi, an710127，China) Abstract:ThroughinquiryofthenatureofNineSongs， theofficeholdingofQuYuaninHuaiwangDynasty，theexisting systemofinternalcontradictionsinNineSongsandtherelationshipbetweenQuYuanandNineSongs， wefoundthatNineSongswaswrittenduringQuYuanwasintheofficeofSanlvDafu(NineSongsasawholedidnotmakeforatime(TheworksabouttheworshipofheavenGodwerebasedonfolksongs(NationalMartyrandCeremonyofSoulwerewrittenaftertheDanyangandLan-tianwars， andtheywereregardedasthesacrificesongsforthesoldierswhodiedinthewars(Afterwards， thesetwoworkswerecombinedtoformNineSongs( Keywords:Quyuan;NineSongs;nationalceremony;SanlvDa 18 fu ?49? 2014年7月第46卷第4期内蒙古大学 学报(哲学社会科学版)JournalofInnerMongoliaUniversity (PhilosophyandSocialSciences)Jul(2014Vol(46No(4《九 歌》创作新探屈原杜学林(西北… 2014年7月第46卷第4期内蒙古大学学报(哲学社会科 学版)JournalofInnerMongoliaUniversity (PhilosophyandSocialSciences)Jul(2014Vol(46No(4《九 歌》创作新探屈原杜学林(西北… 2014年7月第46卷第4期内蒙古大学学报(哲学社会科 学版)JournalofInnerMongoliaUniversity (PhilosophyandSocialSciences)Jul(2014Vol(46No(4《九 歌》创作新探屈原杜学林(西北… 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网 92to.com,您的在线图书馆 19