纳雍山歌

纳雍山歌 (喜欢纳雍汉语山歌的朋友请加QQ群:纳雍山歌群166461958) 摘要:优秀的民族民间文化,是一个民族文化赖以生存的营养,是一个民族文化繁荣发展的根基和土壤。纳雍汉语山歌是在纳雍境内许多地方流行和传唱的一种民间文化艺术。然而在过去的历史环境中它被认为是淫荡之辞、庸俗之物、不登大雅之堂的废品和垃圾。在当代社会中，受到经济、科技、文化、教育等的冲击，纳雍汉语山歌逐渐走向社会文化的边缘。借写毕业 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 之机，我将通过对纳雍汉语山歌的文化内涵，面临的困境与曙光，社会功用及保护的思考，让人们对纳雍汉语山歌持一个正确的态度，为其开拓一个宽松的生存发展空间。 关键词:纳雍汉语山歌;文化内涵;艺术特色;山歌的保护开发 ? 一、总论纳雍山歌，并说明论题范围 ?山歌，是土地上的声音，它承载着土地上的悲、欢、离、合，源源不断,绵绵流淌。 山歌，是劳动人民心灵深处的声音。它深切地反映了人们的生活与情感，经万人之口，通万人之心，它是劳动人民思想、感情、愿望和理想的寄托。山歌是人与自然结合的产物。纳雍山歌是高原文化的积淀，是大山深处世世代代的生活苦难凝成的文化精华。生活在这块土地上的先辈们特别不容易，灾祸多多。他们需要凄凉婉转或高亢悲怆的调子来抒发情感，民歌是他们心灵的呼喊。纳雍汉语山歌有着特定的创作主体和独特的创作技巧，内容十分丰富，曲调淳朴，自然流畅，节奏统一，形式单一。它以情歌为主，因而不会在家中或屋前屋后传唱，只有一种在家中和房屋周围唱的称为“退杀气”[1]。在这篇论文中，我仅从情歌入手对纳雍汉语山歌进行探讨。 二、山歌的产生和社会功能 任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之所以在纳雍这样的穷乡僻壤风行，有如下几种原因: (一)、?纳雍处于山区地带，人们的日常生活很容易与山发生关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。纳雍人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态。在长期的山间劳动中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言辞，比一般语言更能表情达意。比如这首歌唱劳动生活的山歌: 山歌好唱口难开，年青[2]好吃树难栽， 大米好吃田难种，新鱼好吃万难得。 它包含了生活的艰辛，蕴含了人要获得成功就必须付出努力;人生并不是一帆风顺，事事都得努力争取;越是有价值的东西越难得到的人生哲理。不但反映出了农民生活的艰辛与酸楚，也体现出了农民在要用山歌来抒发内心情感，表达思想时，却因地位的低下而难以启齿;想要吃可口的果实，美味的佳肴，却因为一年中的千磨万击，废寝忘食的艰苦劳作，占去了大部分光阴，还来不及享受，转眼间，人生苍老，岁月已逝，注定一生尝的都是艰辛和汗水，面对艰辛的生活他们无可奈何，安于这种生活现状，又体现了农民的颓废色彩。道出了农民共同的心声。又比如下面一首放牧歌: 清早赶牛爬大山，大山露水还未干。 赶着牛儿满山跑，衣服湿如水中毡。 体现出了牧民生活的艰苦，写出了农人们的不可改变的生活现状和规律。它是何等的质朴自然，犹如一面镜子，将生活的现实反映得真真切切。如果没有这样的生活环境，要是在纽约、巴黎、北京以及上海那样的城市，又怎么能产生这样优美而自然的民间山歌呢,山歌作为民间文化艺术是经过历史的积淀保存下来的，是文化沉淀的精华，是对人们的生产、生活和精神需求有益的非物质文化成果，具有凝聚、整合、引导社会群体行为和心理的功能，对促进精神文明建设和社会的发展、先进科学与文化的提升都具有十分重要的意义和深远的影响。 (二)、纳雍人因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野山谷中，不免感到心花怒放，欲唱几首歌来发泄感情。山歌虽然没有固定的文本形式，但它是淳朴的劳动人民的心灵之作，不加任何雕饰而情真意切。有一首歌这样唱道: 茶在茶山茶叶青，水在水中绿(lú)茵茵。 妹像山中花一朵，哥见一眼动真心。 它用一个审美者的视角，去窥察大自然中的青山绿水，体现出了对生活体察的细致入微，由这美好的自然之景联想到自己的生活，抒发心中的感受。它还是一种历史的记忆工具，在口耳相传的历史发展过程中，用一定的声音和歌词把人们的心理活动和心路历程记录了下来。 (三)、 旧时纳雍因没有其他较为完备而普遍的民众娱乐，平时抑制的感情不能获得适当的渲泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。比如: 你唱山歌不算雕，唱个雕的跟你瞧。 要唱高粱结小米，要唱毛栗结核桃。 这首山歌是在对歌的过程中唱出来的。有一种争锋相对的情绪和力量在歌词里面，虽然这里没有把所对的山歌歌都写出来。农民们在生活的世界里会不甘示弱，他们对生活充满着信心，对自己充满了自信。还有一首如: 堵水要堵水爬坡，唱歌要唱仁义歌。 水不爬坡枉自堵，妹不仁义枉自多。 山歌中表现的是怎样叫人做人、做事、学习、生活等人生密码，要有德行，办事一鼓作气，要有信心，恒心和勇气，不要半途而废。它具有教育功能，对人生、对社会都有积极的作用。 (四)、在纳雍的社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的，即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，到了山间就好象精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。如: 十七十八嫩撮撮(cuó)，爹娘管妹管得恶， 不怕爹娘管得紧，绕山绕水来会哥。 它写出了年轻女子对心爱男人的大胆追求，她勇于摆脱封建家长的管制，摆脱封建婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的束缚，长途跋涉，突破阻挠，坚贞不屈，自由地寻求着心爱男人的坚强意志和勇敢精神。具有反抗礼教，反对家规，开拓人性的功能。又如: 郎有心来妹有心，二人有心钻林林(līn) 郎有心来脱裤子，妹有心来把脚伸(cēn) 更加大胆和粗狂，写出了青年男女完全抛弃旧的封建礼教，在空旷寂寥的大自然中寻求内心的欢乐，男欢女爱，山林野合，他们享受的是极乐的二人世界。这样的山歌既大胆，又放荡。在路遥的《人生》中这样写道:“他走到村外河对面一块谷地里，在一棵杜梨树下舒服地躺下来，激动地听着那甜蜜的脚步声正沙沙地走近他。在巧珍把的两只手涂满药水以后，他便以无比惬意的心情，在土地上躺了下来。巧珍轻轻依傍着他，脸紧紧贴他胸脯上，像是专心谛听他的心如何跳动。他们默默地偎在一起，像牵牛花绕着向日葵。星星如同亮闪闪的珍珠一般撒满了暗蓝色的天空。西边老牛山起伏不平的曲线，像谁用碳笔勾出来似的柔美;大马河在远处潺潺地流淌，像二胡拉出来的旋律一般好听„„就这样静静地、甜蜜地躺在星空下，躺在大地的怀抱里„„当爱情在一个青年人身上第一次苏醒以后，它会转变为一种巨大的力量。甚至对生活完全失去信心的人，热烈的爱情也可能会使他的精神重新闪闪发光。”写了高加林和刘巧珍在夜晚的时候不回家，二人偷偷的在朦胧的月光下，在村边的大树旁的种种情景，更加体现出人生的浪漫和爱情的美好。两情若是投合时，哪管他爹娘的限制，环境的恶劣。孔子在《论语》中说了“兴于诗，立于礼”。兴是春心萌动的意思，百业待兴嘛，所以是爱情的初级阶段。山歌中的放荡是他们对爱情大胆的追求，年轻人们在自己心花怒放的青春 岁月里自然会用这种他们自己创作的“诗歌”来抒发情感。山歌不但作为人们打情骂俏编出来的娱乐品，而且作为文化，精神和生活的真实写照，同时，这类山歌作为劳动人民谈情说爱，步入婚姻殿堂的桥梁，从某种程度上促进了人类的繁衍，为人类社会的画卷增添了多彩的一笔。纳雍汉语山歌处于封闭与开放的交叉地带，在这样一个交叉的环境中，像春天的小草一样在其间生根发芽，并将开出绚丽的花。 ? 三、山歌的思想文化内涵 民间山歌，反应出人们在生产生活中的道德情操、思想感情、理想、信念、审美价值和艺术情趣。 ????纳雍民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了人们的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着纳雍劳动人民的道德取向和风土人情。 ????山歌对唱是纳雍山区中人们的社交方式之一，山歌中大部分是情歌，青年男女通过情歌抒发感情，表达爱慕，吐露心声，并展示自己的聪明才智和机智灵活。情歌，事事可咏，处处可歌，内容丰富，形式多样，比喻巧妙贴切，用词生动形象，意境优美含蓄，富于想象力，并讲究一定的格律。情歌，是山歌中的精华，男女青年如果想与对方相识并建立友情，他们便会以歌会友，以歌代言，以歌传情，对歌择偶，优美的歌声，朴素的话语，表达了一代又一代人对人世间情感的深切体验。纳雍劳动者正是用这种方式一代又一代的完成了青年男女之间的沟通，建立了生生不息的社会生活秩序。唱歌一般按“初会歌”“赞美歌”“送别歌”“怨情歌”等步骤进行。这种循序渐进，由浅入深，若即若离的恋爱甚至是苦恋，会进一步加深相互的了解，为今后的婚姻稳固、家庭和谐幸福奠定了坚实的基础。如果姑娘小伙初次见面后有意于对方，这时小伙子便会试探性唱道: 初会人来初会人，燕子初会高楼门; 麻布洗脸初相会，初初相会有情人。 如果姑娘也有意，便会回应道: 初会人来初会人，蚕子初会马桑林; 蚕子初会马桑树，初来相会唱歌人。 这边小伙子一听，喜上心头便接着唱道: 昨晚遇妹遇不着，今晚遇妹人又多; 今晚我们初相会，竹林深处慢慢说。 这边姑娘也想随小伙换个地方对歌，就会接着对唱: 大河涨水沙浪沙，一对鲤鱼一对虾; 虾子想跟鲤鱼走，有心鲤鱼要等她。 青年男女就这样你一首我一首对唱着，往芭蕉、竹林深处走去，继续对唱表白，达到相识、相知、相恋，最后一定终身。通过相互对唱，有了一定的了解和感情之后，便互相欣赏、赞美。 ????赞美歌是纳雍情歌对唱的第二部份。赞美歌是唱完初会歌之后再唱的歌，歌词的内容主要是赞扬对方的优点、财富、衣着打扮、言谈举止、身材容貌等。在热情赞颂对方的同时，又流露了自身谦虚谨慎和热情好客的美德，双方在互相赞扬的歌声中增进了解，传达情感。小伙子唱: 妹是天上五彩云，又会下雨又会晴; 好比半岩(ái)清凉水，救活多少口渴人。 姑娘也明确自己的心迹: 大田栽秧丘对丘，郎一丘来妹一丘; 唯要老天下大雨，冲垮田埂做一丘。 为了进一步考察姑娘是否对自己真心实意，小伙子还会进一步探问: 哥爬坡来妹过河，上坡过河受折磨; 苦磨日子咋个过，穷家小户少欢乐。 姑娘随即表明自己的坚定决心: 阿妹下坡过了河，妹愿为哥受苦磨; 只求与哥一家住，再苦再累也欢乐。 最后，双方信誓旦旦地互相表达他们为了追求纯真爱情，不怕艰难困苦，冲破阻挠和干扰，凭自己的心灵感应来寻找心中的好伴侣，追求自己的幸福生活，经过一翻努力后而得到了自己想要寻求的美满幸福的婚姻。当一对恋人送别时，歌声表达的是双方依依不舍的心情，这时并进入唱情歌的第三阶段的送别歌。 ????送别歌是一方送另一方回家在路途中边走边唱的情歌。内容反映在离别之际互相依依不舍的思念之情。男唱: 送妹送到五里坪，再送五里怕有人; 碰到别人不要紧，碰到老爹要打人。 女唱: 送郎送到五里街，眼泪流腮衣袖揩; 妹把衣袖揩烂了，问郎何时才能来。 久不相见，分外思念，为表述相思之苦，小伙子用比喻、夸张、起兴等艺术手法伴着优美的歌声唱道: 想妹想得血冲心，九十九罐药不灵; 九十九罐药不好，一见情妹病脱身。 姑娘唱: 想起情郎好心疼，活计难做饭难吞; 吃饭好比吃沙子，吃菜好比嚼药根。 这种纯朴、直言、坦诚、贴切的交往方式，受广大青年男女欢迎，他们悠美动听的歌声，犹如珠落玉盘般美妙动听;这种表达情感的方式，既是自娱自乐，又是比智慧、比文采、比口才的精彩演讲。因为这些山歌都没有现成的歌本，它需要即兴发挥，以景生情，以情生文，以对方的山歌为引导，或者可以说对方的山歌能引起歌者的创作灵感，在这种灵感和情感的双重指引下即兴创作出“对歌”，它既通俗又高雅，既简练又含蓄，韵律优美。是感情的自然流露，表现词汇信手拈来，唱起来朗朗上口，给人以美的享受。 青年男女在对歌、赛歌时交住开放自由，但同时也具有严格的行为规范，婚前的性关系是严厉禁忌的，对歌有几条不成文的规矩:一是男女对歌时，要保持一定的距离;二是同宗、同姓、同寨的人不能对唱情歌;三是有老人在场，唱歌对调先要向老人致敬，若要唱谈情说爱的内容，先要征得老人的同意后才能唱;四是对歌者的年龄要相当。因此，尽管在对歌时，有的唱得情意缠绵、如醉如痴，有的唱得大胆放肆，有的唱得坦诚、直率、直抒春情，但他们从不越雷池半步。正如一首情歌中表达的那样: 心不甘来意不甘，要等岩上生牡丹; 要等白岩生菌子，冷饭发芽也要连。 山歌对唱，是表达情感、交流思想的最好方式。少女唱情歌还有一个特点，就是不放开嗓子高声歌唱，而是含情脉脉，轻声吟唱，委婉低沉，一般在山上人多的地方赛歌，少女还要用手巾捂住嘴巴，要做到笑不露齿，表现出少女含蓄、内秀、柔情似水的性格，体现了女性的水特点。如果青年男女在体察到对方是一个负心人或不忠于爱情的人时，就会运用夸张、比喻、衬托等修辞手法，大胆离奇的想象编纂怨情歌来述说内心的孤独、怨恨以及展现绝望的态度和心情。比如: 想起想起好寒心，一脚蹲去三尺深， 一口喝干长江水，一锤打破紫微星。 它描写爱情的不真挚，从而对对方产生怨恨和反感的情绪，折射出了人与人之间的相处是靠心灵来感应的深沉问题。纳雍人的山歌语言，不仅维系和发展了人际关系，同时还在不知不觉中展示和传播了纳雍的文明和文化艺术。折射出人们的生活哲理，反映出了现实环境中人们的生存状况，很好地诠释了纳雍人传承和发扬民间的山歌文化。 四、艺术特点 (一)、自谦特色 纳雍情歌本身就是用来传情达意的，因此在你一曲，我一首的对歌中，彼此间的情况，心灵上的感受，对方的想法和为人处事等多方面都可以在其间反映出来。在这些情歌中，多数是谦虚之辞，没有骄傲自大，浮华造作的情歌和歌者，这正是纳雍人淳朴善良，勤劳聪慧的一个表现，这种性格又促成了山歌的发展。比如: 妹是远方来的鹅，来到只方不敢落， 脚踏枝丫不敢站，话到嘴边不敢说。 在农村会有人说这叫“不出众”，[2]如果是城里的大家闺秀，走到哪里笑到哪里，与陌生人说话脸不红，筋不胀。然而这首山歌却展现出一个洁白漂亮的小姑娘走到一个陌生环境中的腼腆和害羞，心想和心上人说说话，却因为特殊的环境而使她难以启齿，变得谦虚谨慎起来。反映出了农村与城市两个不同环境下的不同文化。又如: 太阳下山黄又黄，郎扛犁头妹背筐， 本想说句知心话，话到嘴边心里慌。 你来我往的山歌对唱中，彼此更容易了解对方的想法，他们由于谦虚过重、顾虑太大，因此不会直言不讳地唱我来就是要和你对歌，要得到你之类的，而是循序渐进的套近对方，让心与心之间的距离缩短，于是在他们的山歌中就有说不完的内心矛盾，不是受到环境的束缚，就是受到家教和文化的影响，想直白的向对方表白自己的心灵感受却遭到了世俗的羁绊。因而他们互相谦让，希望得到对方的怜悯，双方的自卑感和他们所处的环境的压抑，使他们同是天涯沦落人，恨相见太晚，山歌的搭桥让心灵走向契合。在农村，有很多夫妻都是通过这样的山歌对唱而走在一起。如男唱: 月亮出来月亮青，我哥年小又年轻， 我哥年轻又年小，回答不到妹一声。 女唱: 月亮出来月亮明，情哥是个聪明人， 哪像妹们傻子样，人前人后不如人。 ?男唱: 情妹说话我哥听，我试你心有多真， 你若真心爱着我，咱们明天就结婚。 男女双方通过山歌的对唱使心与心之间的距离缩短，你情我愿就结成了夫妻，是多么的自然，水到渠成，朴素而又美好。这种婚姻是自由的，是幸福的。 ? (二)、比兴手法的大量运用 《诗经》是对比兴手法运用得比较多的歌谣，山歌中的比兴也比比皆是、随处可见。在男女对唱的歌曲中，通常是先言它物，再引起所言之事，它有时对对方外表作一定描述和刻画，然后用比兴来引出男女之间的感情之事。比如: 天要下雨起黑云，妹要跟哥起黑心， 不起黑云不下雨，不起黑心丢不成。 先写出与之无多大关联的“黑云”、“雨”这些物象，然后用联想和想象的方法引出两相分离 的事件来。“黑云”、“雨”本来与“起黑心”“丢”这两件事间没有因果的联系，然而他们之间却有着某些共同的特征而被歌者联系在了一起，这种运用也是由山歌的歌唱形式和歌唱的内容所决定的。 (三)、幽默手法的运用 这种山歌先巧妙地设置一种特定的意境，然后又含蓄地回答了其中提出的疑问，起到了一种幽默风趣的艺术效果。比如: 望郎望到两三更，手拉门杠望情人， 娘问女儿做哪样，我望明天晴不晴。 山歌中首先指出了具体的时间和事件的起因，这是一个人的内心独白，“三更”和“望情人”几个字只是简单地说明了歌者所处的环境和事件，然而这种具体的时间和环境让听者深刻地体会到了主人公的内心的痛苦和望见情人的急切心情，然而“望”在这个时候是完全不可能实现的，这就增加了山歌的思想深度。当母亲发现女儿的这一举动后，主人公一下子由梦想中回到了现实，面对母亲的发问，她机智灵活，反映灵敏，马上巧妙地回答了母亲的提问，消解了母亲有可能发出的暴风骤雨，幽默风趣，同时最后一句一下子就将山歌提了一个高度，思想内涵更加丰富。这种手法有时也一语双关，将人自身的某些想法寄托给了自然物，使表情达意更加含蓄委婉，增加了山歌的艺术色彩。 (四)、形象鲜明，意境清新。 大河涨水沙摞沙，鱼在河中摆尾巴， 那天得鱼来下酒，那天得妹做一家。 ? 新来阳雀不开声，要等山中树木青， 要等山中树木老，一个坡头叫几声。 ? 生铁落炉为成钢，蜜蜂菜花望成糖， 鸳鸯湖中望成对，哥今恋情望成双。 在第一首中，用大河中的“沙摞沙”和“鱼”作为联想的起因形象，使人想到了自己的婚姻问题，因而发出“那天得妹做一家”的感叹。第二首中先为我们叙说阳雀的“个性”，这一不同凡响的鸟儿象征着刚到来的年轻女子具有深刻的内涵。在这个形象的身上进一步衬托了追求爱情和美好生活的不易。第三首中“生铁”，“蜜蜂”，“鸳鸯”等形象鲜明得让我们似乎看到了生铁成钢的过程，蜜蜂酿蜜的艰辛以及鸳鸯戏水的幸福。在《文学理论教程》中对意境是这样说的:“意境是文学形象的高级形态之一，是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其诱发和开拓的审美想象的空间。”这些歌谣中鲜明的形象和清新的意境，更加烘托出对歌双方高亢激昂、炽热滚烫的情感。歌中不仅描绘了一幅幅栩栩如生的画面，而且寓情于景，借景传情，形成了情景交融，清新优美的意境。 (五)、抒情叙事，浑然一体 出门爬坡坡又高，爬到半坡摔一跤， 不是路滑爱跌倒，想起情妹脚打飘。 ? 站又焦来坐又焦，站在船头望水消， 漫天乌云不会散，浑水朝天不会消。 这些山歌中本来是在叙述所发生的事情，然而句句都是围绕着一个主旨:对爱人的追求和思念。在叙事中融入了抒情，使其内容更加的细腻和深广。 (六)、感物即事、自然流畅 新做房屋四四方，做了上堂做下堂， 做了三间又三套，问妹爱廊不爱廊。 ? 妹家门口一棵槐，槐枝槐丫掉下来， 我哥走从槐下过，槐香留了几个月。 山歌中通过试探，咏物和想象，对自己心上人的热恋。有的有听的对象，而有的没有，但都是想知道对方的心意，得到心爱的人后心灵是何等的惬意。寓意含蓄，贴切生动，仿佛一个憨厚的小伙子在爱屋及乌、自我陶醉。 五、山歌的保护开发 纳雍汉语山歌是民间的非物质文化遗产，我们要大力保护和弘扬它。 第一，通过对山歌进行挖掘、整理和研究，可以保护和传承纳雍汉民族山歌文化遗产; 第二，广泛开展山歌活动，使之成为社会主义先进文化的一部分，可以宣传党和国家的各项方针政策，歌颂真、善、美，鞭挞丑恶现象，活跃群众文化生活; 第三，举办高规格、高层次的山歌比赛，扩大山歌的国内国际影响力，可以提高山歌的知名度，弘扬民族精神，增强民族自豪感，并为世界民族文化事业做出独特的贡献。在当今世界全球化趋势日益明显的今天，世界各民族大大加快了融合的步伐。在世界各民族文化加快融合的过程中，各民族文化之间也会产生剧烈碰撞和冲突，处于弱势地位的那些民族文化很容易被淘汰。因此，纳雍汉语山歌既要坚持改革开放，紧跟世界潮流，加快现代化建设，又要注意保护，使它不要变质，失去其发展的基础和本质。如果我们不加紧保护和弘扬纳雍汉语山歌文化，它就有可能在全球化浪潮中沉没。如今的文化事业在逐渐兴旺，民族文化逐渐被人们重视，纳雍汉语山歌文化正可借此之机走向社会主义的经济文化市场，我们要进一步挖掘其深刻的文化内涵来为旅游、经济、政治服务，同时正确引导，不要让其成为这些东西的附庸。 六、结语 民间情歌有一个共同的特点，就是用发自内心的真挚语言，大胆歌颂爱情的纯洁、美好和坚贞展，同时生动地展示了当时劳动人民丰富多彩的生活层面;这和文人爱情诗词的缠绵悱恻、刻意雕饰大不相同。这些诗歌应当是中国诗歌海洋中的艺术珍品，我们应当进一步对其挖掘和研究。 在我们的生活中，尤其像我们读中文的人，在阅读唐诗宋词，阅读屈原陶潜之余，在寂寂夜色中，荧荧灯光下，再凝神展读些许民歌和民间情歌，一定会给你带来温馨的愉悦，美好的情愫，和深切的感动。 姓名: 题目: 第 PAGE 2 页 共 NUMPAGES 2 页 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 11 页 ***[JimiSoft: Unregistered Software ONLY Convert Part Of File! Read Help To Know How To Register.]***