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《周氏太极图》原图考.doc

《周氏太极图》原图考

纯粹的心跳_
2017-12-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《周氏太极图》原图考doc》,可适用于人文社科领域

《周氏太极图》原图考DOC格式论文,方便您的复制修改删减《周氏太极图》原图考(作者:单位:邮编:)摘要,本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太极图》的考辨,应从其“流变”入手,进而求得其图之原貌,然后方可进入考证其图之来源。文中指出,周敦颐以太极为一气,主太极有动静而生阳生阴之说,而朱熹则以太极为一理,而“理不会自动静”,动静只是阴阳自身之动静,出于建立其理学系统的需要,便有意对杨甲所列《周氏太极图》进行了改造。于是,通过比较二人太极观之不同,便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别,从而分析其二人各自的理学思想。关键词,周敦颐,太极图,太极图说AtextualresearchonZHOUDunyi’soriginalTaijiDiagramAbstract:Takingthetwowordsof“dongyang”(movingYang)inDOC格式论文,方便您的复制修改删减ZHOUDunyi’sTaijiDiagramillustratedbyZHUZhenasabreakthroughpoint,comparingitwithYANGJia’sLiujingDiagram,diagramsofZhouyiillustratedinDaoZang(LibraryofWorksConcerningDaoism),andthattransformedbyZHUXi,aswellaswithreferencetocertainnarrationsinZHOUDunyi’sTaijituyishuoandYiTong,thispapermakesatextualresearchontheoriginalstateofZHOU’sTaijiDiagramTheauthorholdsthat,todiscriminateZHOU’sTaijiDiagram,weshouldtakeapproachtoitfromitsevolutions,andthenfurtherrestoreittoitsoriginalstate,andfinallysearchforitsoriginThepaperpointsoutthat,ZHOUDunyiregardsTaijiasaQiandassertsTaijicanproduceYinandYangthroughmotionlessnessandmoving,whileZHUXiconsidersTaijiasanIdeaand“Ideacouldnotbeabletomoveorkeepstillbyitself”,andmovingandstillnessarecausedbyYinyangitselfToestablishthesystemofIdea,ZHUXiintentionallytransformedZHOU’TaijiDiagramillustratedbyYANGJiaAndthusthroughcomparingthedifferencesbetweentheirviewsonTaiji,wecoulddiscriminatethedifferencesbetweentheoriginalandtransformeddiagrams,torespectivelyanalyzethethoughtsofIdeaKeywords:ZHOUDunyiTaijiDiagramTaijitushuo本文所用《周氏太极图》一名,是就北宋周敦实,后为避英宗讳改DOC格式论文,方便您的复制修改删减名曰敦颐,所著《太极图易说》中的《太极图》而言。因周敦颐历来被称为“理学开山”,所以当今多数学者皆谓《周氏太极图》的源流问题,是当前宋明理学研究的一大课题。所谓“源流”问题应该分作“来源”与“流变”两个问题。就《周氏太极图》的流变而言,有朱熹改造之图,有见于《正统道藏周易图》之图,有见于杨甲《六经图大易象数钩深图》之图,有见于朱震《汉上易传卦图》之图。究竟《周氏太极图》的原貌是何等样子,这是我们应该结合周敦颐《太极图易说》与《易通》二书中的文字予以考证明白的问题。显然,只有把《周氏太极图》的原图考辨明白,方能进入考证其“来源”及分辨其属性等课题。在我国历史上,虽北宋与南宋皆是赵家的天下,然于儒道门户之争的程度却有所不同。唐代帝王奉老子李聃为祖宗,并以考《老子》取仕。延续至北宋时期的儒者们似乎并不讳言《老子》、《庄子》等道教典籍中的概念和命题。即便是北宋五子也是如此,如邵雍曰,“老子,知《易》之体者也。”“无极之前阴含阳,有象之后阳分阴。”“《老子》五千言,大抵皆明物理。”,《观物外篇》,周敦颐曰,“自无极而为太极”、“太极本无极”、“无极之真。”,《太极图易说》,二程曰,“庄生形容道体之语,尽有好处。老氏谷神不死一章,最佳。”“《老子》言甚杂,如《阴符经》却不杂,然皆窥测天道之未尽者也。”“老子曰无为,又曰无为而无不为,当有为而以无为为之。”“所谓一者,无适之谓一,且欲涵泳主一之义,不一则二三矣。”,《二程遗书》,然而,时至南宋偏安一隅道教空前发展之际,儒道间的门户则进一步趋向分明。以“鹅湖之辩”陆九渊执“无极”概念出于老庄而批评朱熹为例,则知此时儒道间的门户之见已DOC格式论文,方便您的复制修改删减深。正因为如此,朱熹为建立其理学系统的需要,就必然要对有着道家思想渊源的《河图》、《洛书》、《先天图》和《太极图》等进行改造。以《周氏太极图》为例,如果我们把经过朱熹改造后的图当作周敦颐原图而去考证其渊源,就不能得出明确的结论。也正因为如此,我们就非常有必要把周敦颐《太极图》的原貌弄清楚。下面就试为考辨之。一、《周氏太极图》的流变二程虽曾受业于周敦颐,并得《周氏太极图》之传,然而他们却不轻易把《周氏太极图》公诸于世。直到南宋初期,朱震向朝廷进献其易学著作时,方在其《周易图》(后人更名曰《汉上易传卦图》)中列有《周氏太极图》,见图一,。,略,请参见原文,《通志堂经解》本与《四库全书本》所列《周氏太极图》大同小异。值得注意的是,二图第二层图式下方皆是“动阳”二字,自右向左读,与“万物化生”同,,只是前图“动阳”二字之外加一椭圆形圈。又二图皆为四层图式,上一为“易有太极”,“自无极而为太极”,,二层黑白相间图式为“是生两仪”,“分阴分阳,两仪立焉”,,三层五行“分土王四季”与“乾道成男、坤道成女”图式为“两仪生四象,四象生八卦”,“五气顺布,四时行焉”、“二五之精,妙合而凝”,,四层“万物化生”图式为“八卦定吉凶,吉凶生大业”,八卦相错为六十四卦,“二气交感,化生万物”,。通观此《太极图易说》中之插图,是为解释《易传系辞》“易有太极”一节之义而画。观其图之四层模式,是遵循《老子》“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说而来,正如同邵雍“老子,知易之体者也”之见,。上一为“道生一”,二层为“一生二”,三层为”二生三”,四层为“三生万物”。DOC格式论文,方便您的复制修改删减“动阳”二字标于二层图下之“子”位,即邵雍所谓之“天根”处,,是遵循古人“阳生于子”之说,“阳”之生不是“阳”本身之动,所谓“阳动”,,而是《太极图易说》中所谓“太极动而生阳”,所以“动阳”二字就是“太极动而生阳”的缩写。上方“阴静”二字却与古人“阴生于午”之说有所不合,亦与《太极图易说》中所谓“动极而静,静极而生阴”说不合,这就是我们要于下面讨论明白的问题。《道藏周易图》中所列《周氏太极图》,见图二,,略,请参见原文,,则是采自杨甲《六经图大易象数钩深图》。这一图式有所流变地方是,外加椭圆型圈的“动阳”二字变作“阳动”,并且加画到三层图式“火”与“水”连线的中央位置。其模式仍然是四层,体现“道生一,一生二,二生三,三生万物”之义。朱熹改造的《周子太极图》,今见于明代曹端《太极图说述解》一书,见图三,,略,请参见原文,。这一图式有所流变的地方是,把“阳动”二字去掉外面的椭圆型圈,从“子”位移至图左,“阴静”二字从“午”位移至图右,以弧型线把三层图式之“火”连至二层图之黑半圈,以弧型线把三层图式之“水”连至二层图之白半圈,把“乾道成男、坤道成女”图式与“五行”,四象,图式断开,把“五行”图式中的“水”过中“土”与“木”相连,改变作“水”绕过中“土”直接与“木”相连,与“五行”相生“水生木”之义有合。观其图式虽然仍有四层,但而却是“两仪”与“四象”为一体。显然,此图演变之本是依据杨甲《六经图大易象数钩深图》中所列的《周氏太极图》。二、《周氏太极图》的内涵DOC格式论文,方便您的复制修改删减通观北宋时期的易学著作,一般皆遵循汉儒之说,把水,六,、火,七,、木,八,、金,九,当作四象,而且多数人视“太极”为一气。无人以“黑白之位”替代卦爻的原本符号而作易图,更无人以阴阳爻画的组合为“四象”。至于以黑白图画表示“阴阳”,本朱熹说则有杨时,龟山先生,二程弟子,“画个圈子,用墨涂其半,云这便是易”,《朱子语类》,,而《周氏太极图》第二层图式中的黑白弧型半圈,就是以之表示太极“一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉”的本意,表示太极“是生两仪”,还没有到“四象生八卦”的地步,所以不能看作是八卦中的“坎”、“离”二卦,。周敦颐《太极图易说》是为了解释《易传系辞》“易有太极”一节之义而作,其解释文字当然要围绕“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”这一段文字而展开。梁武帝问李兴业“太极”有无,李以“易有太极”对曰,“是有”。邵雍曰,“太极既分,两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”,《观物外篇》,,刘牧曰,“太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一,一气所判,是曰两仪。”,《易数钩隐图》,也是以“太极”为一气之有。周敦颐曰,“自无极而为太极”、“太极动而生阳,动极而静,静极而生阴,静极复动,一动一静互为其根,分阴分阳,两仪立焉”,也是以“太极”为一气之有。有动有静之“太极”当然不是一理,理不会自动静,,必然是一气。既然“太极”有动静,因动静而生阴生阳,则“动静”就不是指阴阳的动静而言。《易通》曰,“动而无静,静而无动,物也。”“动而无动,静而无静,神也。”“动而无动,静而无静,非不动不静也。物则不通,神妙万物。”动中有静,DOC格式论文,方便您的复制修改删减静中有动,故所生阴阳亦是阳中有阴,阴中有阳,其《太极图》第二层图式就是表达这一层意思。如果把“太极动而生阳”、“静极而生阴”的意思表达在图中,“太极动而生阳”就可缩略为“动阳”,太极“静极而生阴”就可缩略为“静阴”,这就与周子《太极图易说》文字有合。把“动阳”二字标于图下“子”位,“静阴”二字标于图上“午”位,方与汉儒“阳生于子,阴生于午”之说有合,亦与周子“一动一静,互为其根”说有合。既曰“动而无动,静而无静”,就是动中有静,静中有动之意,如此方与《系辞》“阴阳不测之谓神”、“几者动之微”、“知几其神乎”之义有合,亦既是周子所谓“动而未形有无之间者,几也”之意。邵雍“无极之前”与“有象之后”说亦是强调太极动之微生阳似有而未有之际,此所谓之“几”,动之微,即在“子位”,“太极动而生阳”,似动而未动之间,则生“微阳”,如此则知其所谓“动而未形有无之间者”亦是指“太极”之动态而言,并非指“阳”之“微动”。阴阳为形而下者,是“太极”所生之两仪,分阴分阳,两仪立焉,,以物言之则为天地。其动静是“动而无静,静而无动”的物态,与“太极”之“动而无动,静而无静”的神态截然不同。既然《周氏太极图》第二层图式是用来表达“是生两仪”之义,也就是要用以表达太极生两仪之“动而无动,静而无静,神也”之义。标以“动阳”与“静阴”就是用来表达太极动而生阳、静而生阴之”神”态,绝非用“阳动”与“阴静”的“动而无静,静而无动,物也”之义去表达太极生两仪的“物”态。这里的根本区别是,所谓的“动静”究竟是谁在“动静”,周子的本意毫无疑问的是在说“太极”本身的“动静”。既言“分阴分阳,两仪立焉”,则阴阳为太极动静之产物,就勿须用“阳动”与“阴静”之赘DOC格式论文,方便您的复制修改删减言。周子《太极图易说》曰,“阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”四象为“阳变阴和”的产物,独阳不生,寡阴不成,,合之为“一阴阳”,并非“阳动阴静”的产物,合之为“一阴一阳”。分阴分阳为两仪,合之为“一太极”,并非“阳动阴静”为两仪,合之为无动静之“一理”。周子《太极图易说》曰,“五行之生也,各一其性,无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。”五行象五气,木为春气,火为夏气,金为秋气,水为冬气,土为中和之气。周子所言“五气顺布,四时行焉”即是表达汉儒所言“分土王四季”或“播五行于四时”之意。“无极之真”指“太极”一气言,“二五之精”指火二与木三为一五、水一与金四为一五而言,“乾道成男,坤道成女”指乾坤各三索而生六子,即指“四象生八卦”而言。四象与八卦是“二生三”之结果,与邵雍视八卦为“天之四象”与“地之四象”之意同,。周子《太极图易说》曰,“二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”四象与八卦皆是二气交感的产物,八卦相错而得六十四卦以象万物。此既是“三生万物”之结果。我国古代的宇宙论是自组织运动论,非他组织运动论,,其说之“生生”变化是从量变到质变的过程,并非阴阳“加一倍法”的量变过程。道生天地,太极生两仪,,天地生万物,两仪生四象、四象生八卦,八卦相错生六十四卦,,是一从量变到质变的过程,如果仅仅是一阴一阳“加一倍”的组合,那就是终究不离抽象的阴阳概念,不会有从神态DOC格式论文,方便您的复制修改删减到物态的突变。当然更不会是“太极一理”的“理一分殊”。一理分为二理,二理分为四理,四理分为八理,无论如何分,终究是“理”而已。既然北宋的儒者以太极为一气,天地为两仪,五行之水火木金为四象,象四季,,则其说就不是仅有数量变化的阴阳“加一倍法”。即便是周子也不例外,其《太极图易说》的文字则充分说明了这一点。“周氏太极图”应指周子所画本图而言,既然有《太极图易说》的文字,则这些文字就必然是为解释《太极图》而写。《周氏太极图》的内涵应该与周子《太极图易说》的文字契合,这就是我们要考证其原图真貌的理由。明了周子建图立说的内涵之后,我们就可以进一步讨论《周氏太极图》原图究竟是个什么面貌这一问题了。三、《周氏太极图》的原貌“证有易而证无难”这句话,是被多数学者认同的一句名言。我们以周子《太极图易说》与《易通》中的文字来考证《周氏太极图》的本来面目,这是一个“证有”的问题。然而,是否证得“容易”,则需要用结果来说明问题。毫无疑问,朱熹改造之《周子太极图》是“流变”最大的图式,而杨甲《六经图》所列《周氏太极图》,虽图说与朱震《周易图》所说同,然其图式又与朱震所列有所不同,是自朱震所列图与图说中演变而出。依其顺序,朱震所列周子《太极图》当为最接近周子《太极图》本来面目之图。然而,我们从朱震所列周子《太极图》中又看到了相互矛盾的地方,子位的“动阳”与午位的“阴静”相互矛盾。既有矛盾,就说明周子《太极图》在流传过程中有所演变。那么周子《太极图》DOC格式论文,方便您的复制修改删减的原貌究竟是个什么样子,我们可以从上述的意见中试着画出来,见图四,,略,请参见原文,。此图上一象“易有太极”,无论说“自无极而为太极”或说“无极而生太极”、“无极而太极”,皆体现汉儒“夫有形生于无形”,《易纬乾凿度》,之说。此图“动阳”二字标于子位,周子“太极动而生阳”、“静无而动有”、“动而未形有无之间者,几也”、“动而无动”、“非不动”诸说,皆因此而得通解,此图“静阴”二字标于午位,周子太极“静极而生阴”、“静无而动有”、“静动而无静”、“非不静”诸说,皆因此而得通解。如此标注甚合于汉儒“建子阳生,建午阴生”,《京氏易传》,之说。此图五行图式中以中土分别与火、木、水、金相连,则体现“分土王四季”、“播五行于四时”之义,并非体现五行相生。火二与木三为一五,水一与金四为一五,连至下一,体现“二五之精”为“阴阳一太极”之义,并非体现“三五”。此图“四象”,两仪生四象,与“八卦”,乾道成男,坤道成女,为一层图式,则体现“二生三”之义。周敦颐既然使用出于《老子》中的“无极”概念,则其《太极图》图式就很可能本当时的通说,以《易传系辞》“易有太极”一节为“《易》之体”,而其所画图的模式,就遵循《老子》“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说,以四层图式表达之。当然,万物皆有太极、两仪、四象、八卦之象,其四层图式皆为“一太极”,所以其四层图式当“会四于一”而看。“易有太极”一节所言是“生生之谓易”,是一从量变到质变的过程,《老子》“道生一,一生二,二生三,DOC格式论文,方便您的复制修改删减三生万物”之说正是反映了这一从量变到质变的过程,不讳言老庄概念和命题的周子,采用这一模式建图,自然没有什么奇怪的地方。据此而言周敦颐此图有道家渊源,似要展开讨论。这一问题涉要及《易传》的文字是否有道家色彩的问题,还须进一步讨论《系辞》“易有太极”一节是否为“《易》之体”、其模式是否为自量变而质变的问题。如果不能全面否定《易传》的道家色彩,那么言周敦颐此图模式有道家渊源,也是对的。如果坚持“一分为二”的量变模式,无论以太极为一气或一理,皆与“道生天地”、“天地生万物”说相悖。“孔子曰,‘易始于太极,太极分而为二,故生天地,天地有春秋冬夏之节,故生四时,四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。’”,《易纬乾凿度》,,对此,古人笃信这是孔圣人之言并引以为说。四、结语我们以《周氏太极图》的原图与流变之图进行比较,即可明了其演变之处,亦可进一步明了演变的目的。朱震所列图有上下写之“阴静”二字,这是与下方“动阳”二字有矛盾的地方,而杨甲《六经图》所列则是本此而改“动阳”二字为“阳动”。至于朱熹改造图,则是本杨甲图而出。其改造是有意为之,出于其“阴阳只是一气”、“阴阳有以动静言”、“有是理便有是气”、“太极只是一个浑沦底道理”、“形而上者是理,形而下者是物”,《朱文公易说》,等说,为建立其理学体系服务。朱熹主张“太极理也”,而理“不会自动静”,于是发明“理乘气”之说。周子以太极为一气,其本身能自动静,这就是朱熹要刻意进行改造的关键问题,于是就有“阳动”与“阴静”的定格,既然不取“阳生于子,阴生于午”之说,于DOC格式论文,方便您的复制修改删减是便有“阳动”标于左,“阴静”标于右的定格。至于以五行相生之说而改动“分土王四季”之义,则是出于朱熹的“阴阳加一倍法”以两画组合为“四象”之主张,既不以水火木金为四象,就不取“播五行于四时”之说,于是便有水绕过中土与木相连的定格。朱熹尝曰,“有是理即有是气,气则无不两者,故《易》曰太极生两仪。而老子乃谓道先生一,而后生二,则其察理亦不精矣。”又曰,“老氏道生一,一生二,二生三,亦剩说了一个道,便如太极生阳生阴。至二生三,又更无道理。”,《朱文公易说》,于是便改造原图“四象”与“八卦”相连的“二生三”模式,而有“是生两仪”与“两仪生四象”图式相连的定格。虽其改造之图仍为四层,然却不是老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”的模式。《周氏太极图》的源流考辨是为研究宋明理学的重要课题,以其流而溯其源是必要的途径。本文鉴于诸多研究论文尚未涉及《周氏太极图》原图本貌而写,权以为引玉之砖,以就教于方家。

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