24耶利米书概要[资料]

24耶利米 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 概要[资料] 耶利米书概要 作者:耶利米(本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传巴录代书) 日期:主前620,560年。 地点:耶路撒冷(主要在耶城，其他在埃及和巴比伦)。 目的:主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。 主旨:以色列之败亡(神的审判)。 历史背景, 耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后裔。那是国中最黑暗之时期，可能他父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故此给他起名为「耶利米」，意思「神必掷出」或「神必建立」;或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。 耶利米在约西亚在位第十三年蒙召 (主前626年)。当年是亚述最后国王亚述巴尼波逝世的一年;自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后(主前612年)便亡于新兴的巴比伦手中。 约西亚原是敬畏神的君王，接续玛拿西登基，在位十八年后(主前612年)(亦即耶利米蒙召后五年)，命大祭司希勒家(耶利米之父)重修圣殿，希勒家在废垣中找到律法书;约西亚以律法书教导全国，结果扫除玛拿西所建立的邱坛和偶像，带进全国复兴(参王下22,23章)。 约西亚在位三十一年时(主前609年，年三十九岁)，他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述(王下23:29)，结果反被埃及王尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳到埃及去。他兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后(约西亚死后，约哈斯被掳)，国内拜偶之风死灰复燃，埃及的政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前斥责崇拜偶像的愚昧(著名之「圣殿讲道」7,10章)，结果他差点陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来(即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息)，呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷(耶36:23)，耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息(耶36:32)，是为本书主要的骨干。 当时巴比伦败于埃及迦基密斯(主前605年)，犹大国(约雅敬)便变为巴比伦之傀儡国。主前598年时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去(可能是军变;参耶22:18-19)，其子约雅斤刚继位三月，巴比伦王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴比伦王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具(参耶21,27,29,34,38)，惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。主前588年，埃及新王何弗拉(耶44:30)与西底家结盟反叛巴比伦，结果在主前586年巴比伦大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。 城破国亡后，巴比伦王特别恩待耶利米(因他曾劝西底家顺服巴比伦)，让他选择去(巴比伦)或留(在耶京，参耶40:4)。耶利米决定留在余民当中工作。巴比伦王划犹大为巴比伦国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去(参耶42,43章)。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神(考古学者在埃及之「以勒芬丁」曾掘出有耶利米之祷文;44:17-19)，传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿(参43:8)遭人用石头打死;但犹太传说在主前568年埃及被巴比伦灭后;耶利米及巴录被带到巴比伦居住(参列王纪释义部分)，在那里著列王纪及可能编成耶利米书(试将王下24:18-25:30与耶52章比较)。 大纲 一、耶利米的蒙召与使命,,1 1、耶利米的蒙召:1-10节 2、耶利米见异象:11-16节 3、耶利米得勉励:17-19节 二、警诫犹大的预言,,,233 1、劝告犹大:2-20章 2、为民悲哀:21-29章 3、预言复兴:30—33章 三、历史插段,,,,国亡前后情形的叙述,3445 1、 国亡前的情形:34,39章 2、 国亡后的情形:40,44章 四、巴录蒙召授权代笔,45 五、警诫列国的预言,—,4551 六、历史插段,,,国亡情形的复述,52 摘要, 耶利米为一本在不同时期与地点中所写成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书「责备」方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为「流泪先知」。 但耶利米所写的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立;神与以色列民另立新约(耶31章)，眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王(耶23章)，把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心(耶24章)，将属神的尊荣归回他们(耶30章)，这是先知书「安慰」方面的性质。 本书可分为四段，第一段作者自述蒙召的经验(1章)，目的指出日后传神信息的权柄;第二段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息(2,33章);第三段乃历史插段，作者叙述当时国被围攻及攻陷的事(34,44章);第四段乃本书之附录(45,52章)，是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段:(1)巴录的「蒙召」(45章)此段论巴录将耶利米所说的话记录在本书上; (2)论列国遭审判之预言(46,51章)此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡的因素; (3)历史插段(52章)此段重复述说国毁亡时的史迹，指出列邦的手段，真神的公义;其格式与前段相同。 一、耶利米的蒙召与使命,章,1 本书开启记耶利米的身世与蒙召的经过;神以三次的呼召唤醒耶利米为「列国的先知」(在国内及在国外)，耶利米因惧怕作先知任重道远的职责， 故此有诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召(1章)。 、耶利米的蒙召,节11-10 (1)他的家庭:1节。出生于祭司的家。 (2)蒙召:在母腹之中他已被分别为圣，已被派定作先知，5节。 (3)立他作先知:9节。耶和华按手在他口上，将当说的话传给他。 (4)所受的使命:10节。是拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植，神立他在列邦列国之上。 、耶利米见异象,节。211-16这异象印证他被选召。 (1)看见一根杏树枝:11-12节。杏树在以色列被称为守望树，在正月开花。耶和华指示耶利米留意观看，他开始所说的话必定成就。 ( 2)看见一个烧开的锅:13-15节。这锅是从北而倾，表明巴比伦入侵犹大。 (3)看见以色列被审判的原因:16节。这民一切的恶，我要攻击。审判是由于民犯罪。 、耶利米得勉励,节。317-19 (1)你当束腰起来，不要因他们惊惶，17节。 (2)我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与行恶者反对，18节。 (3)他们攻击你却不能胜你，因为我与你同在。 二、耶路撒冷沦陷前的预言,,章,233 此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众的罪恶，预言将来的灾祸;或设比喻， 或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息(2,20章)，每篇极其精僻，总 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是指出他们因罪召惹神的审判。 、劝告犹大,章。12-20(在约西亚与约雅敬时代的信息) 此段耶和华的话十次临到耶利米 ,注,以下十篇信息都有标题,你要根 据这些标题读出里面的内容。例如,第一篇信息“责备犹大忘恩”,,—,节,,你要在这段圣经中找出神怎样恩待犹大,用简单的言语表达, 2135 并要在此段圣经中找出犹大怎样忘恩,用几节最有力的经节表明。还有那些重要的经节和有力度的话语要背。, (1)责备犹大忘恩:2:1—3:5节。 (2)劝告犹大悔改:3:6—6:30节。 (3)斥责犹大罪行:7:1—10:25节。 4)宣布犹大背约:11:1-17节。( (5)完全变为无用:13:1-27节。 ( 6)遭遇干旱饥荒:14:1—15:21节。 (7)没有欢喜快乐:16:1—17:18节。 (8)劝人纪念恩主:17:19—27节。 (9)陶人泥土之喻:18:1—23节。 (10)宣告与预言:19:1—20:18节。 、为民悲哀,章。221-29 ,,领袖的遭遇使先知哀恸,—章12123 A、预言君王的遭遇:21-22章。 B、哀痛中仍有指望:23:1-8节。 C、因先知祭司的罪忧伤:23:9-40节。 ,,圣城将沦亡使先知哀恸,—章22429(神的审判将速速临到) 、用比喻说明审判的情况,A a、以佳劣无花果为喻:24:1-10节。被掳巴比伦的犹大人，如好无花果被神看顾(24:4-7节);往埃及的犹大人如坏无花果必遭祸(24:8-10节)。 b、以忿怒的酒杯为喻:25:15-29节。 c、以吼叫与踹葡萄为喻:25:30-31节。 d、以索与轭为喻:27:1-15节。 、关于被掳的预言,B a、先知耶利米的预言:25:8-14节、27:16-22节。 b、假先知哈拿尼雅说假预言:28:1-17节。 c、忠言逆耳遭民恨:26章。 、耶利米对被掳之民的劝告,C a、劝他们在巴比伦安居:29:1-7节。 b、勿信假先知的假预言:29:8-9节。当时有假先知亚哈、西底家、示玛雅(21-32节)。 c、先知再预言被掳期是七十年:29:10-20节。 、预言复兴,—章。33033 (1)传主应许，圣城必要复兴:30—31章。 (2)以行动表明圣城必要复兴:32:1—4节。 (3)再说预言，主应许耶城复兴:33:1—26节。 三、历史插段,,,3444,国亡前后情形的叙述, 34,44章全是历史事迹;在34,39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首 还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形(34,39章);作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二: 昏君西底家屡次不听先知 的忠言，而招惹神的审判(34章)。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧(34，36,38)与因愚昧而招惹的结局,神的审判，国家被亡，自己被 掳(39)。 犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判临到他们(35)。 、国亡前的情形——历史事迹,, 1 3439 ( 1)传达亡国的信息、34:1-7节 (2)亡国的原因——立约与背约、34:8-22节 (3)利甲族人的听命与蒙恩、35章 (4)巴录在圣殿里宣读耶利米书、36:1-19节 (5)约雅敬王焚烧耶利米的书卷、36:20-26节 (6)耶利米重写此卷书、36:27-32节 (7)耶利米被囚、37:1-38:13节 (8)耶利米忠心传达神的话、38:14-28节 (9)耶路撒冷的陷落和耶利米被释放:39:1-18节 、国亡后的情形——国亡后国家的纷乱情形,,24044 (1)昏庸的首领: 40章。巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀。 (2)无政府状态:41章。基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害。 (3)军长的昏庸:42章。继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话。 (4)先知的事迹:43,44章。此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。 耶利米在34,44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。 四、巴录蒙召授权代笔,章,45 、巴录代笔写书,,节1451 此章给我们看见巴录是耶利米的文书，他从耶利米授权代笔写书(参、36:27-32节)。 、巴录受神的劝诫和许诺,,节2452-5 从45章开始为本书的末段，也算为本书之附录(45,52章)，其结构与材料编排方面与前段相仿(1,44章)，也可称为「耶利米书下卷」。编者巴录在45章内作一自我剖白，把自己的野心和如何遭受神的对付，毫无隐瞒的记录下来，目的是表明自己对此「文书」工作的忠诚与自己诚恳的悔改。 五、警诫列国的预言,—,4551 在46,51章内，耶利米斥责列国的罪行，指出地上万国与以色列同样服在神的律法之下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国(与以赛亚同)。 ,注,要注意神对列国宣判的内容和重点。例如,神宣判埃及。神说,“埃及的民哪,“民”原文作“处女”,,可以上基列取乳香去,你虽多服良药,总是徒然,不得治好。列国听见你的羞辱,遍地满了你的哀声,勇士与勇士彼此相碰,一齐跌倒。”, (1)埃及(46:1-12)。 (2)巴比伦(46:13-28节。50-51章)。 (3)非利士(47章)。 (4)摩押(48章)。 (5)亚扪(49:1-6)。 (6)以东(49:7-22)。 (7)大马色(49:23-27)。 (8)基达(49:18-34)。 (9)夏琐(49:18-34)。 (10)以拦(49:34-39)。 六、历史插段,章,52,国亡情形的复述, 最后一章(52章)乃是「附录中的附录」，是一段史记，如34,44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空;「人种的是什么，他所收割的也是什么」。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想:我们信神的人则必从心里发出;「神是轻慢不得的」，他是公义正直的，他所说的话必得成就(参赛46:8-11)。 一、耶路撒冷的陷落:52:1-11节。 二、圣殿被火焚烧:52:12-23节。 三、犹大人被掳记录:52:24-34节。 耶利米哀歌概要 作者,耶利米 日期,主前586,585年 地点,耶路撒冷(传说，在圣城外各各他山的对面有一隐秘之山洞，称为耶利米山洞;城亡后耶利米曾在那里凭吊遭毁的城，并写成这卷伤恸的哀歌，亦有说他回到各各他山上一洞穴内，哀哭圣城焚毁而书成的 。 对象,犹大被掳之民 目的,哀悼耶路撒冷遭神管教的痛苦，使百姓明白今日的痛苦是自己招来，并要在此向神悔改认罪，望得赦免之恩，能够重新复兴。 主旨,以色列的受罚。 历史背景,参耶利米书。 大纲, 一、为圣城之民哀悼(1) 二、为圣城之城感叹(2) 三、为圣城之遇求恩(3) 四、为圣城之遇设喻(4) 五、为圣城之福祈祷(5) 摘要, 按文体而言，耶利米哀歌为一首极美之诗曲，但这不过是他哀歌集之一(代下35:25)。全书为五首哀诗，每章一首，前四首为字母诗，第五首虽有希伯来文字母之22节却不是字母诗，然意义相同。 耶利米哀歌的语调一字一泪，是一首以泪写成的哀曲;每一个字音都是从心底发出来痛苦的心声，是一首「泪影心声」的哀鸣，如身受其痛，是至性的流露，使读时如履其地，如历其境。 耶利米亲眼看着耶路撒冷倾覆之惨象，真是目不忍睹;又见巴比伦王在他面前残杀西底家王诸子，剜西底家之双目，焚毁王宫私邸，富室豪族，平民百姓任人鱼肉，妻儿骨肉任人宰杀，妇孺惨嚎之声仍隐约可闻，一片凄惨的景象，使人心不胜伤痛，故甚哀歌特感人肺腑，捧读之余无不一洒同情之泪。 本书实是以色列的「国葬曲」，是耶路撒冷的挽歌;全书共五章，可分五段，每章一段。 一、为圣城之民哀悼,章,1 第1章是极大哀悼的诗歌，作者为圣民的遭遇产生如箭穿心的悲哀。这章主题是「哀悼圣民的被害」，可分二小段: (1)耶利米为发言人(1:1-11)，哀叹耶路撒冷之遭遇，圣城被毁，圣所被掠，圣民被掳。 (2)耶路撒冷为发言人(1:12-22)，作者将圣城比作独自举哀的寡妇，在夜间哭泣儿女遭仇敌奸淫掳掠残害。 二、为圣城之城感叹,章,2 第2章继续第1章的气氛，是作者哀叹圣城被毁。此章可分三小段: (1)耶利米哀叹圣城遭神忿怒之毁灭(2:1-10);他心如刀割之哀痛无法形容，但他仍在那里向神诉苦，因神如仇敌般(2:5)临到他们。 (2)耶利米为圣城之遭遇痛苦悲泣而失明(2:11-19)，以眼泪向神作第三步 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 。 (3)耶利米向神初步作大胆的求恩(2:20-22)，求神减轻管教，不然国内无人剩余。 三、为圣城之遇求恩,章,3 第3章乃在痛苦中求恩之一章，可分三段: (1)认罪——耶利米坦陈悲苦，自认罪愆，哀主忿怒的审判(3:1-18)。 (2)求恩——耶利米求主息怒，不要忘记他是施恩守约的神(3:19-54)。 (3)灭敌——耶利米求主为圣民伸冤，歼灭仇敌(3:55-66)。 四、为圣城之遇设喻,章,4 第4章乃是一首比喻诗歌，可分三段: (1)比喻——作者以圣城比作失色的黄金，尊荣败落(4:1-10)。 (2)认罪——作者为圣城的遭遇认罪(4:11-16)。 (3)预言——作者预言以东将来之审判及锡安之安慰，因当圣城被毁时，以东并无施援助之手，反倒落井下石，趁火打劫(4:17-22)。 五、为圣城之福祈祷,章,5 第5章是祷告，可分二段: (1)求神拯救(5:1-18)。 (2)求神回转，垂顾百姓(5:19-22)。 * * * * * * 耶利米哀歌显出耶利米之心境向神赤诚敞开。他为圣民不肯悔改其罪而哀痛，为神公义之忿怒而顺服，为神的恩慈而祈求。在书内看到神在人的罪中有刑罚，神在刑罚中有恩典;人在失败中看到主恩便生盼望与安慰，有安慰与盼望便能从新得力，盼求复兴。犯罪堕落、管教、恩典、盼望、祷告、复兴是基督徒生命的过程。求主警惕我们，因耶利米哀歌在多方面是基督徒的写照。