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与《论语》有关的成语典故.doc

与《论语》有关的成语典故

痴人梦何时醒
2017-09-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《与《论语》有关的成语典故doc》,可适用于职业岗位领域

《论语》是中华文化的瑰宝它对于中华文化对于中国人的价值观、思维方式和行为方式有着深远而广泛的影响。这一点从千古流传的成语典故中可见一斑。哀而不伤:形容诗歌、音乐优美雅致感情适中。并引申开来比喻做事符合中庸之道既无过也无不及。语出《论语•八佾》:“《关雎》乐而不淫哀而不伤。”“淫”是指过分而没有节制的行为或事物。《关雎》是《诗经》的第一篇描写一位君子爱上一位淑女当其求而未得时的那种辗转反侧日夜思之的哀情当其求之既得后的那种钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。孔子说:《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制悲哀而不至使人伤害身心故而大加赞赏。饱食终日:用以批评那些整天吃饱饭什么事也不做的人。语出《论语•阳货》:“饱食终日无所用心难矣哉!不有博奕者乎?为之犹贤乎已。”“博”中国古代的一种棋局已失传。“奕”围棋。孔子说:整天吃饱了饭不动脑子、不干事的人是很难成才的呀!不是有博和奕这样的游戏吗?玩玩愽奕也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在《论衡别通》中进一步阐述了孔子的观点他说:“自孔子以下至汉之际有才能之称者非有饱食终日无所用心也不说《五经》则读书传。”暴虎冯河:“暴虎”是指空手与老虎搏斗“冯河”是指徒步过河。比喻有勇无谋冒险行事。语出《论语•述而》:“暴虎冯河死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者也。”这是孔子引用《诗经小雅小旻》中“不敢暴虎不敢冯河”的诗句开导子路不可鲁莽行事要多学习重智慧善用脑。有一次孔子对颜渊说如果有人用我就行此道于世不用我就藏此道于身只有我和你能够这样啊!子路听了不服气地说:老师若是率领三军将和谁同事呀?孔子便抓住这一机会对子路进行导引。他说:赤手空拳和老虎搏斗不用船就去渡河这样死了都不后悔的人我是不和他共事的。我要选的共事者一定是遇事而小心谨慎善于谋略而能成大事的人。周而不比:“周”是忠诚之意“比”是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出《论语•为政》:“君子周而不比小人比而不周。”孔子指出君子是以道义来真诚地团结人小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。比而不周:指小人相互勾结而又各怀鬼胎。必不得以:“必”一定“不得以”不能不如此。意为无可奈何必须如此。语出《论语•颜渊》:“子贡问政子曰:‘足食足兵民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡问:‘必不得已而去于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死民无信不立。’”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说:“要有充足的粮食要有充足的军备要让民众对政府有信心。”子贡说:“如果迫不得已必须去掉一条在这三条中先去掉哪一条呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡问:“如果迫不得已必须再去掉一条在其余的两条中先去掉哪一条呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡但是如果民众对政府失去信心这个国家就立不起来。”博施济众:“博”宽广“施”给予“济”救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出《论语•雍也》:“子贡曰:‘如有博施于民而能济众何如?可谓仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。’”子贡问老师:“如果有人广泛地给民众以好处又能帮助民众过上好日子怎么样?可以说是仁道了吗?”孔子说:“这哪里仅仅是仁道!这一定是圣德了!尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀!仁是什么呢?自己要立得住也要使别人立得住自己要行得通也要使别人行得通。能够从自身做起从身边的事例做起可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中把“博施于民而能济众”加以提炼他说:“孔子泛爱亲仁以博施济众为圣不兼爱哉?”博学笃志:“笃”忠实一心一意。意为广泛地学习而又坚守住自己的志趣。语出《论语•子张》:“博学而笃志切问而近思仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说:“广博地学习知识坚守住君子之道紧扣住切近处的事物去问、去思就能领悟到如何做人、如何为道的道理故而仁德也就在其中了。”不耻下问:不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出《论语•公冶长》:“子贡问曰:孔文子何以谓之‘文’也?子曰:敏而好学不耻下问是以谓之‘文’也。”“孔文子”是卫国大夫孔圉谥号为“文”。中国古代的谥法是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后朝廷根据他们生前的事迹和品德评定一个称号对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师:“孔文子这个人凭什么得谥号为‘文’呢?”孔子依据《逸周书谥法》关于“学勤好问曰文”的规定回答说:“他聪明、勤奋、好学又能谦虚地向不如自己的人请教问题不以为耻所以用‘文’字做他的谥号。”不惑之年:特指人生四十岁。语出《论语•为政》:“子曰:吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时正在全力治学教书育人。经过“三十而立”之后有了丰富的阅历掌握了广博的知识故而称这时是“四十而不惑。”不教而诛:“教”是教化、教育“诛”是杀戮。意为事先不加教育不指明什么是正确的什么是错误的就去处罚或杀戮犯错误的人。语出《论语•尧曰》:“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时提出要“尊五美屏四恶。”他认为那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治叫做“虐”也就是残忍应列为必须摒弃的四种恶政之首。《汉书董仲舒传对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”不见经传:“经传”指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。《论语•微子》篇说:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”就是隐逸起来不愿出仕做官的人这里的七人都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注:“朱张不见经传。”不念旧恶:不计较别人以往的错误不纠缠个人之间的历史恩怨。语出《论语•公冶长》:“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。”伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子相传其父遗命要立次子叔齐为继承人孤竹君死后叔齐让位给伯夷伯夷不受叔齐也不愿登位先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治但是当周武王伐纣时二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后他们以吃周朝的粮食为耻饿死于首阳山。“希”是稀少之意。孔子认为他们二人不计较旧时商纣王的错误因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁又何怨?”不以人废言:不因为某个人有缺点、有错误就把他说的正确的话也否定掉。语出《论语•卫灵公》:“君子不以言举人不以人废言。”“举”指荐举、提拔、肯定“废”指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的有时是不一致的。因此孔子说:“一个君子不能因为某人说了几句正确的话就提拔他也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为要做到“知人”就必须“听其言而观其行。”不义富贵:指违背道义而得来的富贵。语出《论语•述而》:“饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”“疏食”粗粮。“水”古人常以“汤”和“水”对言“汤”是指热水“水”就是冷水。“肱”胳膊。孔子说:“吃粗粮喝冷水把胳膊弯曲起来当枕头学而所得的乐趣也就在其中啊!干那种不符合道义的事得来的富贵对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”他说:“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。”不亦乐乎:“亦”也。语出《论语•学而》:“有朋自远方来不亦乐乎?”孔子说:“有志同道合的友人从远方来不也是很快乐的吗?”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣现在引申为表示“淋漓尽致”之意或表示事态发展到极限的程度。不在其位不谋其政:语出《论语•泰伯》:“子曰:‘不在其位不谋其政。’”孔子说:“不在那个职位上就不考虑那方面的政务。”才高意广:才气很高而心意、欲望过大。《论语•先进》篇说:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”子贡请教老师:“子张(师)和子夏(商)谁更强一些?”孔子说:“子张(师)有些过分子夏(商)有些达不到。”子贡说:“那么是子张(师)强一些吗?”孔子说:“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注:“子张才高意广”做事偏激故而常常超过中庸之道的要求。草偃风从:“草”指百姓。“风”指教化。“偃”倒下。形容草隨风而倒借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出《论语颜渊》:“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道以就有道何如?’孔子对曰:‘子为政焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风小人之德草草上之风必偃。’”鲁国大臣季康子对孔子说:假如杀掉坏人来亲近好人你看怎么样?孔子说:你实施政治怎么能用杀戮的办法?只要你做善事、行仁德民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风民众的品德好比是草风向哪边吹草就必然会向哪边倒。《任彦升集•策秀才文》有“上之化下草偃风从”之说。察言观色:“察”考察。“观”观看。意为考察别人的言语观看别人的表情。语出《论语•颜渊》:“夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人。在邦必达在家必达。夫闻也者色取仁而行违居之不疑。在邦必闻在家必闻。”子张请教老师什么是“达”他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”是好务虚名。“达”是通达、豁达。孔子告诉他:“什么是达呢?品质正直而坚守道义对人既考察他的言语又观看他的表情从思想上愿意谦让于人。这样的人做国家的官员必然事事行得通在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢?表面上似乎爱好仁德实际的行为却违背仁德自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人做国家的官员必然会骗取荣誉在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”彻上彻下:“彻”指贯彻。意为贯通上下。《论语•子路》篇说:“樊迟问仁。子曰:‘居处恭执事敬与人忠。虽之夷狄不可弃也。’”《朱熹集注》于此处作注说:“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说:“平日在家谦恭而端庄在外做事认真而敬业与人相处忠实而诚信。这几种品德即使去了尚未开化的夷狄之邦也不能丢弃呀。”这样的回答讲得非常透彻因而称得上是“彻上彻下语。”陈蔡之厄:“陈蔡”指东周时期的两个诸侯国。“厄”是灾难。《论语•卫灵公》篇记载:“在陈绝粮从者病莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷小人穷斯滥矣。’”《史记》对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国有一次在从陈国去蔡国的时候被人围困断绝粮食七天没有起火做饭跟随的弟子们都饿病了爬不起床来孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子问道:“君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事把孔子被困之处命名为“弦歌台”现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。《孟子•尽心下》说:“君子(指孔子)之厄于陈蔡之间无上下之交也。”后来人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。闻一知十:听到一点就能推知许多。形容聪明过人善于推理。语出《论语•公冶长》:“子谓子贡曰:‘女(汝)与回也孰愈?’对曰:‘赐也何敢望回?回也闻一以知十赐也闻一以知二。’子曰:‘弗如也。吾与女(汝)弗如也。’”“愈”:胜过、强。孔子对子贡说:“你和颜回哪一个更强些?”子贡回答:“赐(子贡自称)呀怎敢和颜回相比?颜回呢听到一件事就可以推知十件我呢听到一件事只能推知两件。”孔子说:“不如啊我和你都不如他啊!”无适无莫:“适”:可以。“莫”:不可。意为无可无不可。语出《论语•里仁》:“子曰:‘君子之于天下也无适也无莫也义之与比。’”孔子说:“君子对于天下的事没有说这样就可以也没有说那样就不可以一切要以符合不符合道义为标准。”(参见“无可无不可”))无可无不可:语出《论语•微子》:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:‘不降其志不辱其身伯夷、叔齐与!’谓:‘柳下惠、少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣。’谓:‘虞仲、夷逸隐居放言身中清废中权。我则异于是无可无不可。’”孔子把自己和上述位隐士作对比他说:“我则与他们不同没有一定可以的也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上没有成见应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用有时也指对事情没有一定的主见这样也可以那样也可以(参见“降志辱身”)。无所不至:“至”:到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事或什么坏事都敢干。语出《论语•阳货》:“子曰:‘鄙夫可与事君也与哉?其未得之也患得之既得之患失之。苟患失之无所不至矣。’”“鄙夫”:没有真才实学见识短浅的人。孔子说:“一个鄙夫难道能与他一起事奉君王吗?当他没有得到职位的时候生怕得不到已经得到了又怕失掉。假若只是忧虑失去职位那他就会什么坏事都敢干呀!”(参见“患得患失”)无所用心:不动脑筋什么事情都不关心。语出《论语•阳货》:“子曰:‘饱食终日无所用心难矣哉!不有博弈者乎为之犹贤乎已。’”“博”:早已失传的六博中国古代的棋艺。“弈”:围棋。“已”:闲着无事。孔子说:“整天吃饱了饭不动脑子、不干事的人是很难成才的呀!不是有博和奕这样的游戏吗?玩玩愽奕也比闲着混日子好得多。”(参见“饱食终日”)无为而治:专指圣王知人善任自己不亲劳于事立身正己以德化民从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。语出《论语•卫灵公》:“子曰:‘无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”:指天子之位。孔子说:“自己从容安静而使天下得以治理的应该是舜吧?他做了些什么呢?谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载舜是非常善于识人用人的古代圣王禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。司马迁在《史记•五帝本纪》中记述舜有贤臣人他们分工明确各司其职。正因为如此舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”(《新序•杂事三》)人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。恶紫夺朱:“朱”:红色古时的正色代表正统。厌恶用紫色取代红色。比喻邪恶胜过正义或异端冒充真理。语出《论语•阳货》:“子曰:‘恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆家邦者。’”春秋时期诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色郑国靡靡之音(孔子曾说“郑声淫”)的流行取代了高雅音乐伶牙俐齿之人也时兴起来。孔子说:“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩厌恶郑国的淫声扰乱了高雅音乐厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非倾覆败亡其国家。”栖栖遑遑:“栖栖”:忙碌不安的样子。“遑遑”:匆忙奔波的样子。形容忙忙碌碌奔波不安。语出《论语•宪问》:“微生亩谓孔子曰:‘丘!何为是栖栖者与?无乃为佞乎?’孔子曰:‘非敢为佞也疾固也。’”微生亩其人不详他直呼孔子之名可见是个世外高人。“佞”:善辨之人。微生亩对孔子说:“孔丘呀!你为什么如此忙忙碌碌呢?不就是为了显弄你的善辩之才吗?”孔子说:“我何敢显弄自己的口才(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊!”唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中有“夫子何为者?栖栖一代中”的佳句便是由此而来。班固在《答宾戏》中说:“圣哲之治栖栖遑遑。”先难后获:“难”:指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。语出《论语•雍也》:“樊迟问知。子曰:‘务民之义敬鬼神而远之可谓知矣。’问仁。子曰:‘先难而后获可谓仁矣。’”(参见“敬而远之”)小不忍则乱大谋:在小事情上不忍耐就会搞乱大的谋略、计划。语出《论语•卫灵公》:“子曰:‘巧言乱德。小不忍则乱大谋。’”孔子说:“花言巧语足以败坏人的品德。在小事情上不忍耐就会乱了大谋略。”小大由之““由”:顺着。小事大事都能顺着事物的规律去做。语出《论语•学而》:“有子曰:‘礼之用和为贵。先王之道斯为美小大由之。有所不行:知和而和不以礼节之亦不可行也。’”有子说:“礼的运用以和为贵。先王之道其美妙之处正在于此无论小事大事都要顺着礼的原则、和的目的去做。但是也有行不通的地方:如果只知道要和一味地求和而不用礼来加以节制也就行不通了。”这是孔门论礼、论和的精义之所在它明确地把礼视为手段把和视为目的深刻地阐述了礼与和、手段与目的之间既相辅相成又相互制约的辩证统一关系。朽木不雕:朽烂的木头不能雕刻。比喻某人不可造就某事不可救药或某种局势不可挽回。语出《论语•公冶长》:“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也粪土之墙不可杇也。于予与何诛?’子曰:‘始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行。于予与改是。’”宰予是孔门十哲之一在“言语科”中与子贡并列。可能是他平日里说得太飘亮了有一次孔子看见宰予在白天睡觉就说:“朽烂的木头不能再雕刻了粪土似的墙壁不能再粉饰了。对于宰予么还能责备他什么呢?”孔子又说:“我起初对于别人是听到他的话就相信他的行为如今我对于别人是听到他的话还要观察他的行为。是宰予这件事让我改变了态度。”朽木粪土:“朽木”:烂木头。“粪土”:脏土。比喻不堪造就的人或毫无用处的东西。语出《论语•公冶长》:“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也粪土之墙不可杇也。于予与何诛?’”(参见“朽木不雕”)秀而不实:“秀”:开花。“实”:果实。植物开花了却不结果实。比喻只学到一点皮毛而没有实际的成就。语出《论语•子罕》:“子曰:‘苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫。’”(参见“苗而不秀”)学而不厌:“厌”:厌倦、满足。专心致力于学习没有厌倦、满足的时候。语出《论语•述而》:“子曰:‘默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉?’”“识”:记。孔子说:“把所见所闻默默地记在心里努力学习而不满足教化他人而不疲倦除此之外我还有什么呢?”学而时习之不亦说乎:“习”:温习、实习、演习。“说”:同悦。语出《论语•学而》:“子曰:‘学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?’”“愠”:怨恨。孔子说:“学习了而又能时时实习它不是很愉悦吗?有朋友从远方而来不是很快乐吗?别人不了解我我却不埋怨不是君子应有的风度吗?”这是《论语》开篇的话突出了孔子把学习当作人生不懈的追求和最大的快乐。孔门之学第一位的是要学习如何做一个有道德的人然后是要学习各种知识和技能。孔子培养学生的目标是德才兼备、文质彬彬的君子。因此“学而时习之”的“习”字不应只理解为“温习”、“复习”还应包括对礼乐、对六艺等的“实习”、“演习”。有朋自远方来不亦乐乎:“朋”:志同道合者。语出《论语•学而》:“子曰:‘学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?’”(参“学而时习之”)血气方刚:“血气”:志向、精力、生理变化。“方”:正在。形容人在青壮年时期精力旺盛好胜心切。语出《论语•季氏》:“孔子曰:‘君子有三戒:少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得。’”孔子说:“君子一生中有三件事情要警惕戒备:少年的时候血气尚未宁定容易在感情上冲动要格外戒备迷恋于异性而不能自控到了青壮年时期血气正旺盛容易与他人产生矛盾和争斗要格外戒备不顾一切地争强好胜到了老年时期血气已经衰弱容易过分看重名誉、地位、利益、钱财要格外戒备贪得无厌。”在这里孔子告诉我们人的一生不仅要懂得立志而且要懂得警惕戒备自己。人到老年如果放不下一生奋斗所得之名誉、地位、利益、钱财这些东西就会成为沉重的包袱压在自己身上有损身心健康。

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