下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 《五运行大论》及时空医学模式 1

《五运行大论》及时空医学模式 1.doc

《五运行大论》及时空医学模式 1

你是我的不堪回首
2017-11-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《五运行大论》及时空医学模式 1doc》,可适用于综合领域

《五运行大论》及时空医学模式学习辅助网wwwnet本大论内容首先温习了《天元纪大论》的五运配天干六气配地支的原理提出了“人中之阴阳”与“天地之阴阳”这两个概念。次讲五行的原始根据为五色经天次讲五运六气的左右上下升降道路次讲五运六气来源于天体的运行规律次讲天地阴阳变化的脉象最后讲五行生克制化的道理。所有这些内容的道理无不贯穿着五运六气的时空方位之理。五运统属于阴阳故五运六气的运动形式皆可称之为“五气运行”。有地理的五方运行有时位的五方运行有阴阳五行升降之运行因而有五方不同的气候物候变化有五方病因病机的辨证也有五方论治的法则和药物的性味以及五方神志的调理。总之所有内容无不体现出天人合一观念因时因地因人而制宜的时空医学模式。所以本帖如此命名从而通过讲解本大论原文来论证这一主题。《五运行大论》讲解【题解】“五运行”即五气运行简称“五行”。“大论”是气化专用名词天大地大人也大故名“大论”。因此对于五行气化的运动形式的阐述就命题为《五运行大论》。第一节人中之阴阳与天地之阴阳【原文】黄帝坐明堂始正天纲临观八极考建五常。请天师而问之曰:论言天地之动静神明为之纪阴阳之升降寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子夫子所言正五运之主岁耳首甲定运余因论之。鬼臾区曰:土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主戊癸子午之上少阴主之丑未之上太阴主之寅申之上少阳主之卯酉之上阳明主之辰戌之上太阳主之巳亥之上厥阴主之。不合阴阳其故何也,岐伯曰:是明道也此天地之阴阳也。夫数之可数者人中之阴阳也然所合数之可得者也。夫阴阳者数之可十推之可百数之可千推之可万。天地阴阳者不以数推以象之谓也。【串讲】本节分为三个自然段主要讲“天地之阴阳”与“人中之阴阳”这两个概念。第一段是论述五运六气的方位以“黄帝坐明堂”为座标。中国古代的房屋建筑都是坐北面南的朝向黄帝坐在明堂大殿里召见群臣其座位也是坐北面南的朝向。从地理方位而言北高南卑故以北为尊所以《至真要大论》的南北政方位应以北政为正诊。而黄帝面对群臣虽然是居高临下但黄帝祭天的时候天在南上帝位在北下所以历代帝皇又号称为“天子”。所以坐北面南左东右西是中国古代的传统方位定向这与现今的地图座标相反。黄帝坐在明堂里办公开始校正天文大纲如黄道二十四节气二十八宿方位五星出没的方位以及地平方位其数据的校正都是根据仰观天象俯察地理的记录。因为校正天纲正确了就能“临观八极”即能亲临观察八方时空的气化以及五行五星的常规变化建立准确的法则所谓“考建五常”。第二段黄帝温习了天干地支配对与五运六气相结合的道理进而提出“不合阴阳”的质疑。在《天元纪大论》里已经论述了天地动静相召的气候物候和病候的变化是由于日月神明规律变化所导致即“论言天地之动静神明为之纪”“纪”即规律。因而能够说明四季六。而这些气化运气的阴阳气化的升降寒暑变迁显现的道理即“阴阳之升降寒暑彰其兆”行规律必须依靠气化的“至数”推算才能按时实现。故黄帝曾经问过岐伯有关“气数”的问题岐伯在《六节脏象论》里说:“天度者所以制日月之行也:气数者所以纪生化之用莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet也。”一日为一天度天度为一年是根据日月的环周运行规律而进行历算的制度。而六十年往复的“至数”是记录气化流行的作用。而一年有五季即五运而且又有五年为一周期的客运即大运。所以黄帝说:“余问五运之数于夫子夫子之所言正五运之主岁耳。”五运各主一岁首先从甲土起运所以黄帝归纳为“首甲定运余因论之”其余按五行相生承袭而论之。也正如鬼臾区在《天元纪大论》里所述:“甲己之岁土运统之乙庚之岁金运统之丙辛之岁水运统之丁壬之岁木运统之戊癸之岁火运统之。”与这里说的“土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主戊癸”是一个意思只不过换了一种简捷的句法表述而已。而六气以子午为首如《天元纪大论》所述:“子午之岁上见少阴丑未之岁上见太阴寅申之岁上见少阳卯酉之岁上见阳明辰戌之岁上见太阳巳亥之岁上见厥阴。”与这里的“子午之上少阴主之丑未之上太阴主之寅申之上少阳主之卯酉之上阳明主之辰戌之上太阳主之巳亥之上厥阴主之”是一个意思也只是换了一种句法表述而已。之所以重温五运六气的气化“至数”是因为质疑“不合阴阳其故何也,”意即三阴三阳与五运用干支配合不符合“一阴一阳谓之道”是什么原因,第三段岐伯回答的意义是五运六气以干支配对是“天地之阴阳”不用干支配对“一阴一阳谓之道”是“人中之阴阳”。以往注家解释“人中之阴阳”都理解为“人身之阴阳”如腹为阴背为阳之类。其实不是这样的。所谓“人中之阴阳”应该是指人脑中的阴阳概念是对自然界某些事物和现象对立双方的概括属于唯物辨证法的对立统一的哲学思想范畴。根据《易经》“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦”的阴阳二分法则一分为二二分为四四分为八阴阳之中又分阴阳其数可以无限分下去数下去所谓“阴阳者数之可十推之可百数之可千推之可万。万之大不可胜数然其要一也”。所以“数之可数者”有两层意义其一是上面说的“人中之阴阳”可以无限分下去数下去以认识事物的相对属性。二是指五运六气为“天地之阴阳”它与子甲相合配对成为有定数即“至数”的阴阳。这样相合配对就能获得六十年循环的气化象数。所以概括这两层意义:“数之可数者人中之阴阳也然所合数之可得者也。”“然”是转折词词下之意除了人中之阴阳外还有子甲相合的天地之阴阳。最后一联句:“天地阴阳者不以数推以象之谓也。”是说五运六气为天地阴阳的变化不是一分为二的阴阳法则不可以无限推演而是依据实际时空方位进行观象而取得象数作为辨证论治的依据。本帖最近评分记录:贡献值:(h)五气经天图图片:第二节夫候之所始道之所生也附五气经天图【原文】帝曰:愿闻其所始也。岐伯曰:昭乎哉问也~臣览《太始天元册》文:丹天之气经于牛女戊分黅天之气经于心尾己分苍天之气经于危室柳鬼素天之气经于亢氐昂壁玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者奎壁角轸则天地之门户也。夫候之所始道之所生不可不通也。帝曰:善。【串讲】此节是阐述天干化五运的原始根据来源于五色经天。如五色经天图所示东方甲乙木南方丙丁火西方乙庚金北方壬癸水天门地户戊己土(戊寄于戌己寄于辰)。二十八宿分布四方每方七宿。东方角亢氐房心尾箕北方斗牛女虚危室壁西方奎娄胃昂毕觜叁南方井鬼柳星张翼轸。二十八宿纪地球在黄道上循二十四节气方位逆时针方向运行。莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet“丹”赤色属火“黅”黄色属土“苍”青色属木“素”白色属金“玄”黑色属水。上古之人观察天象赤色的气横亘牛女二宿的癸位与天门奎壁的戊分(春分)之间故戊癸化火运。黄色的气横亘于心尾二宿的甲位与地户己分(秋分)之间故甲己化土运。青色的气横亘于危室二宿壬位与柳鬼的丁位之间故乙庚化金运。黑色的气横亘于张翼二宿的丙位与娄胃的辛位之间故丙辛化水运。地球运行于南太阳视运动于北为夏季地球运行于北太阳视运动于南为冬季地球运行于东太阳视运动于西为春季地球运行于西太阳视运动于东为秋季。如张景岳所说:“余尝考周天七政缠度列春分二月中日缠壁初以次而南三月入奎娄四月入胃昂毕五月入觜叁六月入井鬼七月入柳星张秋分八月中日缠翼末以交于轸循次而北九月入角亢十月入氐房心十一月入尾箕十二月入斗牛正月入女虚危至二月复交于春分而入奎壁矣。”“日缠”即太阳视运动与地球方位相对故地球行至角轸“日缠”于奎壁二月春分时气候已暖为“天门”地球行至奎壁“日缠”于角轸秋分时气候已凉为“地户”。所以说:“所谓戊己分者奎壁角轸则天地之门户也。”天门地户之说也是南北政划界的根据春夏温热属南政秋冬凉寒属北政。“候”观察的意思。观察五气五色的原始运行规律就可以知道天干化五运的道理即“候之所始道之所生也。”描述:厥阴司天少阳在泉图图片:描述:六气司天在泉图图片:第三节天地者万物之上下左右者阴阳之道路附司天在泉图【原文】论言天地者万物之上下左右者阴阳之道路未知其所谓也。岐伯曰:所谓上下者岁上下见阴阳之所在也。左右者诸上见厥阴左少阴右太阳见少阴左太阴右厥阴见太阴左少阳右少阴见少阳左阳明右太阴见阳明左太阳右少阳见太阳左厥阴右阳明。所谓面北而命其位言其见也。帝曰:何谓下,岐伯曰:厥阴在上则少阳在下左阳明右太阴少阴在上则阳明在下左太阳右少阳太阴在上则太阳在下左厥阴右阳明少阳在上则厥阴在下左少阴右太阳阳明在上则少阴在下左太阴右厥阴太阳在上则太阴在下左少阳右少阴。所谓面南而命其位言其见也。上下相遘寒暑相临气相得则和不相得则病。帝曰:气相得而病者何也,岐伯曰:以下临上不当位也。更正:厥阴司天少阳在泉左右间气图的司天左间应为少阴。疑問此處為何不是岐伯而是鬼臾區五行合化最早的記述是否從這裡開始(請原諒也許是多餘問題)简单地说岐伯的学问比鬼臾区要全面些岐伯辅佐黄帝以气化的道理上以治民下以治身并且惠及后世巩固江山社稷为己任。鬼臾区是上候高级知识分子专门研究天文历算在天元纪大论里有说明可参考:帝曰:愿闻五运之主时也何如,鬼臾区曰:五气运行各终期日非独主时也。帝曰:请问其所谓也。鬼臾区曰:臣积考太始天元册文曰:太虚寥廓肇基化元万物资始五运终天布气真灵揔统坤元九星悬朗七曜周旋。曰阴曰阳曰柔曰刚幽显既位寒暑弛张生生化化品物咸章臣斯十世此之谓也。莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet鬼臾区和岐伯都是黄帝的臣子凡观察天象管理历算的重任都落在鬼臾区身上。““太虚寥廓肇基化元”“肇基”即本始“化元”即化生元气。这一连句的意义即由太虚而创始太极所含阴阳元气所谓“易有太极是生两仪”是也。有了阴阳元气就有了五运六气循天道而运行并且总统坤元即地德而养育万物生命“真灵”即生命。故说:“万物资始五运终天布气真灵总统坤元。”并且有了阴阳元气才有日月星辰的运行才有万物的阴阳刚柔属性才有昼夜的幽显交替寒暑的变化而年月日的历算才有根据。因而世界上的万物生生化化都按岁月而显张。这就是“九星悬朗七曜周旋曰阴曰阳曰柔曰刚幽显既位寒暑弛张”的道理。这些道理是古人观察天地人物世代相传的经验总结也即阴阳五行的大道理是中医的最高原则所谓“臣斯十世此之谓也”黄帝赞赏“善”好呀~但是好像岐伯有些瞧不起鬼臾区说什么“天地动静五行迁复虽鬼臾区其上候而已,犹不能徧明”。至于“五行合化最早的記述是否從這裡開始”一句话可以回答,中医的阴阳五行学说是从观察气化开始的所谓“臣斯十世此之谓也”。串讲】此节是继上节论五运方位之后阐明《天元纪大论》“然天地者万物之上下也左右者阴阳之道路也”的三阴三阳的象数方位指明天地以司天在泉表征左右以四间气表征。此天地左右对待的方位也正是南北政方位的根据。“所谓上下者岁上下见阴阳之所在也。”句意四季万物的上下兴衰气化以司天在泉来表征司天主上半岁的气化在泉主下半岁的气化故为“岁上下”。上半岁三阳司天则下半岁三阴在泉上半岁三阴司天则下半岁三阳在泉故说“岁上下见阴阳之所在也”。司天在泉的左右间气按步向司天在泉的阴阳正位运行即“左右者阴阳之道路。”所以三阴司天如上见厥阴司天左间为少阴右间为太阳上见少阴司天左间为太阴右间为厥阴上见太阴司天左间为少阳右间为少阴。而三阳司天如上见少阳司天左间为阳明右间为太阴上见阳明司天左间为太阳右间为少阳上见太阳司天左间为厥阴右间为阳明。凡三阴三阳司天均是坐南面北而定上下左右为南政。如春三月三阳司天夏三月三阴司天皆属南政。所谓“面北而定其位也”。与三阴三阳司天相反三阴司天则三阳在泉三阳司天则三阴在泉。少阳在泉左间为阳明右间为太阴阳明在泉左间为太阳右间为少阳太阳在泉左间为厥阴右间为阳明。如厥阴在泉左间为少阴右间为太阳少阴在泉左间为太阴右间为厥阴太阴在泉左间为少阳右间为少阴。凡三阴三阳在泉均是坐北面南而定上下左右为北政。如秋三月三阴在泉冬三月三阳在泉皆属北政。所谓“面南而定其位也”。司天之气与在泉之气交合叫做“上下相遘”。如太阳司天则太阴在泉寒湿相遘阳明司天则少阴在泉燥热相临少阳司天则厥阴在泉风火相值。相值相临相遘以相遘为代表都是上下阴阳相交的意思。再者司天加在三之气相火上在泉加在终之气寒水上叫做“寒暑相临”总之上下相遘寒暑相临都是二气交合就有五行生克制化之理存焉。一般而言凡是二者为相克乘侮关系者为“不相得者病”凡是二者为相互生化关系者为“气相得者和”。但也有列外如果二者相克维持在正常水平也为“气相得则和”。如风木克脾土如果不过度则风木能调节湿化而不病。若是变生“气相得而病者”有两种情况一是客气少阳相火加临二之气少阴君火之上为“臣位君则逆”也属不当位二是子气加临母气则子气忤逆母气也属不当位皆当病。然而也不可拘泥如经言“天地之气不以数推以象之谓也”总以观察实际的气化为准则。所以读经文不可死于句下要旨在知常达变方为上乘功夫。莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet学习路上必备的交流学习网站莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/9

《五运行大论》及时空医学模式 1

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利