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书法理论知识汇集91760.doc

书法理论知识汇集91760

大爱有一种霸道无可取代
2017-09-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《书法理论知识汇集91760doc》,可适用于综合领域

书法理论知识汇集中国书论学习笔记一、论书法之本质与功能,、夫书肇于自然自然既立阴阳生焉阴阳既生形势出焉。蔡邕《九势》肇起始、起源。阴阳指自然界万事万物中内含的两大对立面。我国古代哲学认为阳动阴静、阳刚阴柔、阳实阴虚等等宇宙中无物、无时、无处不包含着这种对立统一。在书法中表现为黑白、刚柔等等。蔡邕()字伯喈陈留人。东汉末年书法家、音乐家、文学家也是我国最早的书法理论家。【按】蔡邕的九势是古代书论中最早对书法形势美进行研究的著作、它启发我们:书法形式美。美丽除去其造型特点外打动人心的根本原因在于“肇于自然”的“阴阳”即相反相成的黑白对比。书法中的阴阳黑白的相互对立牵制衬托消长等这一对矛盾的发展变化构成了书法艺术美的基础。蔡邕的“书肇自然”说又是从哲学的角度支出客观自然是书法的本源同书艺“发于心源”说相对应至今仍在中国艺术和美术史上闪耀着光彩。、书者散也。……为书之体须入其形若坐若行若飞若动若往若来若卧若起若愁若喜若虫食木叶若利剑长戈若强弓硬矢若水火若云雾若日月纵横有可象者方得谓之书也。蔡邕《笔论》散自己不拘束自己。《荀子*劝学》:“不隆礼虽察辨散儒也。”注云:散谓不自检束。须入其形必须将人或自然的某种形态化入其中。【按】蔡邕给书法下了个定义“散”即“不自检束”。“不自检束”则可进入抒情状态。书法具有抒情的功能这是书法作为艺术的先决条件之一。同时由于书法艺术以来自自然形象却又远离了自然形象的字体造型抽象线条作为艺术材料所以:“为书之体须入其形”每一个字或笔画似乎都成了有生命的个体“若左若行”、“若愁若喜”他们被赋予作者的生命和情感。于是那些“纵横有象”的线条、图案。变作了一种容纳作书者丰富感情并向欣赏者传递某种情感的艺术形式。,、夫翰墨及文章至妙者皆有深义以见其志览之即令了然。……玄妙之意出于物类之表幽深之理理解伏于杳冥之间岂常情之所能言世智之所能测,非有独闻之听、独见之明不可议无声之音无形之相。张怀瓘《书议》杳冥高远、不易见到的地方。张怀瓘生卒年不详约活动于唐玄宗开元至唐肃宗乾元年间。海陵(今江苏泰州)人。唐代杰出的书家、书法理论家。所著书法理论颇多有《书议》、《书估》、《书断》、《文字论》、《六体书论》等代表了唐代书法理论的最高水平。【按】书法有似“无声之音”这在中国古代书论中是第一次将书法和音乐相比。在形式上书法和音乐都讲究章法、节奏、旋律、对称和呼应等。一帧优秀的书法作品如同一支优美的乐曲力度上有强弱、刚柔速度上有急缓、断续结构上有起伏、高潮与低潮等其丰富的节奏感给人以音乐美的享受。所以有的学者人为同书法最相似的艺术是建筑和音乐。,、形见曰象书者法象也。心不能妙探于物墨不能曲尽于心虑以图之势以生之气以和之神以肃之合而裁成随便所适法本无体贵乎会通。……其趣之幽深情之比兴可以默识不可宣言。张怀瓘《六体书论》肃引导。根据情况灵活处理。会通比兴本是诗经六义之一。比是比喻兴是起兴或发端、先言他物以引入正题。识记住。,、夫“文字”者总而为言包意以名事也。……得之自然备其文理象形之属则谓之“文”因而滋蔓母子相生形声、会意之属则谓之“字”。字者言孳乳浸多也。题之竹帛谓之书。书者如也舒也著也记也。张怀瓘《书断》孳乳浸多孳乳滋生增益浸多逐渐增多。【按】这段话的最后一句引人注目。“著”、“记”属于书法的实用功能。“如”、“舒”属于书法的审美功能。而“如”涉及文字的象形与书法的形象“舒”则涉及书法的抒情性(书法在表达感情上具有很大的自由)。、文则数言及成其意书则一字已见其心可谓得简易之道。张怀瓘《文字论》【按】张怀瓘所说的“简易之道”现在我们可以作出新的解释:书法形象是对客观事物星星的高度民主概括和抽象。一个字或者几个字成不了文学作品一个音节或几个因符成不了乐曲但几个字甚至一个字却可以成为书法艺术品。巨大的概括性和奇妙的抽象性使书法成为一种最简练的艺术。,,、文章之为用,必假乎书,书之为征,期合乎道,故能发挥文者,莫近乎书。……及夫身处一方,含情万里,标拔志气。黼藻情灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也。张怀瓘《书断》假乎书借助于书法。征验证。标拔高举、激扬。黼藻原指华美的辞藻。这里是使情感美好的的意思。披封睹迹打开卷轴细看墨迹。【按】唐代的书法理论同魏晋时代相比有较大的突破张怀瓘是其代表人物之一。他在这段话中明确指出:书法不仅可以记载古今的人事道理有实用价值而且能够:“含情万里,标拔志气。黼藻情灵”即能够激发人们的志气、陶冶人们的心灵具有美育的功能。同时书法还让人“可乐”、供人欣赏。这些都是书法的艺术功用。在张怀瓘之前的书论中还未曾有过如此深刻论述。、往时张旭善草书不治他技。喜怒窘穷忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平有动于心必于草书焉发之。观于物见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实日月列星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗天地事物之变可喜可愕一寓于书。固张旭之书变动犹鬼神不可端倪。韩愈《送高闲上人序》张旭字伯高吴郡人。生卒年不详主要活动在唐玄宗开元、天宝年间。工诗书为草书大家。其狂草当时与李白诗歌裴文舞剑合称为“三绝”。端倪头绪。这里可理解为边际或限量。韩愈()字退之昌黎人。唐代思想家、文学家。与柳宗元同为古文运动倡导者为“唐宋八大家”之一。有《昌黎先生集》传世。【按】当代著名美学家李泽厚在《略论书法》一文中联系韩愈的这段话有一番精辟的论述:书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷忧悲愉佚怨恨思慕酣醉无聊不平……”它可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露另一方面它又是“观于物见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实日月列星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗天地事物之变可喜可愕一寓于书。”它可以是宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的正是这种人与自然情绪与感受内在心理程序结构与外在宇宙(包括社会)秩序结构直接相碰撞相斗争相调节相协奏的伟大生命之歌。书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。、夫兵无常势字无常体:若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起若日月垂象、若水火成形。倘悟其机则纵横皆成意象也。杜本《论书》杜本()字伯元号清碧先生。江西清江人。元代学者、隐士。博学能文工书画善篆隶。有《五声》、《论书》传世。【按】把“意象”这一审美范畴首先引入文艺理论的是刘勰而把它引入书法理论的则是蔡邕和张怀瓘。因为蔡邕的“纵横有可象”“象”其含义已经接近“意象”。当和张怀瓘的“书者法象”中的然杜本首先将“意象”一词引入书论其重要贡献也应引起我们的重视。,,、凡物气而生象象而生画画而生书其檄(檄应为口字旁)生乐。汤显祖《答刘于威侍御乐论》檄(檄应为口字旁)呼号。汤显祖()字义仍号海若。江西临川人。明代大文学家、艺术家。曾创作了多种戏曲诗文有《玉茗堂集》、《答刘子威侍御论乐》等传世。【按】“物”、“气”、“象”是无限丰富的显示。“画”、“书”、“乐”是不同种类的艺术前者是本源后者是派生物。再从汤显祖所概括的艺术序列来看不仅包含着“书画同源”的观点而且也暗“书乐同流”的思想。含着、世间无物非草书。翁方纲《题徐天池水墨写生卷》翁方纲()字正三好覃溪直隶大兴人。清乾隆年间学者、书学家能诗文、精鉴赏、工书法与刘庸、梁同书、王文治齐名称“清初四大家”。【按】翁方纲的“世间无物非草书”这句话提出了一个深刻的命题理论层次很高。它一方面说明客观物象通过书家的观察、联想能化入书法艺术另一方面也说明了书法艺术是万事万物的高度抽象与概括给欣赏者提供了艺术再创造的广阔天地由抽象到意象使人们联想到田地无误的各种形态和变化。,,、书势自定时代。翁方纲《跋汉朱君长题字》书势自定时代书法艺术的发展趋势取决于时代和社会的发展。现代著名学者书家胡小石先生也曾说过:书法家崛起于一个时代之中却不能飞出一个时代之外。(书艺概论)、书者如也如其学如其才如其志总之曰如其人而已。刘熙载《艺概》刘熙载()字伯简号融斋江苏兴化人。清代后期文学家、文艺理论家。其所撰《艺概》为晚清重要文艺理论著作。《艺概》一书包括文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概等六个部分。“书概”对书法的源流和笔法、书体特征等均有较为深刻地阐述。【按】这四个“如”字强调了一点:书法能体现或象征书家的人格书法艺术正是一种渗透自我、表现着自我的高层次的艺术。,,、写字者写志也。故张长史授颜鲁公曰:“非志士高人讵可与言要妙,”刘熙载《艺概》张长史唐代书家张旭。颜鲁公()即颜真卿。字清臣京兆万年人。唐代政治农、大书法家。安史之乱后入京历官至太子太师封鲁郡开国公世称颜鲁公。其书各体俱能楷、行书尤精其楷书端庄雄浑、气势开张人称“颜体”对后世影响极大。有《颜鲁公集》和多种书迹传世。讵岂、怎。颜真卿所作《述张长史笔法十二意》一文中有:“张公乃……乃曰:„笔法玄妙难妄传授。非志士高人讵可与言要妙,”又相传为王羲之作的《书论》一文中也有类似语句:“夫书者玄妙之伎也若非通人志士学之无及。”、书当造乎自然。蔡中郎但谓“书肇于自然”此立天定人尚未及乎由人复天也。刘熙载《艺概》蔡中郎即蔡邕()字伯喈陈留人。东汉末年书法家、音乐家、文学家也是我国最早的书法理论家。【按】所谓“肇于自然”,指书法艺术是从自然发源,由自然规定的,所以为“立天定人”所谓“造乎自然”指书法家创造的审美意象应当回到自然不留人工的痕迹。这里刘熙载对蔡邕的论点作出了重要的补充和提高:“造乎自然”不是照搬自然而是经过人的创造再回到自然是对“肇于自然”的升华是古代书法实践观把书法美的表现对象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一个发展。值得我们注意的是古代的书学家们从未把纯粹自我作为唯一的表现对象或以人之精神排斥自然精神。在刘熙载的书法思想中“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”与“由人复天”始终是环扣着的共同构成其书法艺术观的内核。、今之文字形声转多而察其缔构什九以象形为本柢……故其所函遂具三美:意美以感心一也音美以感耳二也形美以感目三也。鲁迅《汉文学史纲要》缔构结构、组合。本柢柢树根。本柢根本。鲁迅()原名周树人字豫才浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家、革命家。他在书法上也有很深的造诣。【按】鲁迅先生在这里谈的是中国文字的美学特征象形文字“形美以感目”是中国文字能发展为书法艺术的一个重要条件。至于其他民族的“象形文字”为何没有成为一门艺术那就是另外一个需要专门研究的问题了。、书法是中国民族特有的又是有悠久历史的优良传统艺术。它是一种善于表现人类高尚品质和时代精神的特种艺术。沈尹默《书法的今天和明天》沈尹默()――原名君默字中好秋明。浙江吴兴人。现代著名文学家、教育家、书法家和书法理论家。有《沈尹默论书丛稿》、《书法的今天和明天》、《历代名家学书经验谈辑要释义》传世。、世人公认中国书法是最高艺术就是因为它能显出惊人奇迹无色而具图画的灿烂无声而具音乐的和谐引人欣赏心畅神怡。沈尹默《历代名家学书经验谈辑要释义》、中国的书法是节奏化了的自然表达着深一层的对生命形象的构思成为反映生命的艺术。因此中国书法不象其他民族的文字停留在作为符号的阶段而是走上了艺术美的方向成为表达民族美感的工具。宗白华《中国书法艺术的性质》宗白华()原名宗之櫆字白华。江苏常熟人。现代著名的哲学家、美学家。是我国现代最早从事艺术理论和美学研究的学者之一。曾先后发表了《中国书法里的美学思想》、《中国书法艺术的性质》等重要论文和《美学散步》等论著。、中国的书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。它具有形线之美有感情与人格的表现。它不是摹绘实物却又不完全抽象有如西洋字母而保有暗示实物和生命的姿式。中国音乐衰落而书法却代替了它成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。宗白华:《中西画法所表现的空间意识》、写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也书的任务是如写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表出“物象之本”这也是说物象中的“文”就是交织在一个物象里或物象的相互关系里的条理:长短、大小、疏密、朝揖应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的“文”同时又反映着人对它们的情感反应。这种“因情生文因文见情”的字就升华到艺术境界具有艺术价值成为美学的对象了。宗白华:《中国书法里的美学思想》、罗丹曾经对德国女画家萝斯蒂兹说:“一个规定的线(文)通贯着大宇宙付予了一切被创造物。如果他们在这线里面运行着而自觉着自由自在那是不会产生出任何丑陋的东西来的。希腊人因此深入地研究了自然他们的完美是从这里来的不是从一个抽象的„理念来的。人的身体是一座庙宇具有神样的诸形式。”又说:“表现在一形象造型里的要务是寻找那特征的线文。低能的艺术家很少具有这胆量单独地强调出那要紧的线这需要一种决断力象仅有少数人才能具有的那样。”我们古代伟大的先民就属于罗丹所说的少数人。古人传述仓颉造字时的情形说:“颉首四目通于神明仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字。”仓颉并不是真的有四只眼睛而是说他象征着人类从猿进化到人两手解放了全身直立因而双眼睛能仰观天文俯察地理好象增加了两个眼睛他能够全面地综合地把握世界透视那通贯着大宇宙付予了万物的规定的线因而能在脑筋里构造概念又用“文”、“字”来表示这些概念。“人”诞生了文明诞生了中国书法也诞生了。宗白华《中国书法里的美学思想》、中国书法在创造伊始就在实用之外同时走上艺术美的方向使中国书法不象其它民族的文字停留在作为符号阶段而成为表达民族美感的工具。宗白华《中国书法里的美学思想》、中国人以书法表达自然景象。李斯论书法说:“送脚如游鱼得水舞笔如景山兴云。”钟繇说:“笔迹者界也流美者人也……见万类皆象之点如山颓,摘如雨骤,纤如丝毫,轻如云雾。去若鸣凤之游云汉来若游女之入花林。”书境同于画境并且通于音的境界……作书可以写景可以寄情可以绘音只是一个灵的境界耳。宗白华:《中西画法所表现的空间意识》、美术有动和静的二类:动的如音乐静的如绘画而书法则属于静的一种。……我国理论以乐而不淫、哀而不伤为难能之境界。而人之自制力有限于是歌舞之欣赏每随之而声不良只副作用或且成为罪恶之渊薮其为害不可不防。至于绘画因系静的艺术品较少此种流弊然尤不及书法之绝不会发生不良之副作用。此就娱乐言有利而无弊。……故学习书法平常以为仅是艺术上之事而实则除美观以外尚有种种之作用。此作用能引导人对修养有帮助对学问有长进对觇事有悟入。陆维钊《书法述要》乐而不淫、哀而不伤此语出于《论语*八佾》意思是:快乐而不过度以至于放荡哀怜而不忧伤。渊薮渊鱼相聚之地。渊薮比喻某事物会聚集结之处。觇事观察了解世事。陆维钊()原名子平字微昭晚年好劭翁。浙江平湖人。现代著名书家、学者和艺术教育家。工篆、隶书和行书。长于文学对史、地、医学和中国古典音乐均有深湛研究。生前人浙江美术学院教授为我国现代高等书法教育的开创者之一。中国书论学习笔记(二)二、论学书之途径与方法、张伯英临池学书池水尽墨。永师登楼不下四十余年。张公精熟号为草圣。永师拘滞终能著名。以此而言非一朝一夕所能尽美。俗云:“书无百日工”。盖悠悠之谈也。宜白首攻之岂可百日乎。徐浩:《论书》张伯英即张芝伯英是张芝的字。永师即智永。拘滞拘束。这里是指限制自己的行动。徐浩()――字季海。越州人。唐代著名书法家。封会稽郡公世称“徐会稽”。存世法书有《朱巨川告身》等著作有《古迹记》一卷、《论书》。、初学之际宜先筋骨。筋骨不立肉何所附,徐浩:《论书》筋骨古代常用人体组织来比喻书法如筋、骨、血、肉等。筋指的是书法形象的力量感。骨指的是使书法形象获得基本造型特征的某些属性(如结体的疏密和点画的曲折、方圆等)。肉指书法的点画形象在肥瘦、方圆、墨色等方面给观赏者的感受(即肉感)。、真卿前请曰:“幸蒙长史九丈传授用笔之法。敢问攻书之妙何如得齐于古人,”张公曰:“妙在执笔令其圆畅勿使拘挛。其次识法谓口传手授之诀勿使无度所谓笔法也。其次在于布置不慢不越巧使合宜。其次纸笔精佳。其次在于变化适怀纵舍掣夺咸有规矩。五者备也然后能齐于古人。”颜真卿《述张长史笔法十二意》长史九丈指唐代书法家张旭。齐于古人达到与古人一样的水平。拘挛拘束。布置结体和布白。、笔成冢墨成池不及羲之即献之。笔秃千管墨磨万铤不作张芝作索靖。:苏轼:《题二王书》铤原指金锭这里指墨锭。张芝是东汉大书法家索靖是西晋大书法家。、学书在玩味古人法帖悉知其用笔之意乃为有益。赵孟頫:《松雪斋文集》赵孟頫()字子昂号松雪道人湖州吴兴人。宁末元初杰出的书画家、诗人。书法渊源晋、唐所书碑帖墨迹甚多后世称为“赵体”。、学书有二:一曰笔法二曰字形。笔法弗精虽善犹恶字法弗妙虽熟犹生。赵孟頫(见《昆山志》)、凡欲学书之人功夫分作三段:初段要专一次段要广大三段要脱化。每段要三五年火候方足。所谓初段必须取古之大家一人以为宗主门庭一定脚根牢把朝夕沉酣其中务使笔笔肖似使人望之即知是此种嫡派。从有誉我、谤我我只不为之动。此段功夫最难常有一笔一直数十日不能合辙者。此处如触墙壁全无入路。他人到此每每退步灰心。我到此心愈坚志愈猛功愈勤无休无歇一往直前久之则自心手相应。初段之难如此此后方许做中段功夫:取魏晋唐宋元明数十种大家逐家临摩数十日。当其临摩之时则诸家形模时或引吾而去。此时步步回头时时顾祖将诸家之字点滴归源庶几不为所诱。然此时终不能自作主张也。功夫到此倏忽又五七年矣。此时是次段功夫。盖终段则无他法只是守定一家又时时出入各家无古无今无人无我写个不休写到熟极之处忽然悟门大启层层透入洞见古人精微奥妙我之笔底逬出天机来变动挥洒。回头初试宗主不缚不脱之境方可自成一家也。到此又是五七年或十年终段功夫止此也。书虽小道果能上于羲献齐驱为千古风雅不朽之士亦非易易也。倪苏门《论书法》。【按】这一段有关学书途径的阐述,生动而具体,颇有道理但这只是可行的途径之一,而不是唯一的途径历代书家学书的过程并不完全一致,须因人因境制宜。、书必先生而后熟亦必先熟而后生。始之生者学力未到心手相违也熟而生者不落蹊径不随世俗新意时出笔底具化工也。故熟非庸俗生不凋疏。……故由生入熟易由熟得生难。汤临初《书指》化工原指自然的创造力。这里是指艺术修养达到精妙而自然的境界。凋疏零落、粗俗。、学书者始由不工求工继由工求不工。不工者工之极也。《庄子*山木篇》曰:“既雕既琢复归于朴”善夫。刘熙载《艺概》工技艺达到了精微严密的程度。庄子庄周(前,前,)战国中期宋人。是战国时期著名的思想家、散文家。今存《庄子》三十三篇。既雕既琢复归于朴意思是说:讲求修饰精雕细琢但最后仍要回到自然、质朴。、学书从何体入手为好,大多数书家都主张从楷书入手也有书家主张从隶书入手。李瑞清主张从篆书入手自可作为一家之言来研究。模仿前人书法有两条路:一是专学一家要学得象。如学颜真卿或欧阳询终身学他。二是学许多家兼包并蓄。这两条路第一条路优点是简切容易下手但也容易为一家所缚。第二条路弱点似乎是汜滥无归但看得多便于发展。走第二条路以模仿为过渡再到创作是最好的方法。梁启超《论书二题》汜滥水分岔流后回到主流日记。汜滥即河水泛滥。、夫学书之初不得不师古此乃手段而非目的。临古者所以成我此即接受遗产非可终身与古人为奴也若拘守一隅惟旧辙是循如邯郸之学步此等粥饭汉倘使参访大德定须吃棒遇喝匍匐而归。至于狂禅呵骂自诩天才奋笔伸纸便夸独创则楚固失矣齐亦未为得也。尝见昔人赞美文艺或学术成就之高者曰:“前无古人后无来者。”此语割断历史前后关系孤立作家存在地位所当批判也。今易其语曰:“前不同于古人自古以来而能发展古人。后不同于来者向来者去而能启迪来者。”胡小石《书艺略论》邯郸之学步比喻摹仿别人不成反而丧失了自己原有的技能。典出《庄子*秋水》。粥饭汉饱食终日无所用心的人。学书之步骤有三:一曰用笔二曰结体三曰布白。胡小石《书艺略论》、(学前人书)当在似与不似之间。何道州临张迁碑凡二百数十通每通记数。前数十通不似中数十通甚似后百余通又从不似至大不似乃尽化张迁为道州。胡小石(见《胡小石先生传》)何道州即清代书法家何绍基湖南道州人。、开始学书法必须求法则要正规要从正楷开始。学正楷要知道行、草书。学行草书应先学草书再学行书行书介于正草之间。隶书也要学……学楷书从何着手,首先要很好的挑选帖子根据每人的爱好和兴趣选帖子不能硬性规定。关键是帖子选得对路。潘天寿《潘天寿美术文集》、我们学习汉隶、魏碑要取其精神而不必拘拘于形似。用现在的毛笔去模仿斑驳剥的效果或者要求用毛笔写出刀刻的效果是吃力不讨好的。但高华苍古的神气要吸取。潘天寿《谈汉魏碑刻》

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