[word格式] 重庆彭水木蜡庄傩戏述略

[word格式] 重庆彭水木蜡庄傩戏述略 重庆彭水木蜡庄傩戏述略 ? 72? t.z~3II戤虏与物质文化遗产评介/2010年第1期总第133期 口黄金安仕君 重庆彭水木蜡庄傩戏述略 一 , 木蜡庄傩戏的文化生态 大垭乡位于重庆市彭水苗族土家族自治县县城 西南部.东与贵州省务川仡佬族苗族自治县浞水镇 连界,南,西与贵州省道真仡佬族苗族自治县忠信, 桃园两镇接壤.西北部与武隆县隔芙蓉江相望.幅员 面积67-31平方公里,辖大垭,冬瓜,龙龟,木蜡4个 村民委员会.20个村民小组.2007年底,共有1317 户.总人135725人,主要以苗族,土家族为主,还有 仡佬族等少数民族.乡人民政府驻桃子弯,海拔670 米.公路距县城约60公里.建设中的彭(水)务(川) 和务(川)武(隆)二级公路经过境内,通达工程正在 实施. 按照习惯分法,大垭乡分为上,下两个半乡.上 半乡有木蜡,龙龟两个村,与务川,道真两个少数民 族聚居县紧紧相连以巴人为主体发展起来的巫医 活动得到相当发展.在木蜡村至今保留着比较原始 的巫教,道教和佛教活动.其驱鬼避邪的傩戏尤为 活跃. 木蜡村位于重庆市,贵州省交界处,处于渝黔交 界边缘地带.属于少数民族聚居区这里虽然土地肥 沃,盛产稻谷,玉米,物产丰富,但是交通不便,信息 闭塞.文化生活贫瘠.医疗条件很差,几乎偏居一隅 与世隔绝生活在这里的各族人民勤劳善良,乐观豁 达,淳朴好义.为了民族的生存与繁衍生息,他们在 与大自然的长期抗争中,十分敬重祖先,敬畏鬼神, 用办道场的形式敬奉祖先.用杠神等形式驱鬼避邪, 以歌舞愉悦祖先和鬼神.形成了原始独特的木蜡庄 傩戏. 二,木蜡庄傩戏的起源与表演 彭水巫医活动起源甚早.春秋战国时期已初具 规模.《太平寰宇记》载,彭水地区”其风淫祀”,居住 在这里的廪君部落”俗尚巫鬼”,僚人”性尤畏鬼”.明 清时期.其俗亦然,祭祀鬼神的活动有增无减,杠神, 道场全县皆有.清代康熙版《彭水县志》记载:”民俗 信鬼神……有疾病则酬神愿”,并具体记述了”还羊 愿”等活动民国时期,这些活动大多沿袭下来.中华 人民共和国成立后.巫教祭祀活动在彭水的大部分 地区销声匿迹.只有极少数边远地区还存在.而改革 开放以后这样的活动逐渐开始恢复 据当地艺人介绍.木蜡庄傩戏属于巫教活动,起 源甚早,始于春秋战国时期以前,盛于明清.改革开 放后.木蜡庄傩戏更注入了苗家土寨儿女建设新家 园的时代元素.得到了一定的创新和发展.20世纪 80年代以来.木蜡庄傩戏在贵州省的分支相继被道 真,务川两县挖掘整理,对外公布表演,引起了外界 广泛关注. 木蜡庄傩戏属于杠大神.仪式严格.一般要举行 起锣焰火,开坛吃席,立楼扎灶,申文奏疏,搭桥迎 宾,抛锣上转,合镖祭坛,开洞,盘洞,祭兵仪式,再根 据主人办坛的目的不同,进行上刀山,破域,下油锅, 煞铧等驱鬼神避邪怪的活动.所有法事活动都惊心 动魄,神秘莫测木蜡庄傩戏主要法事有: 1.上刀山——用于替人”解关塞” 一 般选用24把刀.最多时48把刀选用高大的 生木材作刀竿.把选择好的农村平常使用的杀猪刀, 菜刀,砍柴刀,斧头,木工铲等打磨得十分锋利后,将 刀15:1竖直向上固定在道竿上.每把刀间隔距离约27 厘米(8市寸),再竖在主人的堂屋中间固稳.表演 时.由一名法师赤脚,按照鼓点踩刀El而上.掌坛师 则领其他法师唱解关咒语 2.破域——用于替亡灵破解十八层地狱.超度 亡灵上天堂或转世 在主人家院坝划定十八层地狱.再用绳索围成 各块地域将铁火盆锅放在木炭火中烧红后.由一名 法师将火盆锅取m.13念咒语.在院坝内早已布置好 的域内破解各种炼狱.让亡灵免受酷刑之苦 3.下油锅——用于驱鬼邪 将生桐油倒进铁锅.煮沸后.法师赤手伸人沸 油中划一道驱鬼符咒.然后将沾油的手前举.口念 咒语.在房间内驱赶鬼怪邪魔 2010年第1期总第133期/非物质文化遗产评介/四JIi威虏 4.煞铧——主要用于驱鬼 将用过的生铁铧放人木炭烧红后.由一名法师 口念咒语.赤脚伸人火堆拨开铁铧周同的木炭.再到 铧面摩擦.待青烟升腾后.一手用生桃木夹夹住铧 尾,一手拿铧尖,再将铧尖衔在齿问,双手托铧.在掌 坛师,法师的咒语中.按照鼓点节拍在出现怪异的房 间走三圈 活动结束时,要出”捡灾和尚”等细目法事活 动时间的长短由主人定夺,少则3天,多则49天. 取单数 在主要法事活动的间隙.要”出戏”跳耍神.愉悦 鬼神和前来参加祭祀的宾客这是整个活动中极其 精彩的部分.掌坛师带领法师,学徒10,12人,分别 面戴汉朝将军,【旗先锋,丙灵,龙头,勾怨叛子,撤 怨叛子,周氏太婆,勤头,小三等13种面具,或借助 小三夫妇,太子菩萨,翻灭大妙等玩偶,利用大刀,曹 锏,钺斧,雨伞,包袱等道具,身穿袍帽冠服,扮演生 旦净末丑,演唱《伏羲姊妹治人烟》《兴周灭纣》《出二 郎》《出灵官》《出土地》《包文正问案》等历史剧目,还 演出一些如《太子送子》《歪嘴婆娘》等俚俗”花戏”, 运用歌谣,俚语引人发笑 木蜡庄傩戏存演出过程中.有着特殊的法器,法 案(挂罔),神偶,法具,祭品礼品,礼器,面具和相关 服饰. 1.法器.老君令牌,师刀,法印,法角,骨卦,锡 杖,排带,曹锏,大刀,钺斧,灵官鞭等. 2.法案(挂罔).正案《李老根护法图》,偏案《_二 清图》《功曹图》,长达l2米的桥案《清护法图》. 3.神偶.二帝君于(一男一女),太子菩萨,翻天 大妙,小三(一一男一女) 4.法具.刀竿及铁刀(利器),油锅,铧,火盆锅, 托盘,碗筷,杯盏等. 5.祭品礼品.公鸡,刀头(方块猪肉),豆腐,菜 品,白酒,秋水,香烛,纸钱等. 6.礼器..木蜡庄傩戏所用伴奏礼器属于民间打 击乐器.有鼓,大锣,盆锣,钹,铰,马锣,木鱼等. 7.面具木蜡庄傩戏使用面具现存有:汉朝将 军,白旗先锋,龙头,丙灵,怨叛子,撤怨叛子,勤头, 小三,唐氏太婆,周氏太婆,和尚,哈(傻)三13种 8.服饰表演是身着武将盔甲,灵官,判官,功 曹,杂役,妇女,太婆,和尚,道土,小生,龙袍等装束. 由此可见.在实际表演过程中,法器,法案(挂 图),神偶,法具,祭品礼品,礼器,面具和相关服饰等 都与其他民间戏剧有很大差异 三,木蜡庄傩戏的传承 木蜡庄傩戏有严格的师传关系,每一代法师都 有自己的法名现存法号字派为妙,法,玄,真,宝, 应,道,普,贤,通10辈,循环赐法号.,每个学法之人 在学业期满,由师父赐法名,否则不能从事杠大神等 法事. 据掌坛师冉正高(法号真文)家师祖牌和开坛所 请师尊名册记载:木蜡庄教派为巫教.始祖李老根 (老君),木蜡庄教派始传人为龙龟寺长老曾妙兴冉 真文一派开坛时,首先要请统兵将军覃法灵,都督元 帅甘法灵,天门土地冯法灵人位.再按师承关系请汪 灿然,李灿海,黄玄清,毛玄真,毛玄中,曾法会,傅法 旺,傅法林,袁法明等35人到位护法同时,冉真文 也介绍说.他的同门师兄弟中.现有道真县的韩继 耪,韩继要,韩继腾,毛锡海,朱忠孝等人务川县浞 水镇的也全是他自己的徒子徒孙(见后表) 从表中可以发现.由于特殊的人文与自然环境. 木蜡庄傩戏在传承过程中形成了自己的特色:从传 承范围来看.木蜡庄傩戏不仅存重庆市彭水境内有 很多传人.而且在贵州省务JIf仡佬族苗族自治县和 道真仡佬族苗族自治县也有很多传人从传承人性 别来看,传人都是男性.没有女性传人.这可能与当 地传统的”男主外,女主内”的传统社会分T有很大 关系.同时.与男尊女卑的思想也有一定联系从传 承人族属来看.木蜡庄傩戏的苗族传人比土家族传 人要多得多.如第五代传人中,苗族就有5人.而土 家族则只有3人从年龄来看.传承人中有近80岁 的长者.也有2O多岁的年轻人.但是四五十岁的中 青年传承人人数最多从传承人学艺时间来看.传承 人的学艺时间则是有长有短.长的60多年.短的则 10多年时间.此外.传人的受教育程度普遍不高.多 为小学与初小毕业.这在一定程度上限制了木蜡庄 傩戏的传承与发扬 木蜡庄傩戏主要是靠民众自由传承.由于现代 生产生活方式的变革和受到外来强势文化的冲击. 特别是家庭联产承包责任制后.年轻人大量外出务 工.以致木蜡庄傩戏逐渐步人濒危的险境.. 四,木蜡庄傩戏的价值 作为一种重要非物质文化遗产.木蜡庄傩戏有 着自身的文化特征与艺术精华.是彭水民族民间文 化的重要组成部分 从历史角度来看.木蜡庄傩戏是长江三峡地区 巫文化的延续.是中国傩戏文化的组成部分.是乌江 流域古代人类生活习俗的再现.是黔中文化的重要 内容之一.在漫长的社会生产,生活中.木蜡庄各代 法师不断继承,创新和丰富了傩戏的内容与表现形 式.形成了具有彭水地域特色的比较原始的傩文化. 丰富了彭水乃至重庆市民族民间文化的内容 ? 74? t互了ll威蘑E物质文化遗产评介/2010年第1期总第133期 文化传承学艺代别姓名民族性别年龄居住地址 程度方式时间 第一代曾妙兴苗男已故不详师传不详重庆彭水龙龟村 朱妙清苗男已故不详师传不详不详”妙”字辈 雷妙清苗男已故不详师传不详不详 覃法灵苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 甘法灵苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 冯法灵苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 第二代朱法云苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 “法”字辈曾法会苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 傅法林苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 袁法明苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 傅法旺苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 第三代 朱玄清苗男已故不详师传约11年重庆彭水木蜡村 黄玄清苗男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村”玄”字辈 冉玄清土家男已故不详师传不详重庆彭水木蜡村 冉真文土家男72私塾师传60年重庆彭水木蜡村 韩继耪苗男70初小师传60年贵州省道真县忠信镇 第四代韩继要苗男69初小师传50年贵州省道真县忠信镇 “真”字辈韩继腾苗男65初小师传50年贵州省道真县忠信镇 毛锡海苗男70初小师传50年贵州省道真县忠信镇 朱忠孝苗男69初小师传46年贵州省道真县忠信镇 田宝权苗男60小学师传2O年贵州省务川县浞水镇 黄旗苗男42小学师传20年贵州省务川县浞水镇 廖宝忠苗男35小学师传15年贵州省务川县浞水镇 第五代冉小强土家男31小学师传10年重庆彭水木蜡村 “宝”字辈冉小兵土家男28小学师传l0年重庆彭水木蜡村 雷兴强苗男38小学师传I3年贵州省务川县浞水镇 王明成苗男52小学师传18企贵州省务川县浞水镇 冉瑞华土家男45小学师传l5年重庆彭水木蜡村 第六代 “应”字辈游明智苗男37小学师传10芷重庆彭水木蜡村 从内容来看.在历史变迁和民族迁徙过程中.木 蜡庄傩戏不断吸收各种文化精华.形成了独特的艺 术表现形式.深受人们喜爱木蜡庄傩戏不但发展了 巫文化.而且还吸收了道教,佛教甚至儒教文化的部 分精华,丰富了巫教傩戏的内容.成为了集娱神,娱 鬼,娱人为一体的带有神秘色彩的文化艺术活动.包 含了军队,鬼蜮,市民等生活的内容,表演耍神戏时 生,旦,净,末,丑各角皆有,并配以民间传统打击乐. 表演者边歌边舞.动作诙谐有趣.为人民大众喜闻乐 见.受到彭水各族人民的欢迎 从形式上看.木蜡庄傩戏是以巫文化为特质的 多民族,多地域文化结合的产物.既保存了傩戏驱鬼 避邪的固有功用.也体现了本地区各族人民.特别是 廪君部落对待生死的乐观态度.在发展中形成了以 愉悦鬼神,愉悦百姓为主的特征.是古代彭水及其周 边地区”俗尚巫鬼”的原始再现.是重庆市少数民族 地区古代文化发展演变的具体体现. 从表演来看,木蜡庄傩戏无论利用民间打击乐 器和极具特色的面具,道具和服饰等.采用白话,乡 间俚语.集歌舞器乐于一体.是彭水及其周边地区原 始的音乐舞蹈的具体表现. 参考文献: [1]彭水民宗委编纂:《彭水自治县少数民族传统文化原生态 名录》(打印稿),2008年版. [2]《彭水县志》编纂委员会:《彭水县志》,四川人民出版社, 1998年版一 [3]《彭水苗族土家族自治县民族宗教志》编纂委员会:《彭 水苗族土家族自治县民族宗教志》,重庆出版社,2003年版. (作者单位:黄金,长江师范学院;安仕君,彭水县民宗委) 责任编辑:林琳