中国朝鲜族民俗的文化特点之宏观考察

中国朝鲜族民俗的文化特点之宏观考察 第26卷第3期 2010年7月 东疆学刊 DongjiangJournal Vo1.26No.3 Ju1.2Ol0 口人类学?社会学研究 中国朝鲜族民俗的文化特点之宏观考察 许辉勋 (延边大学朝鲜一韩国学学院,吉林延吉133002) 摘要:朝鲜族作为中华民族大家庭的成员之一,既继承和发扬了自己固有的传统文化,保持了 民族生活方式中的优良传统和民族风格,又在同其他兄弟民族共同生活,共同发展的过程中,积极汲 取周边兄弟民族的优秀文化,以适应具有中国多民族特色的新型生活方式,从而建构了既与朝鲜半岛 生活文化有一定的差异,又和我国其他兄弟民族生活文化有区别的具有中国特色的朝鲜族生活文化, 其总体特征与中国特色大致体现为朴素性与原文化性,地域性差异,复合性与兼容性等. 关键词:朝鲜族;民俗;文化特点;中国特色 中图分类号:C951文献标识码:A文章编号:1002—2007(201O)03—0034—06 一 ,朴素性与原文化性 恩格斯曾言:”人们自己创造着自己的历 史”.[】](?这就是说,所有人,不论是帝王将相, 英雄豪杰,还是平民百姓都参与了历史的创造, 各个人在历史活动中的合力作用推动了历史的 发展.这种历史也包括许多琐细的日常生活,即 民俗文化.因此,在研究民俗文化的过程中,应该 充分注意到民俗传承主体的经济地位,社会地位 以及文化地位在民俗传承过程中的作用. 朝鲜族的民俗文化带有朴素,粗放的风格, 显得原始,简约.这与朝鲜族作为民俗传承主体 的一些特点密切相关. 从历史上看,在朝鲜族民俗形成期的新中国 成立前,朝鲜族民俗的主要负载者和传承者是出 身贫寒的下层社会平民以及由他们组成的群体 社会.当时,迁人中国的朝鲜族大致有如下三个 类别:一是潜入私垦的北部边民和遭遇天灾而逃 荒的北部难民.过去,朝鲜北部山峦叠嶂,土地贫 瘠,那里的人们原来就很贫困,加上天惠稀薄,连 年遭灾,挣扎在死亡线上,他们不得不离开故土, 求生谋食.二是被日寇抢夺土地而失去生计基础 的破产农民.2O世纪初,朝鲜半岛沦为日本帝国 主义的殖民地后,日本当局推行殖民主义农业政 策,强行掠夺农民的土地,致使朝鲜国内出现大 量破产农民,他们失去土地,流离失所,连最低限 度的生活也不能维持,只好背井离乡,觅食求生. 三是因日寇强制移民而迁来的”开拓民”.2O世 纪3O年代,日本殖民统治者加紧推行对东北的 强制性移民,从朝鲜半岛南部强行抓来大批农 民,让他们在东北种植水稻,他们也都是朝鲜南 部的穷人.Cz]”卜?’ 上述的朝鲜族迁入者,在经济和社会地位上 都属于缺衣少食,无权无势的穷苦农民.据历史 资料记载,清末民初,朝鲜族人口中农民一直占 9O左右,其中绝大多数是佃农[3](?’.他们在迁 入我国之前,其经济状况更是一贫如洗.这决定 了朝鲜族民俗的社会基础,即朝鲜族民俗立足于 收稿日期:2010一O3—1O 作者简介:许辉勋,男(朝鲜族),教授,博士生导师,研究方向为朝鲜一韩国文学与文化. 34 下层贫民的生活文化,而这与朝鲜半岛,特别是 其南部以上层生活文化为主体的风俗习惯有较 大的差异. 朝鲜族迁入后所形成的村落中,既没有”同 姓部落”和”同血族部落”,也不存在”两班部落” 与”常民部落”的区别,因为村民大多为来自朝鲜 半岛各个地方的无权无势的老百姓,他们之中并 不存在严格的等级差别和社会地位的区别.所 以,朝鲜族的传统村落是以贫苦农民为主体的地 缘共同体,其人际关系较为平等,其生活习俗淳 厚朴实.另外,迁入之前的朝鲜族第一代,因中世 纪的身份差别 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,置身于社会底层,受到朝鲜 统治者和贵族层的残酷压迫和剥削,挣扎在水深 火热之中.他们的生活苦难重重,根本无暇考虑 过得优雅,对他们来说更重要的是能够生存下 去.这样,他们以温暖的人情去克服生活中的各 种困难,形成了符合自己生活实际的平民生活习 俗,而朝鲜族的第一代迁入我国时带过来的也正 是这种平民生活习俗.这种平民生活习俗成为我 国朝鲜族生活文化的基石,它在新中国成立后继 续延续下来,成为中国朝鲜族民俗的主导传统. 立足于下层民众生活文化的朝鲜族民俗所具有 的朴素性主要体现在饮食风俗,家庭生活习俗, 人生仪礼以及娱乐活动等方面. 朝鲜族的饮食风俗具有质朴而重实效的特 点,朝鲜族按照劳动生活的需要来安排饮食生 活,把饮食当作保持体力,保障健康的基本手段 之一,因而朝鲜族的传统饮食中精美考究的高级 饮食稀少,而具有大众性,实效性特点的食品较 多.如,在延边地区被称为朝鲜族传统饮食三大 名品的冷面,狗肉汤,泡菜都是大众性饮食.具有 这种特点的朝鲜族饮食,与相当讲究饮食的造型 与品位的朝鲜半岛南部贵族性饮食风俗有一定 的差异. 朝鲜族的家庭生活在父系直系血统,长子继 承制等方面依然沿袭着传统习俗,但在家庭成员 之间的关系平等,家庭生活既民主又实事求是. 自迁入初期开始,大多数朝鲜族家庭为了觅食求 生而奔波,其家庭成员都参加生产劳动,他们也 没有什么可争夺的财产,因此家族关系很亲密平 等.其中作为家庭生计的主要担负者的家长和主 妇处于同等地位,他们齐心协力通过辛勤劳动维 持家庭生活,较早地形成了夫妻共同劳动以养活 家庭成员的习俗.所以,朝鲜族妇女从小习惯于 劳动生活,吃苦耐劳,克服各种困难的能力很强. 再说,朝鲜族家庭生活平民氛围较浓,繁文缛节 的限制以及由此而产生的紧张感也较少,家庭成 员问的地位差别也不那么大.这样的朝鲜族家庭 生活习俗,与”男尊女卑”观念相当根深蒂固而且 具有贵族性特点的礼仪规范十分严格的朝鲜半 岛南部家庭生活风俗有很大的差异. 朝鲜族的传统人生仪礼乡土气息较为浓郁, 贵族式的繁琐礼制和单调呆板的仪 规程 煤矿测量规程下载煤矿测量规程下载配电网检修规程下载地籍调查规程pdf稳定性研究规程下载 式并不 多.如婚礼之后,新娘的”请安三天”习俗,不见于 我国朝鲜族之中.”请安三天”是朝鲜半岛南部至 今仍存在的一种婚俗,这是新娘从举行婚礼的第 二天开始,连续三天早晨向公公,婆婆跪拜请安, 是典型的”两班”习俗.而这样的两班风俗,在朝 鲜族民俗中所占的比重很少.所以,参加过我国 朝鲜族人生仪礼的韩国人认为,朝鲜族的人生仪 礼不合乎”规矩”,土里土气.但是,这种评价也正 说明朝鲜族的人生仪礼具有不同于”两班”习俗 的平民特色. 在朝鲜族的人生仪礼中,诞生礼,婚礼,寿庆 礼是举行朝鲜族特有的”接大桌”仪式的传统三 大仪礼,因而朝鲜族民间有”能接大桌三次,才算 一 生有福气”之说L4l】(?.这种”接大桌”习俗是朝 鲜族特有的传统习俗,它具有原文化性.也就是 说,”接大桌”习俗是自古传下来的朝鲜民族固有 的原生态文化遗存.朝鲜族举行”接大桌”仪式 时,不食用大桌上的物品,这与”接大桌”习俗的 起源有关.据民俗资料,朝鲜族婚礼上的”接大 桌”仪式,原来是远古时新郎,新娘向神灵禀告两 人的结合,立下”相亲相爱,白头偕老”誓约的仪 式,而大桌上的物品就是献给神灵的供品,所以 不能随便食用L5].后来,”接大桌”仪式,其祭祀之 意逐渐消失,而变成完完全全的喜庆仪式,但不 能随便食用大桌上的物品之习俗仍沿袭下来.朝 鲜族的”接大桌”习俗,蕴含着朝鲜族重现世的传 统文化心态.这种文化无意识来源于朝鲜族上古 初民立足于生存意识的避害趋利的价值取向,即 带有现实功利主义色彩的一种原初文化意识. 朝鲜族的先民长期以游猎为主要生计,他们 的生存所系和生活所需,无不依赖于自然的恩 赐.因此,他们把自己所依赖的自然当作神,认为 神与人们的生活密切相关,人的生存和生活所需 35 的一切,都依赖于神的恩赐.朝鲜族的远古祖先 所追求的,憧憬的主要是神和人的和谐,以便从 中得到神的恩赐.因此,朝鲜族的远古祖先调节 神人关系的主要手段便是祭神活动.也就是说, 他们通过祭神仪式来博得神的好感,使神能对人 的现实生存产生有实惠的福佑效应.朝鲜族的远 古祖先基于”神人相通”,”神惠人间”的观念,认 为神能帮助人类在地上建成天国般的乐园,而现 世乐土就是自己的人间家园,因为他们的家园是 神祗帮助他们建立的地上”天国,,[](?.朝鲜族 把自己的栖居地收拾得千干净净的习惯,就与把 家园视为”地上天国”的观念有关:神祗是喜爱洁 净的,所以他们开辟的地上天国,也应保持洁净, 这样才能使神感到高兴,赐福给人们.朝鲜族先 民的”现世乐土”观念,使他们不去追求超现实的 价值,执着于满足现实生活的需要.在朝鲜族先 民看来,谋求生存过程中的快乐就是幸福生活. 这样的观念意识便推演出一种”乐生主义”的人 生价值观.朝鲜族的明朗,潇洒和乐天的情感世 界以及喜欢追求现世生活种种享受的民族性格, 皆与上述的”现世乐土”意识密切相关.这样,朝 鲜族先民主要关注的是现实生活中的求吉祈福, 事事如愿.朝鲜族的”接大桌”习俗,正是谋求生 存过程中的快乐,是”乐生主义”人生价值观的民 俗 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现. 上述的朝鲜族民俗的朴素性与原文化性,集 中表现为一种平民性,而这种平民性是我国朝鲜 族能够长期保持民族固有的传统生活习俗的重 要基础,因为民俗文化得以保存和继承发扬,与 民俗传承主体的经济文化地位有一定的关系.我 国朝鲜族大多为朝鲜半岛的穷苦贫民,他们的生 活习俗为朝鲜半岛传统的平民习俗,而一个民族 风俗习惯的生命活力正蕴藏在平民习俗之中.可 见,我国朝鲜族的民俗文化是与朝鲜半岛的”两 班”上层风俗有差异的庶民生活习俗,而这是我 国朝鲜族民俗的中国特色之一. 二,地域性差异 朝鲜族民俗的地域性差异,是指朝鲜族民俗 所呈现出的多元性,即我国朝鲜族主要聚居地区 的朝鲜族民俗存在着一定的地域性差异,从而形 成了咸镜道风俗区域,庆尚道风俗区域,平安道 风俗区域以及混合型风俗区域.其分布状况大致 36 如下: (1)咸镜道风俗区域:吉林省的延边朝鲜族 自治州,长白朝鲜族自治县,黑龙江省的牡丹江 市,鸡西市,宁安市,海林市,密山市,东宁县,鸡 东县,林口县,穆棱县,虎林县,饶河县,宝清县, 勃利县,桦川县,内蒙古自治区的呼伦贝尔盟. (2)庆尚道风俗区域:吉林省的吉林市,九台 市,永吉县,蚊河市,舒兰县,磐石县,桦甸县,柳 河县,黑龙江省的尚志市,阿城市,五常县,汤原 县,齐齐哈尔市龙沙区,方正县,辽宁省的抚顺市 所辖一些村屯,内蒙古tl治区的兴安盟. (3)平安道风俗区域;吉林省的集安市,通化 市,宽甸县,辽宁省的沈阳市,丹东市,桓仁县,新 宾县. (4)混合型风俗区域:平安道风俗与庆尚道 风俗混合区域为吉林省的柳河县姜家店朝鲜族 乡,白山市北郊朝鲜族村,黑龙江省的方正县,辽 宁省的凤城县,盖州市,本溪市,辽阳市;咸镜道 风俗与庆尚道风俗混合区域为吉林省九台市,永 吉县,黑龙江省的齐齐哈尔市o[73 在上述的朝鲜族民俗几个类型中,作为主流 的咸镜道风俗,庆尚道风俗,平安道风俗具有各 自不同的特点,它们之间的差异主要表现在饮 食,住房,人生仪礼,民间节日,民间信仰等方面. 首先,在饮食习俗上,咸镜道风俗区域和庆 尚道风俗区域的人们喜欢吃辛辣食品,而平安道 风俗区域的人们不太爱吃辛辣食品;咸镜道风俗 区域的人们做冷面,其汤汁味道略带甜味,而庆 尚道风俗区域,平安道风俗区域的冷面汤汁则没 有甜味;咸镜道风俗区域的人们做狗肉汤,用清 水煮肉,并用狗脂肪,辣椒面,葱花以及带有特殊 香味的一种野生植物做成的叫做”狗酱”的佐料, 而庆尚道风俗区域和平安道风俗区域的人们做 狗肉汤,先把肉煮熟后,再加上白菜叶,蕨菜等蔬 菜和大酱一起炖;咸镜道风俗区域和庆尚道风俗 区域的大酱较为稠,而平安道风俗区域的大酱呈 液体状;咸镜道风俗区域的人们在喜庆日子里的 宴筵主食多为打糕,而庆尚道风俗区域则为饼 汤,平安道风俗区域又为冷面. 其次,在居住习俗上,咸镜道风俗区域的传 统民居,其房间结构为双排型,即房间横向排列 成两排,其平面构成像汉字里的”曲”字,其屋顶 多为庑殿式屋顶,庆尚道风俗区域的传统民居和 咸镜道风俗区域的传统民居大致相同,而平安道 风俗区域的传统民居的房间结构则为单排型,其 房间的排列为一字形,其平面构成与汉字里的 “皿”字相类似,其屋顶多为悬山式屋顶. 再次,在人生仪礼上,成镜道风俗区域和庆 尚道风俗区域在举行孩子抓周仪礼时,把给孩子 抓的东西放在一张桌子上,而平安道风俗区域则 放在倒置于箩上的铁锅盖上;咸镜道风俗区域的 传统婚娶方式为当天把新娘娶回家里,而庆尚道 风俗区域和平安道风俗区域则是新郎到新娘家 举行婚礼并住两天,第三天把新娘带回新郎家 里;婚礼上新娘的衣着,成镜道风俗区域和庆尚 道风俗区域为民族服装加上婚纱,而平安道风俗 区域则不用婚纱;作为祝寿礼之一的进甲庆典, 咸镜道风俗区域和平安道风俗区域在7O周岁时 举行,而庆尚道风俗区域则在61周岁时举行. 又次,在民间节日上,咸镜道风俗区域和平 安道风俗区域把春节,元宵节,端午节,中秋节作 为重要的民间节日来庆贺,并举行多种多样的民 俗活动,而庆尚道风俗区域则不太重视端午节. 在民间信仰方面,新中国成立前咸镜道风俗 区域较为普遍的是立”红箭门”习俗,而庆尚道风 俗区域多流行山神崇拜,平安道风俗区域则普遍 存在作为将军神崇拜之一的”林公”崇拜现象. 从历史上看,我国朝鲜族来自朝鲜半岛的各 个地方,他们带来的生活文化包含朝鲜半岛各地 五花八门的风俗习惯,但其中占有主导地位的是 咸镜道风俗,庆尚道风俗,平安道风俗,它们成为 我国朝鲜族民俗的三大主流.这与朝鲜族在朝鲜 半岛的原籍以及迁入后的分布情况密切相关. 从历史上所形成的区域划分来看,朝鲜半岛 分为咸镜道,平安道,黄海道,江原道,京畿道,庆 尚道,忠清道,全罗道八个地区,把这些区域统称 为”朝鲜八道”.这里的”道”相当于我国的”省” 级.其中的咸镜道,平安道属于北部地区,而黄海 道,江原道,京畿道属于中部地区,庆尚道,忠清 道,全罗道则属于南部地区.在”朝鲜八道”居民 中,迁入我国较多的是咸镜道,平安道,庆尚道三 个地方的居民.他们的迁入途径和分布状况大致 如下: 朝鲜族在近现代时期从朝鲜半岛渡过鸭绿 江,图们江迁移到中国,其迁入顺序为由西而东. 朝鲜族最早迁入的是鸭绿江以北地区.这里的朝 鲜族先在集安,通化,新宾,桓仁一带形成聚居 区,接着在沈阳,抚顺等地形成村落,逐渐遍布辽 宁省各地.朝鲜族迁入图们江以北地区稍晚于鸭 绿江以北,迁入初期,朝鲜族的居住区域仅限于 图们江北岸一带,后来很快四处扩散,东至珲春 河,西至长白山,北至哈尔巴岭,以致延边各地都 有朝鲜族的足迹.朝鲜族迁入最晚的是乌苏里 江,绥芬河,牡丹江,松花江流域.在这些地区,朝 鲜族先在乌苏里江,绥芬河流域落脚,然后逐渐 扩散到牡丹江,松花江流域.此外,内蒙古东部也 有不少朝鲜族,他们分两次迁入该地区,第一次 的迁入者来自鸭绿江以北地区,他们在1925年 以后,为了躲避奉系军阀的迫害而逃难到内蒙古 的哲里木盟,呼伦贝尔盟等地;第二次的移居者 为3O年代后期至40年代初从朝鲜南部迁入的 “开拓民”,他们分布在内蒙古兴安盟一带. 从原籍上看,迁入我国的朝鲜族来自朝鲜半 岛的不同地区,其分布格局也呈现出相互差异与 多样性. 新中国成立前,我国朝鲜族的分布格局是: 鸭绿江以北的朝鲜族中,迁入最早而且人数最多 的是来自朝鲜北部的平安道人,其次为朝鲜南部 的庆尚道人,再次为朝鲜中部的江原道人,黄海 道人和朝鲜北部的咸镜道人.图们江以北的朝鲜 族中,最先移居且人口最多的是来自朝鲜北部的 咸镜道人,其他依次为江原道人,平安道人,黄海 道人.乌苏里江,绥芬河,牡丹江,松花江流域的 朝鲜族情况则比上述两个地区复杂.在这些地 区,朝鲜族最早迁入的是乌苏里江以西和绥汾河 流域,那里的朝鲜族大部分为先去俄罗斯再到中 国来的咸镜道人.流人牡丹江流域的则是从延边 迁徙过去的咸镜道人.松花江流域的朝鲜族跨黑 龙江,吉林两省而居,他们大多为庆尚道人.此 外,内蒙古地区的朝鲜族分布在呼伦贝尔盟,哲 里木盟,兴安盟等地,呼伦贝尔盟的朝鲜族多为 咸镜道人,哲里木盟的朝鲜族里平安道人较多, 兴安盟的朝鲜族以庆尚道人居多. 新中国成立后,我国朝鲜族中人口最多的是 咸镜道人,他们主要分布在吉林省的东部(延边 朝鲜族自治州)和南部(长白朝鲜族自治县)地 区,黑龙江省的南部(牡丹江)和东部(鸡西,七台 河,双鸭山,佳木斯)地区,内蒙古的呼伦贝尔盟 等;其次为庆尚道人,他们主要分布在吉林省的 37 中部(吉林,长春)和西南(通化)地区,黑龙江省 的中部(哈尔滨)和西部(齐齐哈尔)地区,辽宁省 的东部(抚顺)地区,内蒙古的兴安盟等;再次为 平安道人,他们主要分布在辽宁省各地和吉林省 的南部(集安)地区等. 这些不同原籍的朝鲜族分布在我国东北地 区,他们在自己的聚居区域形成了具有朝鲜半岛 不同地区特点的生活文化,从而使朝鲜族民俗文 化呈现出同中有异又异中趋同的多元一体特征. 这种多样性既不同于以北部习俗为主体的朝鲜 半岛北半部,也相异于以南部风俗为主导的朝鲜 半岛南半部,而具有南北兼顾,求同存异的特点, 而这正是我国朝鲜族民俗的中国特色之一. 三,复合性和兼容性 朝鲜族民俗的复合性和兼容性特点也非常 明显.朝鲜族在我国扎下根,并开始作为中华民 族大家庭之一员生活以来,以兼收并蓄的积极态 度吸取汉族等其他民族的风俗文化来充实和发 展自己的民俗文化,并同周边的汉族等其他兄弟 民族进行生活文化的双向交流,使朝鲜族风俗和 周边的汉族等其他民族风俗你中有我,我中有 你,会通交融.如朝鲜族在饮食文化方面,积极吸 取汉族优秀的烹调技艺,使朝鲜族饮食也讲究形 色美观,香馥四溢,滋味隽永,并使汉族的饺子和 炒菜等成为朝鲜族日常饮食的一部分.又如在节 日习俗上,朝鲜族逐渐接受汉族的传统节日习 俗,过春节把饺子作为年饭之一;正月十五元宵 节时,把元宵也当做一种节13食品;端午节时,同 汉族一道食用粽子,以作为节食之一种;到中秋 节,全家聚在一起边赏月边品尝月饼.朝鲜族聚 居的延边地区汉族也在长期同朝鲜族一起生活 的过程中,逐渐吸收朝鲜族的民俗文化,并使之 成为延边地区汉族生活文化的一部分,如朝鲜族 的三大传统风味食品冷面,狗肉汤,泡菜已经成 为延边地区汉族很喜欢吃的地方特色饮食,其中 的冷面成为延边地区汉族在炎热的夏季经常食 用的解暑食品,延边地区的很多汉族家庭还自己 腌渍朝鲜族泡菜.又如在节日习俗上,汉族也接 受朝鲜族的”六一”节庆祝方式,届时全家带着饮 食到公园聚餐,并同孩子们一起娱乐.这样,朝鲜 族和汉族互相接受对方的生活文化,并把它们融 进各自的El常生活当中,从而形成了双向交流, 38 多元共存的风俗文化格局,这也是朝鲜族民俗文 化的中国特色之一. 朝鲜族与汉族等其他兄弟民族结成的平等, 互助,团结的民族关系,有其历史必然性,这反映 在如下几个方面: 首先,结成民族关系的时间虽然不长,但相 互间的情谊深厚.朝鲜族和东北地区的汉族大多 是19世纪中叶以来随着清王朝逐渐开禁东北, 实行”移民实边”政策分别从朝鲜半岛和我国关 内迁徙而走到一起并共同生活的,这比起其他少 数民族同汉族之间结成民族关系的时间短得多. 朝鲜族和东北地区的汉族大多是原住地的贫穷 农民,他们到东北落脚时都是两手空空,饥寒交 迫,共同遭受封建统治者和军阀势力以及外来侵 略者的剥削和压迫,所以朝汉两个民族人民一开 始就建立起了以同样的社会地位为基础的阶级 友谊,并在反对阶级压迫和民族压迫的斗争过程 中同生死,共患难,用鲜血与生命共同谱写了民 族团结的英雄篇章,如抗日战争期间,在东北地 区战胜无数艰难险阻坚持武装斗争并且威震敌 胆的东北抗El联军就是由汉族,朝鲜族,满族等 兄弟民族战士组成的多民族联合部队,这个队伍 里曾涌现出杨靖宇,魏拯民,陈翰章等汉族英雄 和李红光,许亨植,李学福等朝鲜族英雄在八年 抗战过程中,朝鲜族成为参加抗日斗争较多,所 付出的贡献和牺牲较多的少数民族之一.在解放 战争时期,东北地区的朝鲜族积极参军参战,为 创立人民共和国而流血牺牲,成为参加人民解放 军人数最多而且所付出的牺牲也最多的少数民 族.在这样的历史条件下,朝汉两个民族用鲜血 和生命结成的革命友谊,为以后民族团结的进一 步发展打下了坚实的基础. 其次,东北地区朝鲜族与汉族的发展步伐基 本相同.从全国范围来看,汉族和少数民族在政 治,经济,文化等方面有较大的差距,即汉族走在 前列,而少数民族则较为落后.但东北特别是延 边地区的情况则不同.新中国成立前,延边的朝 鲜族和汉族都处在半封建半殖民地社会,两者的 政治,经济地位相差无几,而朝鲜族在文化方面 比当地汉族较好一些.这样一来,朝鲜族和汉族 易于情投意合,相互理解,互相取长补短,共同发 展.也就是说,两个民族起点基本相同,发展目标 也基本一致,因而没有出现先进民族歧视落后民 族的不平等现象,两个民族一直能够平等相处. 这就为以后进一步巩固民族团结,实现两个民族 平等相处提供了有利的保障. 再次,朝鲜族和汉族看重大局,加强团结.我 国朝鲜族尽管是跨境民族,但扎根于中华大地以 后,并没有建立独立的民族政权,所以在朝鲜族 中并不存在任何”正统”观念.朝鲜族作为觅食求 生而迁入的穷苦平民群体,在旧社会政治上没有 依靠,经济上两手空空,遭受深重的阶级压迫和 民族压迫.后来中国共产党给朝鲜族带来解放的 曙光,并带领他们进行反帝反封建斗争.朝鲜族 人民衷心拥护中国共产党,积极地投身到抗日战 争和解放战争之中,献出鲜血和生命,迎来了民 族解放和共和国的诞生.在此历史过程中,朝鲜 族自觉地接受党的领导,成为我们党的坚实依靠 力量.新中国建立后,朝鲜族对党的深厚情感和 向心力,进一步发展为对社会主义祖国和汉族等 其他兄弟民族的认同感和向心力,所以在朝鲜族 聚居地区,没有出现因民族纠纷而发生的大动 乱,从而确保了社会主义民族关系能够得到顺利 发展. 由于上述的历史原因,朝鲜族在长期与汉族 等其他兄弟民族共同生活的过程中,通过不断的 文化交流,接受其他兄弟民族文化中的优秀因 素,走向新的文化融合.这样,朝鲜族文化在同汉 族等其他民族文化之间的互摄互补,相互渗透, 相互融会的双向过程中,产生不少共同因素和文 化趋同性,如朝鲜族以汉族做事持之以恒为榜样 来克服本民族遇事便急于求成的民族性格,又积 极学习汉族勤劳节俭,吃苦耐劳,质朴务实的优 秀品质来克服本民族中存在的浮夸作风和铺张 浪费的生活态度,还受容汉族的风俗习惯以丰富 本民族的生活文化.与此同时,朝鲜族注重发展 自己的民族文化,建立具有本民族特色的民族经 济,民族教育,民族文化体系,使原本存在于本民 族文化之中的各种文化基因继续得到传承,使朝 鲜族文化继续保持自己的民族特性. 人类历史的前进,离不开文化的交流和融 合,对于任何一个民族而言,拥有文化输出与文 化接受的健全机制,方能获得文化补偿,赢得文 化上的拓展与延续.而任何民族都有与其他民族 相互区别的文化传统.文化传统是一个民族世世 代代积累而成的文化财富,是一个民族得以发展 的动力源泉.[.](1.叫.’文化传统可以创造一个民 族的自尊心,自豪感和自强精神.有了它,一个民 族在遇到难以应付的历史挑战的时候,就会激发 民族活力,解决面临的问题,使这个民族获得新 生. 综上所述,朝鲜族民俗文化把文化认同与文 化适应有机地统一起来,从而既能保持民族主体 性和民族文化的优良传统,又能吸收其他兄弟民 族文化中的优秀因素,而最终以建设社会主义新 文化,丰富中华民族大家庭的民俗文化为依归. 这样,朝鲜族民俗文化就发展成为了既具有民族 独特性又拥有中国特色的一种优秀的少数民族 民俗文化,它具有源于民族文化的本原性和立足 于中华文化的趋同性的特点,而这正是朝鲜族民 俗文化的中国特色本质之所在. 参考文献: E13E德]马克思恩格斯选集(第四卷)EM].北京:人 民出版社,1972. 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