从《埃及王子》看《圣经》对西方文学的影响
动画片《埃及王子》取材自《圣经》中著名的一章——《出埃及记》，影片讲述了一个在神的旨意下关于救赎的故事。
身为希伯来人的摩西，却在代表着统治权力和压迫剥削者的王室中长大，这本身就是一种悲剧。在开头摩西和埃及王子纵马狂奔的片段，或许是整个影片中最单存快乐无忧无虑的片段。两个少年相亲相爱的长大，这种纯粹的感情永远散发着美好的光芒。
但正是因为这种美好，才更突出了兄弟俩不得不反目的沉痛和悲伤。站在他们背后的是整个民族，个人的意志在这时便显得渺小。法老王继承了父亲的意志，誓要留下希伯来人，要为希腊的发展提供劳动力。而摩西，则肩负着族人流浪多年不得回归故里，摆脱被奴隶命运的使命。 最后，在神的指引下，摩西带领饱受苦难折磨的西伯来人穿越红海，远离了法老的暴政。
作为基督教的宝典，《圣经》在很多地方都体现出宗教的思想和教义，如强调信仰，以及数量最大、意义最广、重复最高的词汇“神”、“人”、“罪”、“救”等。它们作为圣经的核心命
题
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，引出了基督教教义和其神学思想。
神处于整个圣经的绝对中心，是圣经的核心观念。神贯穿在整个圣经的一个重要特征是他的人格性和超越性。人格性体现在上帝不仅是独一无二的神、全能的造物主、决然有别于人与世界万物的永有者，还是有人格的神，他有名字可以让人称呼他，他有意志、感情、语言、行动，可以让我去接近他了解他。他而超越性体现在上帝的本性及属性超越人的本性及属性，我们可以看到当摩西问及神的名字，“神对摩西说，我是自有且永有的”。
圣经无论作为一部宗教文本还是作为一种精神形态，最初都脱胎来于希伯来文明，后经过发展，形成新文本、新观念、新文化，以其独特的精神信念引起了西方的文化转型。
圣经与文学的关系贯穿在西方文学史的整个过程中，西方文学的历史实际上就是一部宗教的历史。
圣经对西方文学的最初影响体现在以外传形式出现的各种教会作品中，如《福音书外传》、《使徒行传外传》、《启示录外传》等。随后出现的殉道文学也是《新约》纪事的直接延续，它记录了基督教遭受罗马帝国迫害时期一系列殉道士的悲壮事迹，是基督教文学史上惨痛的一页。在基督教遭受各方迫害的同时，护教文学也在文坛上新兴发展，它的出现主要是为了给基督教信仰做辩护，澄清外界强加给基督徒的种种罪名。
其后，在西方每个时期具有代表性的著名文学作品中，圣经的影子随处可见，
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各个时代的作家都离不开从圣经的宝库和土壤中获得启迪。
中世纪以来，大量诗歌、戏剧、小说的题材或人物都取自《圣经》，如英国的戏剧《诺亚的故事》、布罗姆抄剧本《以撒献祭上帝》，叙事诗《亚当的滔天大罪》等，而最具代表性的是中世纪末意大利伟大文学家但丁写的《神曲》，描写了他从地狱到天堂的行程，实际反映了《圣经》思想，即人如何摆脱罪恶，使灵魂得到净化，使心灵得到净化最终归向上帝。它推崇精神的力量，运用宗教文学手段呈现出一种激励人趋善避恶、实现灵魂升华的思维和行为模式。
文艺复兴时期，西方文学在反抗中世纪天主教会的斗争中成长起来，又在随后的发展进程中始终高扬个性解放的旗帜，照例说与基督教的价值观念应当格格不入，然后事实并非如此，在不少名家笔下，人文精神与基督教思想往往有着水乳交融的内在联系。这一时期最卓越的人文主义作家是莎士比亚，他的戏剧既闪烁着反抗封建专制、争取个性自由的时代光辉，又灌注着基督教的仁慈博爱精神。如其名剧《威尼斯商人》中的安东尼奥以基督徒身份出现，借钱给巴萨尼奥只为解其急难，不取分文利息;在法庭上他持守信义，甘愿照受惩罚，表现出耶稣式的死而无怨之德。《暴风雨》中的普洛斯彼罗也是一个高度理想化的人物，为人正直、胸襟坦荡，即使对坑害过自己的小人也不念旧恶，而是以仁慈、宽恕、和善的基督教情怀化解嫉恨、偏狭和残忍。莎士比亚的作品虽然没有一部属于宗教文学，但所有作品无不渗透着基督教的“原罪观”，即“善恶一体”思想，因此他的笔下没有纯粹的恶人也没有纯粹的恶人。他的作品同时也反映出了上帝的爱，面对有罪的人类，上帝用无私的爱，仁慈的对待他们、拯救他们，这种上帝永恒的爱和宽恕精神贯穿于莎士比亚的所有戏剧之中。
《圣经》之所以对西方文学造成了深远而巨大的影响，是因为这与基督教自身所蕴含的独特的文化价值有着密切相关的联系。基督教把神理解为心灵或精神，不是个别的特殊的心灵，而是在精神和实质上都是绝对的心灵，他的实质与核心在于突出了精神的绝对性。其次，《圣经》本身具有很强的艺术魅力和巨大的审美价值，它语言简洁明快、富有感染力;题材众多，既又神话、传说、寓言，又有诗歌、杂文、短篇小说，还有书信、演讲和布道等等，其中都包含着一定的和平、正义以及民主的思想。也正因为如此，千余年来《圣经》成为了文学家们青睐的题材资源，而它的影响力也将会一直延续下去。
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