下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 民俗礼仪:有意味的形式

民俗礼仪:有意味的形式.doc

民俗礼仪:有意味的形式

Adela梅
2017-10-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《民俗礼仪:有意味的形式doc》,可适用于人文社科领域

民俗礼仪:有意味的形式民俗礼仪:有意味的形式美的历程B民俗礼仪:有意味的形式李莉乡土民俗文化是乡村小说的重要资源,现实生活中它们常以一种自由散漫状态蛰伏于广大乡村社会正如散落的村庄一样,乡土民俗也散落于一片片屋瓦中,又随一缕缕炊烟从各家窗口飘升出来,弥漫于田野山丘,聚垒为富有泥土气息的民俗文化现实生活中的民俗文化是一种原生态的文化,一旦作为创作原料进入小说文本,便升华为作家理想中的文化,寄寓作家的情感立场和价值判断因此,同样的民俗事象在不同文本中蕴涵不同寓意,而不同的民俗事象也可以表达同样的心境或者明示同样的意图乡$,Ib说里的民俗文化并非为民俗而民俗,它书写的民俗礼仪形式繁复,意味丰厚,隐喻深刻,是乡村情绪的镜像映现一,寄寓情感,留守净地情感,作为人类的精神慰藉物,其表达方式不可穷尽在城市,无论私人情感还是公众情感,大多通过彬彬有礼的文明方式表达彬彬有礼的”文明”赋予了城市情感的”格式”化,无论它如何热烈,隔膜总是存在在乡村,无论私人情感还是社群情感,都是将它融入各种民俗礼仪,通过公开仪式在大众视线里进行,接受道德检阅与舆论监督张宇的《乡村情感》将乡村情感设置于具体的乡村民俗中,表达它的醇厚甘美血性汉子郑麦生患癌症病入膏肓,唯一遗憾的是儿子婚事尚未完成老朋友兼准亲家张树声理解病人内心的隐痛,独自决定将女儿婚期提前,抢在病人去世前办理,以了却病人一生的心愿在乡村,这可是破天荒的”因为按照风俗,这时候是绝对不能娶媳妇过红事儿的,新媳妇过门来就戴热孝挂哭棍儿,是极不吉利的”张树声高风亮节,敢闯这血灾并毅然决然地准备”一手托两家”,既给姓郑的娶媳妇,又给张家嫁闺女张树声的义举深深感动郑氏家族,也得到同宗老族长的首肯,连外姓人木匠也评价他”出手高干丈,仗义万古传”时间仓促,礼节却毫不马虎,捆嫁妆,抬嫁妆,送亲酒等细节一丝不苟,做得气气派派老族长坐上马车亲自送亲,郑氏家族动用老礼迎亲两个家族互相敬重,仪式异常隆重热烈新娘秀春牢记父亲叮嘱,避开新嫁娘不进厨房烧火做饭的旧俗,亲自下厨擀面,扶持垂危的公公品尝儿媳妇的孝心,顺利完成吃饭仪式七天后,病人无憾离世,喜丧相连,庄稼院里的情绪一浪接着一浪红白喜事牵动着乡村的每根神经为了实现一位垂死病人的夙愿,弘扬几千年的道德伦理,张树声打破血光之灾的禁忌迎着哀丧举办婚礼为了答谢张氏家族的深明大义,郑氏家族动用传统旧俗欢迎送亲队伍抛弃旧俗是为了仁,复归旧俗是回报,传统文化在这里都能找到合理解释按政策法规,只要办个结婚证婚姻就算合法,无须花费更多精力然而,在传统深居的乡村社会,内容是不能替代形式的,没有形式的内容会十分落寞唯有形式,才能明证人格高尚,才能弘扬优良传统,才能维系古朴情感不只是张树声,《黑蜻蜒》(李佩甫)中的二姐也同样如此文本也涉及了乡间婚姻,丧葬等民俗仪式,以此表达主人公二姐独立自主的奋斗精神和对长辈割舍不断的情爱二姐接受乡俗却又改写了乡俗从相亲,订婚到结婚,她遵循形式一样不漏,”内容”上却一切从简,简陋得寒酸甚至有些窝囊订婚时她拒绝礼钱,结婚时婚车意外落水也不介意,穿着湿衣踏进洞房可是当习俗落到亲人头上的时候,二姐又极力按习俗表达自己的感情奶奶死了,她为奶奶守灵,擦洗尸身,入殓时又高喊”躲钉”,钻”牢盆”,糊”哀杖”等形式也都精ii,尽力亲自做到位二姐力图通过这些民俗”形式”报答奶奶含辛茹苦的养育之思,寄托自己对奶奶的深切哀悼之情《黑蜻蜒》不厌其详地描述了丧礼的整个过程,绵密的文字里浸透着真挚,深厚的乡村情义《乡村情感》则聚焦于一场特别的乡村婚礼,一丝不漏地叙述婚礼筹办过程的繁文缛节,颂扬乡村”有难同当”互帮互助的纯朴民风这里,”形式”孵化出触手可摸的内容,衍生出丰富繁多的意义”内容”则融化于传统”形式”,让”形式”尽情发挥无论”形式”抑或”内容”,在乡村,都是为了凸显”情”,凸显乡土社会那种面对面的淳朴真情,让人感受到生活的温馨美好,感受到人作为人的价值和”活着”的意义所在二,透视习俗反思社会一般言,现代化总是与科学,先进,新锐,独特并行,与迷信,保守,传统,普适相对立然而杂糅着迷信,保守,传统,大众的民俗文化随着社会观念的变革以新的面目恣肆地游走于乡间田野,带着鲜明的传统胎记生长在现代土壤里这时民俗文化褪去IH#t,衣,戴上了现代面具演绎着现代生活在现代工业模式化,现代经济一体化,现代观念泛众化作用下,民俗文化与现代生活逐渐接轨,合流,建构新的现代民俗的同时也逐渐消弭它的个性与地域性特别是现代化带来物质繁荣后,经济发达地区的民俗大都与金钱挂钩,民俗文化中消极因子在现代消费文化观念的裹挟下趁势抬头社会舆论在评议,民俗学家们在思考,创作家们也没有袖手旁观,他们发挥文学特有的职能表达自己对这些不断更新的习俗的理解现代婚庆仪式是民间最喜庆,最热闹也是最富生机的仪式特别是正常的初婚,人们最爱闹腾然而,异变婚俗如冥婚,转房亲虽是历史遗留的足迹,却能使我们更能体味文化的含义同样的冥婚题材,鲁彦《菊英的出嫁》和李锐的《合坟》呈现截然相反的基调《菊英的出嫁》叙述一个母亲对逝去十年的女儿的无限眷恋与思念为了寄托哀思,排遣心中郁结的悲伤,母亲用最古老最传统方式冥婚为女儿操劳婚事《合坟》写老村支书为了实现自己多年的夙愿,给十四年前为保卫村里大寨田献出青春和生命的北京女知情玉香”配干丧”知青的行为是一场政治行为,当这场政治运动被否定后,死去的知青就变成了毫无意义的牺牲品可是老百姓并不因为政治牺牲品而否定生命的价值,村人自发筹集合坟的一切费用,表达他们对女青年的怀念,对历史的反思于是古老的民俗赋予了时代色彩和现代意义反思,是现代性的一项重要内容,淳朴的村民没有夸夸其谈的理论,没有振臂高呼的口号,只有朴素的惋惜之情,”不是跟上你修大寨田,玉香还不一定就能死呢!”轻轻的一句反驳,勾起了老支书的心病,勾起了陈年往事,那些不该发生却发生了的事但是历史没有假定,只有吸取教训,对逝去的灵魂进行安抚并在安抚中忏悔,活着的人们才能心安理得地生活所以,吉登斯说:”现代性的特征并不是为新事物而接受新事物,而是对整个反思性的认定,这当然也包括对反思性自身的反思”反思,可以使制度更健全然而,当制度,特别是法律也被践踏的时候,又有什么可以约束机制一旦约束机制也腐败堕落,老百姓的路就走到了尽头退伍军人满金(李锐《寂静》)受村人委托当上访代社年版,第*页曹丈轩:永远的古典,红瓦后记》,北京:作家出版社年版摩罗:冷硬与荒寒:当代中国文学的根本特征》,南方文坛年第一期作者简介:齐亚敏(一),华东师大现当代文学专业博士,现为河南财经学院讲师表,控告那些无视百姓利益,违背合同滥用权力的霸权者上访六年,家穷妻死无奈之中,身心疲惫的老汉把希望寄托给掌管人类三世(前世,现世,来世)命运的如来佛,老天爷后,自挂荒村核桃树”对来世生活的信仰是对幸福和在苦难中,在死亡的恐惧面前支持人的希望的兴奋剂,也是对那个关于在现在世界上幸与不幸分配如此不均的永恒问题的答作为对于将调整一切不公正的另一世界的期望的回答”既然现实无能为力,就只好诉诸虚无缥缈的神灵了在老百姓心q,神灵法力无边,没有办不到的事如果老百姓有了问题和心结,只有求助神灵才能解决,现实中活着的人该是何等悲哀!老百姓赖以生存的社会该是何等悲哀!”国家的体制愈良好,则在公民的精神里,公共的事情也就愈重于私人的事情私人的事情甚至会大大减少的,因为整个的公共幸福就构成了很大一部分个人幸福,所以很少还有什’么是在要个人费心去寻求的了”卢梭设想的这种不需个人费心寻找幸福的体制何时得以实现泰勒存《原始文化》中释”万物有灵观”时认为这一学说主要有两个信条,”其中的一条,包括各个生物的灵魂,这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在另一条则包括各个精灵本身,上升到威力强大的诸神行列神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活,并且认为神灵和人是相通的,人的一举一动都可以引起神灵高兴或不悦于是对他们存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到它们的怜悯”在万物有灵观影响下,人们不仅对鬼魂和精灵进行实际的崇拜,设计各种节El仪式祭奠,而且还将现实生活中遭受的憋屈,愤懑和仇恨托付给无处不在的神灵去处置,神灵威力上天入地,凡人望尘莫及借了鬼神,借了虚无,现实的不合理,人间的不平等就有了一处存放的寓所,然后在理想中期待,给予实体一个存活的理由乡村小说为这种文化的庚续提供了一个独特的平台,也给社会提供了深刻反思的平台三,隐喻道德,抗衡现代随着现代化进程的深入,乡村社会的许多传统仪式在不断变异,简化,有的甚至消失存留的部分则成为仪式中的经典,与生活休戚相关仪式但是生活形式,也是生活内容,能给人们带来物质上的满足精神上的慰藉它肩负道德职责,既扬善惩恶,又制约滑出跑道的违规者于是,仪式的教育功能逐渐彰显,成为传统文化得以传承的无形教材《瓦城上空的麦田》(鬼子)是一个经典的虚构文本,一个乡村传统民俗文化冲击现代城市的寓言,荒诞的内容包含震撼心灵的真实李四十分希望儿女们为自己过六十岁生日,自带佳酿去瓦城里找儿女们可儿女们只顾自己的小家和自己的事情,没有一个想起父亲的生H遭受冷遇的老人十分伤心,气愤捡垃圾的老头胡来倒是惺惺惜惺惺为他过生不料胡来酒醉出车祸为了惩罚儿女们的不孝,四把胡来的骨灰盒当做自己的拿去吓唬儿女儿女们竞信以为真回家奔丧李四妻子以为丈夫真的在城里死了,痛悔不已老头子到城里去找儿女们过生日竞被”气死”,这种意外死忘,怎不令老太婆心痛!她骂儿女,哭丈夫,然后为客死的丈夫招魂哭完了,骂完了,她用个布袋装了一些米,提在手里,往I,l~’t走去……老太婆走的小是大路,她走的是路边的那些田坎,那些细细的窄窄的田坎一边走,一边把抓在手里的米撒些出去,一边撤,边喊着李四的名字……她一路走,一路喊,一路撒……我要给你们爸喊魂,我要把你们爸丢在你们城里的魂喊回来为丈夫招了魂,又急又气的老人未及进屋,就真的死在自家槛边招魂是一种传统习俗,人们担心客死他乡的鬼魂寻不到归途就只能做异乡野鬼,得到亲人祭祀和供奉,很难转生招魂方式各地不同李四老婆用米在田坎问为四处漂游的鬼魂指路,让鬼魂跟着米的踪迹回家老太婆为丈夫招魂,既是表达自己对丈夫的深挚情爱,也是为逝去的亲情招魂,为曾经充满温情的人性社会招魂面对老人的死亡,儿女们忏悔不已,企图通过形式弥补过错:放大老人遗像,在家里做灵堂祭奠,还决定清明为父母烧香,即便天上下刀子也要回山里扫坟人们注重虚无的仪式,注重虚无的内容,却从来没有想过当人活着的时候多尽一点孝心他们把这切归结为”忙”,是”忙”让他们没有时间没有机会去孝敬父母忙碌忘却了亲情,忘却了人世间最淳朴最真挚的父母之情,忘却了自己应该报答的养育之恩老人们的死并没有真正引起已进据城市的儿女们的警醒,没有给这个物化的时代带来半星温热李四后来的结局彻底证实了这一点他阴差阳错地留下胡来的身份证,希望把事情弄清楚,重新获得儿女们认可但是无论儿女还是警察,都以貌取人,以职业认人,以证件鉴人,而不是根据人本身的实际情况待人现代社会,人已经完全符号化,化为一份职业,一张身份证!符号化的社会,一切鲜活的实体已失去意义人们只认符号而不认实体,这种反常的认同方式有何价值将产生什么后果一切皆空洞,一切皆虚无人类的真情消弭在符号里,消弭在空洞和虚无里,人们在虚无中虚假地活着现代社会的符号性使人们不能辨认自己的亲生父亲,这是现代社会带来的恶果为什么把情感寄托给虚无希冀父母灵魂荫庇他们的同时,更害怕父母的在天之灵惩罚他们无甚于有,无强于有文本寄寓了强烈的嘲讽意味,且隐喻深刻通过隐喻传送作者批判不孝子孙的真意,同时说明现代人在科技昌盛的今天,仍然对不可知的恐惧与无能,也只有通过这些,才能表达对不道德行为的惩罚由此可知,传统民俗通过城乡交流进入现代城市从而在理念上对现代性产生抗拒一方面,现代性强迫人们忘却自己的乡村身份,忘却自己的根基与情感,将肉身镶嵌在永无止境的”忙碌”中另一方面,乡村钢铁股的传统企图跻身城市,倚仗自己情感的合理性进击城市的现代化堡垒,伺机寻找夹缝去扎根,击退现代性的无情与冷漠然而进击徒劳无功,行为与事实均惨遭驱逐,唯有亮出最后的王牌精神胁迫同现代性博弈博弈的结果令人担忧,为”后现代道德问题的根源,在于社会情景的破碎化和生活追求的插曲化”破碎化和插曲化使道德面临模糊性与不确定性,没有强有力的机制明确道德规范,有序的道德重建将步履艰难中国正处于前现代,现代与后现代混融局面,乡村小说能为道德建设分担部分责任,乃是文学本身的职责艺术敢为道德鼓噪,社会怎能无动于衷【基金项目文系年度湖北省教育厅人文社会科学研究项目”社会主义新农村建设中的’三农’文学”(编号y)系列成果之一参考文献:…【英】安东尼吉登斯现代性的后果H】田禾译南京:译林出版社,年,第页【【英】查尔斯泰勒原始文化H】连树声译南宁:广西师范大学出版社,年,第’页】【法】卢梭社会契约论【H】何兆武译北京:商务印书馆,年月修订第版,第页英】爱德华泰勒原始文化H连树声译南宁:广西师范大学出版社,年,第页【】(英】齐格蒙鲍曼生活在碎片之中序言郁建兴等译上海:学林出版社,年,第页作者简介:李莉(一),女,湖南双峰人,湖北民族学院文学院副教授,文学博士,主要从事中国当代文学研究和文艺理论研究

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/10

民俗礼仪:有意味的形式

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利