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论曾文正公的持家教子之术

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论曾文正公的持家教子之术论曾文正公的持家教子之术 安阳工学院学报 ,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,, ,,,,,,,,, ,, ,,;,,,,,,, ,,,, 年 论曾文正公的持家教子之术 王佳 ( 安阳师范学院 , 河南 安阳 ,,,,,,) 摘要: 曾国藩, 作为中国近代史上一位颇有争议的人物, 十分注重家庭教育。他将教育子 弟的着眼点放在修 ” 心 ” 、 ” 修 身 ”、 ” 行 ” 上, 为达到 ” 三修 ” 的目标, 总结出一套独特的持家教子之道。训诫就是其中最重要、 修 最基本的一种。曾国藩的 持家教子之术尽管带有...

论曾文正公的持家教子之术
论曾文正公的持家教子之术 安阳工学院学报 ,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,, ,,,,,,,,, ,, ,,;,,,,,,, ,,,, 年 论曾文正公的持家教子之术 王佳 ( 安阳师范学院 , 河南 安阳 ,,,,,,) 摘要: 曾国藩, 作为中国近代史上一位颇有争议的人物, 十分注重家庭教育。他将教育子 弟的着眼点放在修 ” 心 ” 、 ” 修 身 ”、 ” 行 ” 上, 为达到 ” 三修 ” 的目标, 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出一套独特的持家教子之道。训诫就是其中最重要、 修 最基本的一种。曾国藩的 持家教子之术尽管带有浓厚的封建宗法色彩, 在今天不完全适用, 但其表现出的优良 文化传统仍具有强大的生命力, 可以为 我们所借鉴。 关键词: 曾国藩; 家庭教育; 方法 中图分类号: ,,, 文献标识码: , 文章编号: ,,,,, ,,,, ,,,,) ,,, ,,,,, ,, ( 曾国藩, 字涤生, 卒谥文正 , 是中国近代史上一 求大大强化了。 位颇有争议的人物。他既镇压了太平天国运动 , 又 曾国藩还提出修 心” 道, 要求远离嫉贤妒 “ 之 倡导了洋务运动, 并在中国文学史上具有一定的 能和贪图名利, 他规劝子弟要做到“不忮不求”。曾 学术地位, 对 “ 国藩说: 余生平略涉儒先之书, 见圣贤于曾国藩的功过是非, 本文姑且不作 教人修身, 评价, 仅就笔者感兴趣的曾国藩持家教子之术 , 谈 千言万语, 而要以不忮之求为重。忮者, 嫉贤害能, 谈自己的一点看法。 妒功争宠, 所 谓 怠 者 不 能 修 , 忌 者 畏 人 修 之 类 也 。 ,修 、 “身” 修 “心” 修 、 “行” 求者, 贪利贪名, 怀土坏惠, 所谓未得患得, 既得患 曾国藩特别重视对子女的 余于此二者常加克治, 恨尚未能扫 弟的着眼点教育。他把教育子 失之类也。…… 放在上, 提倡对子弟道德品质的培养 , 除净尽。尔等欲心地干净, 宜于此二者痛下工夫, 使以成 , “家道长久” “贤人” 达 之目的。 并愿子孙世世戒之。” 曾国藩要求修 , “心” 是要其子弟做到“慎独”, 曾国藩倡导 , “孝友” “父慈子孝, 兄友弟恭” 对 、 “ 、 “ “ 、“不忮不求 ” 孝友” 仁” 敬 ” 谦 ” 恕 ” 等 。 “ 、 “ 、 之家极为赞赏。在他眼里, 官宦之家只能延续一二 ,“慎独” 是通过自我反省和自我批评, 以求自知之 代, 商贾之 家 不 过 三 四 代 , 耕 读 之 家 可 延 五 六 代 , 明, 达到心底无私和“善” “自修之道, 的增值境界。 而“孝友”之家能绵延十代八代。他以自身的经历 莫难于养心。心既知有善, 知有恶, 而不能实用其 现身说法, 劝子弟一定要作到 , “孝友” 以弥补他本 力, 以为善去恶, 则谓之自欺。方寸之欺与否, 盖他 人的缺憾。他曾说: 孝友为家庭之祥端。 “ 凡所称因 人所不及知 , 而己独知之 , 故《大学》 《诚 意》 , 之 章 果报应, 他 事 或 不 尽 验 , 独 孝 友 则 立 获 吉 庆 , 反 是 两言慎独。果能好善能好好色, 恶恶如恶恶臭, 力 则立获殃祸, 无不验者。” 去人欲 , 以存天理。则 之 《大 学》 所 谓 自 慊 ? „ ,《中 “ 为 , 曾国藩视 仁” “仁民爱物”是个人对社会 庸》之所谓 , „戒 慎 恐 惧 ? 皆 能 切 实 行 之 , 即 曾 子 之 的责任, 即所谓 。视 “有拯民溺救民饥之责” “敬”为 所谓„自 反而缩 ? 孟 子 所 谓 仰 不 愧 , 俯 不 怍 ? 所 , „ , 和 , “不可不谨” “作人之道” “立德之基” 故 。另外, 谓 , „养心莫善于寡欲? 皆不外乎是。故能慎独, 则 曾国藩非常强调子弟处世“须有一种谦谨气象, 勿 内 省不疚, 可以 对 天 地 , 质 鬼 神 , 断 无 行 有 不 慊 于 恃其清介而生傲堕”。他把“谦” “八德” 视为 之一 , 心, 则馁之时。人无一内愧之事, 则天君泰然, 此心 认为 , “天地间惟谦谨是载福之道” 而要做到谦谨, 常快足宽平, 是人生第一自强之道, 第一寻乐之 “ 必须戒除骄傲 之气, 见乡人则嗤其朴陋, 见雇工 方, 安身之先务也。”曾国藩在这里强调通过自我 则颐指气使, 此即日习于傲矣。” 凡动口动笔, 厌 “ 修养来 , “ , “为善去恶” 寡欲去私” 把道德方面的要 人之俗, 嫌人之鄙, 议人之短, 发人之履, 皆骄也。” 收稿日期: ,,,,, ,,, ,, 作者简介: 王佳 ,,,,, ) , 女, 河南安阳人, 安阳师范学院教师, 南开大学历史学院在职研究生。 ( 第六期 王 佳: 论曾文正公的持家教子之术 ,,,“骄则满, 满则倾矣。”所以曾国藩视“子弟骄怠”为 强”。通过修“心”的方式来达到修“身”的目的。此 居家四败之一, 必欲戒之。而他认为戒傲要以“不 外, 他一直视 眠食有恒” 临睡洗脚” 养生之 “ “ 、 为 , “ 大声骂仆从为首”去骄要以 不轻非笑人为第一 法。曾国藩在家书家训中反复强调“耕作”的重要, 义” 最后, 曾国藩还提倡 。 “恕” 视 为 。 “恕” “八德”之 他始终把“耕 作 ” “ 读 书 ” 提 并 论 , 认 为 它 们 是 与 相 一, 三致祥” “ 之一。欲 , “以仁存心, 以礼存 “恕” 要 “世家长久”的保证, 耕作也是修“身”的重要手段, , , “ 心”只有如此, 虽 有终身之忧”而 无一朝之 “ 所 患”。 “刻刻留心”。 、 “ 曾国藩以他让子弟于“插田莳禾等事, 亦时时学之”, 将以上所谈的“慎独” 不忮不求”、 在修 、 “身” “心” 修 的同时, 曾国藩特别重视修“孝友” 仁” 敬” 谦” 恕” 、 “ 、 “ 、 “ 、 “ 等视为修“心”的方 “行”。望自家子弟在言谈举止上讲求“浑厚庄重”, 法、内容和 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 , 又把它们视为修“心”后所要达到 , “不妄言” 在生活处事的态度上讲求 与 “俭” “宝”。 的理想人格和精 ”的 “ 他字渝纪泽曰: 泽儿天质聪颖, 但嫌过于玲珑神境界。而真正要达到修“心 剔 目的, 不仅要靠贤人教诲, 名师指点, 朋友砥砺, 更 透, 宜从浑字上用些功夫。” “ 他告诫纪泽: 尔禀气 “ 要靠个人的读书自悟。他指出: 人之气质, 由于天 太清。清则易柔, 惟志趣高坚, 则可变柔为刚; 清则 生, 本难改变, 惟读书则可变化气质。”他多次告诫 易刻, 惟襟怀闲远, 则可化刻为厚。”他要自家子弟 , “ , 子弟于读书要“刻刻留心” 多读书” 看群书” “ , 终身牢记“举止要重” “ “ 一语, 无一刻可忽也。” 不“不可间断”。曾国藩说: 凡人多望子孙为大官, 余 “ , 妄言” “说话宜迟” 发言要訒” 不信口开河, 夸 指 “ 、 不愿为大官, 但愿为读书明理之君子。”这既是曾 夸其谈, 锋芒毕露。 “立身以不妄语为本”,“须缄默 国藩对人生的一种体悟, 亦是体悟后对人生理想 寡言, 循循规矩”。然而这并不是要其子弟萎缩不 境界的一种追求。他曾告诫诸弟及儿辈, 但愿其 “ 前, 愚拙迟钝, 碌碌无为。只是要在言谈举止上表 , 为耕读孝友之家, 不愿其为仕宦之家”并要求家 现出一种庄重与谨慎, 而在内心深处却要立宏愿 人“尔曹惟当一意读书, 不可从军, 亦不必作官。” 大志, 并要有 一 种 狂 气 ” 胸 , 不 怕 出 丑 , 不 怕 失 “ 在“居官 不过 偶 然 之 事 , 居 家 乃 是 长 久 之 计 , 能 从 勤 败 , 勇于进取, 他 对 纪 泽 说 : 少 年 不 可 怕 丑 , 须 有 “ 俭耕读上做出好规模, 虽一日罢官, 尚不失为兴旺 狂者进取之趣, 过时不试为之, 则后此弥不肯为 气象。若贪图衙门之热闹, 不立家乡之基业, 则罢 矣。”另外, 曾国藩将 视为 “俭” “八德”之一, 将“俭” 官之后, 便觉气象萧索。凡有盛必有衰 , 不可不预 “ 的意义解释为; 第一莫着华丽衣服, 第二莫用仆 为之计。” 婢雇工。” 凡仕宦之家, 由俭入奢易, 由奢反俭 “ 曾国藩在修“心”的同时, 注重修 , “身” 总结出 , “ 难” 由俭入奢易于下水, 由奢反俭难于登天。”他 “ 一套系统的修身养生之道。其一, 劳逸适度, 惩忿 要求子弟居家“须学陆梭山之法, 每月用银若 干 窒欲”。他针对纪泽纪鸿两儿身体欠佳的状况, 要 两, 限一成数, 另封称出。每月用毕, 只准赢馀, 不 , 求 他们不要 用 心 太 过 ” 致 使 元 气 不 足 , 诸 病 易 “ “ 准亏欠。” “切不可贪爱奢华, 不可惯于懒惰” 希望 , 生” “ 。应注意劳逸适度之法, 在家时莳养花竹, 出 而要 所谓 “力崇俭德, 善持其后而已。” “宝者, 亲族 门则饱看山水, 环金陵百里内外, 可以遍游也。”其 邻里, 时时周旋, 贺喜吊丧, 问疾济急, 星冈公常曰 二, 饭后散步 , 素食 养 生 , 每 日 饭 后 走 数 千 步 , 是 “ 人待人无价之宝也。” “ 曾国藩对纪泽讲: 凡亲族邻 养生家第一秘诀。” “吾近夜饭不用荤菜, 以肉汤炖蔬 里来 家 , 无 不 恭 敬 款 接 , 有 急 必 周 济 之 , 有 讼 必 排 菜一二种, 令其烂如 , 味美无比, 必可以资培养……后 解之, 有喜必庆贺之, 有疾必问, 有丧必吊。” 辈则夜 饭不 荤 , 专 食 蔬 而 不 用 肉 汤 , 亦 养 生 之 宜 , , 基本家教方法 且崇俭之道也。”其三, 顺其自然, 戒用药物。曾国 从上文对三修的阐述, 我们基本可以了解到 “ , 藩认为, 药虽有利, 害亦随之, 不可轻服” 他告诉 曾 药能活人, 亦能害人。国藩的教子观。为了达到上述目标, 曾国藩有一 纪泽, 良医则活人者十之 “ 整套教育子弟的方法。训诫, 是曾国藩最重要和最 七 , 害人 者 十 之 三 ; 庸 医 则 害 人 者 十 之 七 , 活 人 者 基本的家教方法。他把为人处世之道, 修身养性之 十之三。余在乡在外, 反目所见者, 皆庸医也。余深 方, 直接地教导告诫子弟 , 明确要求子弟为或不 恐其害人, 故近三年来, 决计不服医生所开之药 为, 开诚布公, 循循善诱。他常把一些对子弟的要 方, 亦不令尔服乡医所开之药方。见理极明, 故言 求通过警句和隽语的形式加以概括 , 以期引起子 “ 之极切, 尔其敬听而遵行之。”其四, 主敬则身 弟的重视。如 ,( 俭 刚、 忠 恕 谦 “八德” 勤、 、 明 、 、 、 、 安阳工学院学报 ,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,, ,,,,,,,,, ,, ,,;,,,,,,, ,,,, 年 ( 浑) ; 八本” 读古书以训诂为本, 作诗文以声调为 “ 重。批评之后, 他还能指出改正的方向, 态度严肃中 本, 养亲以得欢心为本, 养生以少恼怒为本, 立身以 肯且平和, 令家人心悦诚服。 不妄语为本, 治家以不晏为本, 居官以不要钱为本, , 结束语 ( 行军以不扰民为本) ; 四条” 一曰慎独则心安, 二 “ 曾国藩之所以如此注重家庭教育, 把教育子弟 曰主敬则身强, 三曰求仁则人悦, 四曰习劳则神 视为自己的重要义务和职责, 究其原因, 与他的文 ( 钦) ; 四败” 妇女奢淫者败, 子弟娇怠者败, 兄弟不 “ 化素养和人生态度有关。曾国藩自幼接受儒家学说 和者败, .
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