圣人、贤人与恶人

圣贤之人在道德上高于君子.更有着大的作为.对社会做出重大贡献。孔圣人 弟子三千.七十二贤人，便以实例对圣贤做出了注解。从此出发，我们可以讲.对人类社会做出重大贡献者为圣，而且其贡献的影响是长远的。其次对社会有相当奉献者为贤，其影响存在于一定的时期，甚至影响杜会的发展。当然贡献的大小不是自己吹嘘，而是人类历史的结论.俗话讲“盖棺定论”。但是在人类历史上.有许多圣贤在生前做出了很大贡献，但是并不被世人所认可，自己也并没有享受到因自己贡献所得到实际利益。但是他们并不因此而怨恨，即便是饥寒交破之时.也没有放弃自己的追求，这便是他们与常人在品质上的区别。圣贤之人并不主要以道德见长，在于他的本领和能力，以及对社会所做出的实际贡献。当然圣贤之人并非生而就如此，而是经过一生的努力，在崇高理想旗帜的引导下发挥自己的才能.以自己的贡献来标捞着自己。圣贤之人是客观的.他们首先具有为社会奉献的人生观、价值观、世界观。而社会中的普通人则相反.当他们在与自己大的杜会作为中发生矛盾时，他们会选择“忠孝不能两全.的行为模式，进行“先己后他’的选择，而圣贤之人的道德观与普通人有明显区别，他们总是“先大后小”，对圣贤之人的评价.关键在于社会成就，而并非在于是否存在排闻，并非在于他们一生中的道德“污点”。常言道“人非圣贤，孰岂能无过”，其实圣贤之人，肯定有过错，但是与贡献相比，是徽不足道的。 从作用上看，圣贤之人就是“超人”，从现实地看存在“超人’，超人是指超常规地为社会做贡献的人。聪明人不等于伟大的人，聪明人是指为自己利益能谋划的人。谋大事者为智，做小事者为精。谋大事者在遇大事时表现为睿智，在处理事惰时往往从大处着眼，而精明者在处理事情时肯定是从小处出发，以个人的利益为核心，然后向外延扩展。而睿智者个人的生存问题，总是在考虑中排在发展的后面，在现实中损失一些物质利益。睿智者在自已心灵上，自我的实现永远是第一位的，而生存需要在精神中是位于最底层，但是自我实现的理想又不能挂在嘴边、表现于他人.而“生存”成为了口是心非的絮语和表白，而精明者想的是生存，说的是生存，心口一致，更容易生存及生存式的利益，而睿智者则相反。伟大的人是不顾一切而策划大事的人。只有大事成就伟大的人，特别是在科技高度发达以及世界复杂变化的今天，我们更需要“超人”的出现，呼唤着“超人.的到来，他们的到来给我们带来思想和智葱，因为思想、智慧是具有垄断性的.是无价的，是其他人不可替代的。所以“人杰”获得更多的利益也是有道理的，也是被广大民众所接受的。我们不能否定英雄的作用，英雄是普通人中的“人杰”加果找们把人类社会和历史比作编织的网，英雄就是这张大网中的结，他联系着民众，成为每一个历史事件的标志。当然英雄离不开广大普通人的合作，这种合作是有机的组合，社会并不缺乏平凡的人和民众，缺乏的是超凡脱俗、奇峰异志的精神。而此时，最怕小人的出现，他们会在英雄与普通人之间说长道短.他们特有的嫉妒，重彩的私心有了发挥的空间，因为有个性的人并非是能人，但是有才能的人均有个性，个性促使才能的发挥，使才能有了发展的方向。而没有个性的才能仿佛是没有骨架的肌肉，没有了竞义。个性便是不同于别人的人性特征.这一人性特征很容易与大家发生冲突，常言道“成大事者不谋于众’.这是说，谋求特别重大的事情，不必与人商量。因为谋求非常重大的事倩的人，己必定有非同一般的眼光、心胸与气度，自己看准了，去做就是了，如果去和别人商盆，反到麻烦。正如邓小平所讲:“少争论”。原因是如果别人见识低下，心脚狭窄，气度平凡，必定不理解你的想法，七嘴八舌，会动摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪，会阻碍事业的推行。另外别有用心的人可能使坏，常言道:“成事不足.败事有余’.葬送你成功的机会。只能是成功后和他们共同分享快乐和成果。所以英雄的行为往往不被普通人理解.这就容易被小人利用.因此真英雄往往坚持“群众是真正英雄的观点’，而去与群众建立一种和谐的关系.这是英雄领导群众的法宝，英雄才有发挥的土坡，民众才有梢神归属。当然圣人在任何社会中都是不多的，这些人都是在某个领域的“人杰，。具有开创和导航愈义的人物，然而贤人在社会中就多些，他们是既有道德，又有才能.事实上成就大事必须具备进德和才能，二者缺一不可。当然此时的道德.主要是为其事业服务.作用于自己相关的事业和道德.而不是所有普通人的道德。他们活动在各个领城和行业，他们有着自己的生活范困和人文基础，他们的智慈资源.最终将作用于社会，与群众共享。人不能人云亦云，应当有自己的观点和思想.尤其有批判愈识，灰逆精神，这是人才个性的突出特点，这是社会多元化的需要。 对人的分类通常有两种方法，一、依据道德划分;二、依据才能划分。大家希望在现实社会中存在更多的德才兼备者，但是现实这样的人几乎是没有的。即便有的人在一定时间、空间达到了德才兼备，然而如果客观条件发生了变化，德与才可能出现分化。普通人具有育从性，“人杰”容易得手就在于此.因为他们缺乏自我意识和思想，人格上不独立。“人杰，是个中性的概念，它没有正义与非正义.只能从对社会的影响来看，所以“人杰”是杜会特殊的人。他们整个身心忙于事业，对生活琐事硫于顾及，他们周旋于平常人之中，即便是邪说惑众.人类社会存在这种市场，特别是平常人思想无主和空虚时，他们需要信仰和精神支往，从某方面说任何人都得有思想寄托，哪怕是一种盛构和流言，人才可能生活的踏实，因为普通人是为别人活着，而不是为自己活着，而“人杰，是为理想奋斗着，所以“人杰.要想获得普通人的拥护，必须是让平常人的梢神得到安慰，利益获得满足。平常人也可以向社会反面变化.因为他们目光短浅，他们没有对“新，的事物做出正确解释的能力，往往用形而上学的方法来判断是非。从人的智商分不同层次.古人云:“一等人是生而知之.二等人是学而知之，三等人是学而不知。.其实生而知之的人是不存在的，而学而知之者是大最的，但“悟道”的程度是不同的.而普通人缺乏悟性。在现实中存在这样几种人，第一类人是在没有客观条件的悄况下.可以创造条件去发展;第二类人只要有机遇便可以抓住，发展自己;第三类人，即普通人看不出机遇，只能被动等待，他们命运始终掌握在别人手中。因为他们的思想意识是从别人那里得来的.他们永远没有超过别人的意识，思想的落后是水恒的落后.受摆布是必然的.在现实中他们总是牢级 满腹.怨夭尤人，从不考虑自己的不足，而是过分强调客观不公。因此当一种谬误在社会横行，又能迎和他们的思想需要，他们变得是那么肤浅，他们本来就没有深邃的思想，这时候他们可能变的反动，盲从地反对。所以群众的力量是巨大的，但是需要有与他们愈识相符合，与他们利益相一致，他们方可被利用。群众是真正的英雄.而这时的群众.是被社会的反动势力压迫的群众，他们之中、人是多元化的.其中包括各种“人杰“，这种群众是历史的真正的创造者和推动者，而不是由平常人组成的乌合之众。英雄就如一条巨龙的眼睛.画龙点睛.而“睛.就是英雄。如果有人能树立起一面神圣的大旗，那就能召唤许多人去追随，即使是平常人.也将在“神圣”的事业中变得伟大，他们的精神被别人“神圣，所充满，人性得以升华。 人群中的人是存在差别之分的，有人具有英雄的特征和品质.是英雄，而大多数人是盲从，甘愿跟随他人，安心从众而行。人群的组成，如群羊，自然有头羊和从羊.而且是分层次的，如金字塔一般。就像英雄的群体中有大英雄、一般的英雄、小英雄，在底层是英雄.到了上层就可能是盲从了.即帅才、将才、干才等。人只要生活在这个社会中，都有若找到属于自己的位且，如果找不到就要出现问题。人的才能是耍释放的，金子总是要发光的，这是人性所至，一个力大无比的人，是要有地方释放的.不释放是不可能的，一个智葱者，是要思考的，任何人不让其思考是不行的，一个其有帅才的人，而长久做奴隶，他是不服的.“燕雀安知鸿鸽之志”，就是最有力的证明。一个合理的杜会.是应当为每一个人制造发展的空间，如果一切人为的压抑人性，人性是其有破坏性的，怀才不遇的人一且多了，就会制造出机会和事端，就要出大事，这些人就会犯上作乱，社会的正常秩序是必会被人性的浪涛冲垮。从这里出发，恶人本无恶，恶人的是社会制造出来的，大凡首恶，都是有才能的.即便是小恶也有与别人不同的个性与能力，当社会堵塞了他们才能的释放，道德被哭丽光环所掩盖，他们对道德失去信任.道德对他们失去意义的时候.他们的才能就丢掉了应有的方向，便产生了巨大的破坏力。用道德衡最他们是大恶.从人性看，客观地证明了他们的才能所在.所以人格独立的罪犯从不悔过，有的只是对自己往事的反思。“二十年后又是一条好汉，就是他们思想的最好的写照。所以讲任何道德和法制都是治人的.普通人好治，而有才能的人.不能只是治，就像江河洪水不但要堵.重要的是疏.使其才能有用武之地.为社会服务，社会就会增加一份力量。作为个体，我们的能盘对整个社会来讲是徽不足道，社会的发展和变化也不会唯我们的愿望而动。一般愈义地讲.我们是自己的主人，能做的只是自主地选择自己的生活，生活方式有多种多样.人是可以选择的，理想的结局是灵魂与能力的契合.是人性的选择和体现。我们分析人及人的分类，就是为了准确地判断他人和自己属于哪一类。任何人的存在对社会来讲都是合理的，都有存在的价值，正如俗话说:天生我才必有用。社会中总有属于你的位置，此时你需要正确选择你的位置，过高过低都等于选择了痛苦.人的价值无法体现。任何人郁是有局限的，所以选择自己人生坐标很重要，对一个人来讲有着深远的人生意义。 出自http://www.zdzkwz.com/zkzy/121.html禁止转载