道德经读书笔记

道德经读书笔记 道德经读书笔记 篇一: 读书笔记之道德经感悟《道德经》 ，修身养性 感悟《道德经》 修身养性 ，从初中到现在已经学习过很多老子的文章，但系统完整地阅读老子的《道德经》 ，还是在 这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨:道德经》 ，修身养性 感悟《道德经》 修身养性 ，从初中到现在已经学习过很多老子的文章，但系统完整地阅读老子的《道德经》 ，还是在 这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨》 。《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五 千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生 观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感 受最深的几点。体会《道德经》 ，主要也就是体味老子的“道” ，体味老子。道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对“道”有种种 构想，从老子对“道”的种种构想之中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜 拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思 想体系的核心。总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容:道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五 千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生 观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感 受最深的几点。体会《道德经》 ，主要也就是体味老子的“道” ，体味老子。道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对“道”有种种 构想，从老子对“道”的种种构想之中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜 拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思 想体系的核心。总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容》中有言: “圣人无常心，以百姓之心为心” ，是说圣人没有固定 的想法，以满足老百姓的想法作为自己的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之 所急。“处上而民不重，处前而民不害。，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，遇到灾害 ” 站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。《道德经》还说:道德经》还说》中可 以提炼出来的立身处世，修身养性之道十分之多。而且其中所载的修道之法，多‎‎为老子自身的 体验，文字不多，但方法完整，从确立目标，到调心、调气，排除干扰，正确把握各种功境， 最后完成与道，真理相合，无所不及。普通人顺着老子修身养性思想而行，可以正心、正法、 正行，成就正果。《道德经》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非 常名。告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永恒的，是难以描述的。难以描述是因为 我们人类思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道”的认识如何，都 是局限的，还有更高深的“道”是我们未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应 该不断地发展和壮大自己，不断地 加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看 问题”相通的。但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的，因为“无，名天地之始; 有，名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和 ， ， 自然的规律是我们每一个人都必须要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想 的最本源。老子还给我们提供了修身的准则，或者说榜样。“上善若水”——他说天地间至高至极的 善可以用水来形容。因为“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道” ，水具有滋润万物的本 性，却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地， 所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟 不争，故无尤。”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水怎样的德行，首先要效法水的不 居高的精神，要时刻让自己保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是， 不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应该恢复自己心灵的透彻明净，抛 弃众多物价的束缚。并不是说一点物欲都没有，但是要限制自己，不贪图，不强求。身处这样 一个物欲横流的社会的我们，更应该以此为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，审视自己的心灵。除此，还应效法水的仁爱 之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水 的能屈能伸，水的善于把握时机。在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏” 。世上的很多事并不是 绝对的。许多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在一定的条件下也会变成好 事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。生活中不愉快的事情，常常发生在 那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只知道生存的快 乐，所以人即使生活在安乐的环境中，也应居安思危，因为灾祸随时可能降临。同样，面对不 愉快、灾难也不必绝望，因为灾祸背后常倚伏着幸福。但福祸谁都不能说得很准确，所以到最 后还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地思考问题，这样自然就产生了“不以 物喜，不以己悲”的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。除开这几点， 《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富 与发展，但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不仅是人 类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一;是智慧之源， 是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类 文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想， 将有不可估量的意义。 篇二:道德经》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非 常名。告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永恒的，是难以描述的。难以描述是因为 我们人类思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道”的认识如何，都 是局限的，还有更高深的“道”是我们未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应 该不断地发展和壮大自己，不断地加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看 问题”相通的。但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的，因为“无，名天地之始; 有，名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和 ， ， 自然的规律是我们每一个人都必须要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想 的最本源。老子还给我们提供了修身的准则，或者说榜样。“上善若水”——他说天地间至高至极的 善可以用水来形容。因为“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道” ，水具有滋润万物的本 性，却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地， 所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟 不争，故无尤。”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水怎样的德行，首先要效法水的不 居高的精神，要时刻让自己保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是， 不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应该恢复自己心灵的透彻明净，抛 弃众多物价的束缚。并不是说一点物欲都没有，但是要限制自己，不贪图，不强求。身处这样 一个物欲横流的社会的我们，更应该以此为标准，审视自己的心灵。除此，还应效法水的仁爱 之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水 的能屈能伸，水的善于把握时机。在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏” 。世上的很多事并不是 绝对的。许多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在一定的条件下也会变成好 事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。生活中不愉快的事情，常常发生在 那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只知道生存的快 乐，所以人即使生活在安乐的环境中，也应居安思危，因为灾祸随时可能降临。同样，面对不 愉快、灾难也不必绝望，因为灾祸背后常倚伏着幸福。但福祸谁都不能说得很准确，所以到最 后还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地思考问题，这样自然就产生了“不以 物喜，不以己悲”的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。除开这几点， 《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富 与发展，但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不仅是人 类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一;是智慧之源， 是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类 文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想， 将有不可估量的意义。 篇二》学习 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 道德经》道是一种哲学，是一种思想境界，它 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明了对整个物质世界的看 法，即世界是运动变化的，并提出了处理人与自然与社会的关系的准 则，对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。可以想象， 当这套思想为整个人类所理解和接收后， 人类将有着怎样长且久的发 展，社会将是怎样的一幅和谐局面。道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想，在这个思想的统 筹下，无论是人的自身修养，还是统治者的御民之道，更包括人类与 自然的关系都拥有自然无为、 遵循天命即自然规律的色彩。现代社会， 人类常常做一些逆规律而行的蠢事，只顾眼前不顾长远，只见树木不 见森林的错误一再上演，当我们回头看看祖宗的思想时，该是怎样复 杂的心情,钦佩,肯定的。还该有无地自容的羞愧吧。我们走了太远， 以至于忘了为什么要前进;我们走得太匆忙，以至于很多的宝贝都落 在身后。不妨试试这样: 执古之道以御今之有，顺从规律，看我们通 向哪个方向。现代人如果不是不重视自身的修养便是太急功近利。我们只听到 加强思想道德建设的呼声愈来愈响， 却不见污染少一点， 犯罪少一点， 战争少一点，虚伪少一点。究其根源，人们心中欲望太多，多到人驾 驭不了它反被它驾驭。“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口 爽;驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行防。”欲望太多，人 就容易混乱而失去冷静与智慧。“是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞‎‎，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”忘却功名利禄，将欲望降到最低，遵 从内心意愿行事，保持内心纯净和安宁，于是争端便少了，矛盾便少 了，世界和谐，何愁自身修养实现不了。国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。“不尚贤，使民不 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。”不大肆兴建面子工程，不要用太多 太繁复的法令干预经济与生活， 不要刚颁布命令未及实施便急着启用 新的命令，不折腾不闹腾才是顺应规律，才是自然的御民安民之道。当自然已经被我们破坏的千疮百孔时， 我们是该寻找新的与自然 相处之道了。土地， 与其拿给贪婪的地产商建造惹人纷争的高楼大厦， 不妨用来栽种植物，更或者什么都不种，留给人们一片绿地。在上面 踢两脚球，打几个滚，放放风筝，散散步，溜溜狗，无论哪种给人带 去的都是愉悦。树木，不要动不动就砍伐移栽，长在哪儿都给人一片 绿荫，都能防风挡沙，都是一个生机勃勃的生命。砍伐是在自造棺材 自掘坟墓，移栽是在浪费人力破坏美感。让它们待在它们原来的地方 吧，自然把它们安排在那儿，就让它们站好自己的岗吧。万物各司其 职，人类不与过多干预，自然便真的自然了，人与自然的关系便也自 然了。“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，以道为法则，以自然 无为为法则，人类才能求得自身以及整个世界的和谐。学习笔记体道第一道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以 观其妙;常有欲，以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的 特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成 有名称是区别万物的基础。因此， 人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙， 的本源 ; 有名称是区别万物的基础。因此， 人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙， 通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同， 通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称 之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。——“常有，欲以观其徼” 说明“ 属于形而上的学问。为原始之“ ——“常有，欲以观其徼” 说明“道”属于形而上的学问。有”为原始之“有”“无” ， “ ， 在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“ ，得以整体之道为 在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有” 得以整体之道为 依据。依据。养身第二天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不 辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在; 天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在;都明了善良是最 珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等， 珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立 关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系 是永恒的真理。因此， 相成的关系， 关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现 有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业， 有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育 。万物生长不会逆向 发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不 甘于已有的功劳，才会有新的成就。甘于已有的功劳，才会有新的成就。——一阴一阳之谓道 道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为， 一阴一阳之谓道， ——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子 自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。安民第三不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不 治。对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴， 对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不 崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝， 崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝， 社 会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此， 会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理 国家的方针就是: 让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。国家的方针就是: 让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总 经常让民众保持既无知识又无欲望的状态， 之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效 这样的话， 国家就一定会治理好。力 ，这样的话， 国家就一定会治理好。 ——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志， 好治理，于是后来就有了法律。——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子 从国家的稳定认识 将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。无源第四道冲而用之,或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若 存。吾不知谁之子，象帝之先。道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭;不去利用， 道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭;不去利用，也 不会过剩。它深奥莫测， 然而，它好像是万物形成的根本所在。不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和 锐气，解决纷争，调和明暗， 它是最公正的，也是清澈明静的。锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又 有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“ 的前面。有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。有天体的运动，就有“ 的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响， ——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环 境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过， 境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过， 他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷” 属于“ 的范畴， 他对这种认识还比较朦 然调节。然调胧。至于“挫其锐，解其纷” 属于“德”的范畴，属于运动中的自 ， 节。虚用第五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不 屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬; 天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬;具有大智能 的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问 痛痒也不闻不问。的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。天 地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应 屈与出相呼应) 地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来 屈与出相呼应 ， 若是经常 去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。百姓一旦见多识广， 去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。百姓一旦见多识广，君主对 付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。——自然界无所谓感情 你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事， 自然界无所谓感情， ——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务 没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这 一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻， 一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象 地表明了这个意思。地表明了这个意思。成象第六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。深的神道，它与天地共生存，不存在生死 问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道 学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人， 学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不 能娴熟 。——神与道事密切相连 都属于抽象的运动形式 所谓变化莫测之谓神， 神与道事密切相连， ——神与道事密切相连，都属于抽象的运动形式，所谓变化莫测之谓神，表明同属一种抽 象的运动。象的运动。可见图像对神的描述 韬光第七天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先， 外其身，而身存。非以其无私邪。故能成其私。天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做 到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多， 到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长 正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。——天地不能同人类比 就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大， 天地不能同人类比， ——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越 正由于他们不注重 小我” 故能成就“大我” 们不注重“ 大。正由于他们不注重“小我” 故能成就“大我” ， 。 易性第八上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“ 相仿。人要找一个优良的环境居住， 水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊 深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力， 深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力， 办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。于选择好的时机 ——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉， ——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉， 众人追求的是自我小利益 注重团结他人，不入俗气，生活中， 注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机 的概率是较大的。来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争” 也是错误的。来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调， 需要协调， 没有协调的争，就会国将不国。没有协调的争，就会国将不国。运夷第九 运夷第九持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其 咎。功成、名遂、身退，天之道。当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来， 当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地 位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 人一旦发富发贵，往往会骄傲自大， 位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这 样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望， ——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越 平时所说 不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题， 不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题， 超越了能力范围，才是“ 超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。这时，只有“功遂身退” 才是理智的选择。能为第十载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是 谓玄德。人类的行为和思想总是承载在一起的(先天的元神和后天的精神相连)，二者又可能 人类的行为和思想总是承载在一起的(先天的元神和后天的精神相连)，二者又可能 )， 分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔， 分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔，也不可像婴儿一样 软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。爱民与治国 的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“ 的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一 个方面。要深谙这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略， 个方面。要深谙这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略，不断地 积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验， 积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，它可以 经验 长久应用，但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。长久应用，但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。无用第十一三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室， 当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条共同围绕一个轮轴， 它亳无用处，一旦组合成车， 三十根辐条共同围绕一个轮轴，光看一个车轮 ，它亳无用处，一旦组合成车，它又有 极大用途。一堆粘土孤立看来，毫无价值，但烧制成器皿，又能显现它的价值。极大用途。一堆粘土孤立看来，毫无价值，但烧制成器皿，又能显现它的价值。就是摆在 一边的门和窗，不将它们用于房屋建造，也是废物一堆。因此，客观物质总有其利 一边的门和窗，不将它们用于房屋建造，也是废物一堆。因此，客观物用价值， 质总有其利用价值， 就是看起来毫无用处的事物，也可以化无用为有用。就是看起来毫无用处的事物，也可以化无用为有用。化无用为有用 检欲第十二五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令 人行防。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。缤纷的色彩能使人眼花缭乱，变幻的音乐能使人沉迷， 缤纷的色彩能使人眼花缭乱，变幻的音乐能使人沉迷，美味佳肴能使人对食物越来越 挑剔，驰骋狩猎等娱乐活动能使人放荡不羁，让世人追求奢华，就会妨碍正常的管理。挑剔，驰骋狩猎等娱乐活动能使人放荡不羁，让世人追求奢华，就会妨碍正常的管理。总 之，有得必有失。因此，圣人重在心灵的感悟，不去追求表面的奢华。所以，为人处世要 有得必有失。因此，圣人重在心灵的感悟，不去追求表面的奢华。所以， 懂得取与舍的关系，得到这一方面，必然失去另一方面。懂得取与舍的关系，得到这一方面，必然失去另一方面。厌耻第十三宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱。辱为下，(一作「宠为上，辱为下」，得之若惊， 失之若惊，何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾何有患。故贵以身 为天下者，则可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。得宠和受辱都好象会让你震惊，对待遭受患难的态度，贵在对你自身范畴的理解。得宠和受辱都好象会让你震惊，对待遭受患难的态度，贵在对你自身范畴的理解。什 么叫做“宠辱若惊” 么叫做“宠辱若惊”呢,宠总是在你原有地位较为低下的情况下得到的，得到提升自然会 宠总是在你原有地位较为低下的情况下得到的， 惊喜，当遭受贬斥、地位降低又会惊慌失措。这即是宠辱若惊的含义。什么叫“ 惊喜，当遭受贬斥、地位降低又会惊慌失措。这即是宠辱若惊的含义。什么叫“贵大患若 身”呢,我们之所以遭受大的灾祸，就在于我们存在自身的观念，如若达到忘我的程度， 我们之所以遭受大的灾祸，就在于我们存在自身的观念，如若达到忘 无所谓灾难可言。因此，最高的境界是将自身融于天下之中， 就无我的程度， 就 所谓灾难可言。因此，最高的境界是将自身融于天下之中，也好像可以将自身寄托于 境界是将自身融于天下之中 天下，总之，要懂得超越自我，关爱自我，就得以天下为本，自身也好像可以寄托于天下。天下，总之，要懂得超越自我，关爱自我，就得以天下为本，自身也好像可以寄托于天下。赞玄第十四视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。昧，有所闇冥。绳绳不可名，复归于 无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以 御今之有，能知古始，是谓道纪。道这个东西，你好象看得到，又好象看不到，这就称之为“ 你好象听得到， 道这个东西，你好象看得到，又好象看不到，这就称之为“微” ，你好象听得到，又 好象听不到，这就称之为“ 你好象抓得到，又好象看抓不到，这就称之为 好象听不到，这就称之为“希” ，你好象抓得到，又好象看抓不到，这就称之为 夷 。这三个方面不可能实现完美的论证，它们是融为一体的。它们既存在于事物的表面， 这三个方面不可能实现完美的论证，它们是 不清楚明彻，又蕴含在事物的里融为一体的。它们既存在于事物的表面，却又 面，但似乎能明察。它们就像一根由若于股结起来的绳子， 不清楚明彻，又蕴含在事物的里面，但似乎能明察。它们就像一根由若于股结起来的绳子， 每一小股你无法给它命名。虽然奥妙莫测，但它们同归于物体之中。因此， 每一小股你无法给它命名。虽然奥妙莫测，但它们同归于物体之中。因此，称它们为无形 态的存在，无物质的现象，恍恍惚惚，似有似无。既看不到开端，也不知其结尾， 态的存在，无物质的现象，恍恍惚惚，似有似无。既看不到开端，也不知其结尾，但它们 却遵循着恒古不变的自然法则，驾驭着现实世界，它能明白的开端与结尾。这即是道的秩 却遵循着恒古不变的自然法则，驾驭着现实世界，它能明白的开端与结尾。序和本质。序和本质。 篇三: 《道德经》 读书笔记《道德经》 读书笔记3 月份，在人力中心的推荐下，我重新学习了《道德经》这本书，通过 学习使我对本书有了进一步的理解，《道德经》是中华民族千百年来，治国 安民、修身养性、立人处世的精髓。中华民族历来提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。在 科技和经济高速发展的今天，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越 来越贫乏，只有认真领悟《道德经》的内涵，才能使我们致虚守静、净化心 灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦! 《道德经》第十六章说:道德经》 读书笔记《道德经》 读书笔记3 月份，在人力中心的推荐下，我重新学习了《道德经》这本书，通过 学习使我对本书有了进一步的理解，《道德经》是中华民族千百年来，治国 安民、修身养性、立人处世的精髓。中华民族历来提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。在 科技和经济高速发展的今天，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越 来越贫乏，只有认真领悟《道德经》的内涵，才能使我们致虚守静、净化心 灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦! 《道德经》第十六章说》第十三章说: “宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠 辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清 净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果 恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“ 净心者能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贵大患若身”呢,由此， 贪欲之心、遏制自 己的非份之想，净心是保持清醒认识的源泉。《道德经》第七章说:道德经》‎‎第七章说》第三十七章说: “道常无为而无不为。”无为思想并不是说 消极而无所作为，而是要求我们在生活、工作中不妄为。只有不妄为，才能 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，才能更好地有所大作为。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常 心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争得鱼死网破。这样有助于 保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，我们还要把“无为” 思想用在待人处世上的生活中和工作中，对人宽容，这样才能保证团队的和 谐稳定。总的来说，通过对《道德经》的重新学习，让我明白生活、工作中的‎‎为 人处世之道，万事以德为先，用清静思想对待人和事，永怀感恩之心、责任 之心和理想之心，使内心愉悦、快乐工作。 篇四:道德经》的重新学习，让我明白生活、工作中的为 人处世之道，万事以德 为先，用清静思想对待人和事，永怀感恩之心、责任 之心和理想之心，使内心愉 悦、快乐工作。 篇四》 读书笔记《道德经》 读书笔记学号:道德经》 读书笔记学号》 ，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老 聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制 度的反对。由“道”“德”两部分的论述组成的。、 我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更 是个体修行即修道的法; “德”也不只是我们通常以为的道德或德行， 而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。《道德经》 “德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世 的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的 修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。如果没有德的基础，为 人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力 去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也 是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人 生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近‎‎求远吗,不修德， 又怎么会得“道”呢,读过《道德经》 ，我又查阅了资料，发现， 《道 德经》又有一说法为《德道经》 ，即德在先，道在后。我想，这也 符合老子淳德归道、全德复道的本意 。“德道”除了有道德的内涵， 更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。仅是浅略的阅读两遍《道德经》 ，无论如何都不可能窥得其道， 甚至不得皮毛。如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道 德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉 得现 自己就是如此。”在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我 希望自己能够坚持学习《道德经》 ，修德明道。 篇五:道德经》 “德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世 的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的 修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。如果没有德的基础，为 人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力 去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也 是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人 生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗,不修德， 又怎么会得“道”呢,读过《道德经》 ，我又查阅了资料，发现， 《道 德经》又有一说法为《德道经》 ，即德在先，道在后。我想，这也 符合老子淳德归道、全德复道的本意 。“德道”除了有道德的内涵， 更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。仅是浅略的阅读两遍《道德经》 ，无论如何都不可能窥得其道， 甚至不得皮毛。如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道 德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉 得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我 自己就是如此。”希望自己能够坚持学习《道德经》 ，修德明道。 篇五》读书笔记 《道德经》九九八十一章，从”道可道，非常道”开始，至”天之道，利而不害;人之 道，为而不争”为止，其中除了极个别的章节中没有出现”道”这个字眼之外，几乎所有篇 目都一而再再而三地提到了”道” 。可见”道”的概念在道家哲学中的核心地位。而这个最 核心的概念就包含了相当丰富的唯物主义思想。道家哲学典籍中”道”这个概念包含的意思，主要有三个方面。 一是宇宙。即指天地万 物的总和或宇宙的本原。 二是规律。即大自然、人类社会及思维运行的必然性。 三是方法。即完成某件事情比如治理一个国家或教化一国人民的方法。这三层意思中无不包含着朴素的 唯物主义观点。道家诸子莫不承认宇宙万物的客观存在性， 并认识到所有的客观存在的运动 都是有规律可循的。道家崇尚“无为之治” 。道家先哲们认为一国之君应当遵循万物运行的规律，即道，并 按照道的要求去治理国家;千万不能妄动，不能逆道而行;这样才能政治稳固，人民安康。道家提倡 “清心寡欲” 。个人修身养性也必须遵循自然规律， 以道养生则可以长生。“无为” 不是让你什么事都不作，而是劝诫人们不要违背规律胡作非为; “清心寡欲”乃是让人们不 要好高骛远，去追求一些不切实际的东西。否则只能是白白地耗费并摧残了生命。换用今天 的话来说，不就是“按客观规律办事”和“一切从实际出发”么, 《道德经》第一章的结句:道德经》九九八十一章，从”道可道，非常道”开始，至”天之道，利而不害;人之 道，为而不争”为止，其中除了极个别的章节中 目都一而再再而三地提到了”道” 。可见”没有出现”道”这个字眼之外，几乎所有篇 道”的概念在道家哲学中的核心地位。而这个最 核心的概念就包含了相当丰富的唯物主义思想。道家哲学典籍中”道”这个概念包含的意思，主要有三个方面。 一是宇宙。即指天地万 物的总和或宇宙的本原。 二是规律。即大自然、人类社会及思维运行的必然性。 三是方法。即完成某件事情比如治理一个国家或教化一国人民的方法。这三层意思中无不包含着朴素的 唯物主义观点。道家诸子莫不承认宇宙万物的客观存在性， 并认识到所有的客观存在的运动 都是有规律可循的。道家崇尚“无为之治” 。道家先哲们认为一国之君应当遵循万物运行的规律，即道，并 按照道的要求去治理国家;千万不能妄动，不能逆道而行;这样才能政治稳固，人民安康。道家提倡 “清心寡欲” 。个人修身养性也必须遵循自然规律， 以道养生则可以长生。“无为” 不是让你什么事都不作，而是劝诫人们不要违背规律胡作非为; “清心寡欲”乃是让人们不 要好高骛远，去追求一些不切实际的东西。否则只能是白白地耗费并摧残了生命。换用今天 的话来说，不就是“按客观规律办事”和“一切从实际出发”么, 《道德经》第一章的结句》 。很多时候，道给人的感觉就是“玄” 。什么是玄呢,玄就是变化。因为变化，所以玄妙、深奥。老子对宇宙的解释是，宇宙最 初是虚空的，即“无” ;道的力量使得宇宙逐渐形成，但混沌一片，即所谓“道生一” ;然后 混沌之气逐渐化解为阴阳二气，此二气又交互对流运动逐渐滋生很多存在物，即“一生二， 二生三” ，再到后来，各种存在组合而成天地万物，即“三生万物” 。总括起来一句话: “无 中生有” 。怎么一个无中生有呢,那是通过种种复杂的运动、变化才得以形成的。运动的观 念始终是道家哲学一个永恒的话题，贯穿于其所有的理论当中。《道德经》第二章:道德经》第二章》第五十六章 不露锋芒，消解纷扰，含敛光 芒，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲， 不分疏，不分利，不分 害，不分贵，不分贱。所以为天下人所尊贵。 “玄同”类似于“混沌” 。那么“玄同”的人生是一种什么样的人生状态呢,老子作了解 释: 挫其锐，解其纷，和其光而同其尘。不要锋芒毕露，不参与纷纷扰扰的名利之争，收敛 光耀，混迹江湖。用《伤仲永》的话说，就是“泯然众人矣” 。老子认为，唯有平凡，方可 永恒。唯有混沌，方能清醒。这大概是儒道两家人生观的分歧所在了。两家都追求永恒，然 而方式迥异。儒家鼓励人们建功立业，成就辉煌事业，受万民赞叹、万世景仰;而道家劝导 人们不刻意进取，顺其自然，过平淡潇洒人生，亦受千里仰慕，千古流芳。有一个很有趣的现象，就是人在年青力壮、一帆风顺，感觉自己很有能力的时候，常常 会以诸多的君王、儒将、大英雄大豪杰为偶像;但一旦年老体衰或者遭遇打击，感觉自己比 较无能的时候，心中的偶像就容易换成隐士、诗人，诸如陶渊明、苏东坡等。前者固然是金光灿烂，炫人眼目，相当迷人;然而后者也焕发着圆润柔和的光彩，更加 恒久地吸引着无数优秀的灵魂。岳飞的“怒发冲冠、凭栏处、潇潇雨歇”偶尔也会被某人激 昂慷慨地吟诵， 但更多时候， 人们沉醉其中的却是陶渊明的 “归去来兮， 田园将芜， 胡不归,” ， 或者“采菊东篱下，悠然见南山” 。苏轼诗文垂千古。然而最打动人心的，却不是他早期在 朝为政、完全一个激进儒生时期写下的那些东西，那些东西甚至已经快被遗忘了;恰恰是在 苏轼历经坎坷，心境逐渐变得苍凉，道家的思想成为他的依托时写下的那些篇目。无论是” 老夫聊发少年狂” ，还是赤壁怀古、前后赤壁赋，以及“一蓑烟雨任平生” 、 “小舟从此逝， 江海渡余生” ， 或者 “日啖荔枝三百颗， 不辞长作岭南人” ， 等等等等， 何其豁达， 何其乐天～ 然而所有这些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生观的一个折射。现在的人们 一是太过在乎眼前的利益得失， 二则是太过在意自己在别人眼中的地位和看 法。也难怪啊，毕竟都是肉身凡胎的，谁都无法摆脱核拒绝眼前利益的拉扯与诱惑;谁也无 法不在意自己在别人心目中的印象和价值。当然，相信老子( 《道德经》第七章)这里的“其 不自生” 、 “后其身而身先，外其身而身存” ，指的并非是“先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐”之类的高尚境界，而应说的是一种做人的胸襟，即不要太过在乎自己的存在现实，凡事 不要太过考虑眼前的得失，而要将自己的“长久” ，建立在一种看似“与世不争”的人生境 界上。倒不是要道德高尚到怎样的境界，只是太过刻意的追逐核寻求，往往会引起当事人的 内心里面产生不该有的虚心和杂念，如此一来，私心变成利欲，行为举动就会产生不应有的 夸张核变形，心态也随之变得不再能够自制，过度的私心，将形成原本连自己也不想有的狭 隘与冷漠了。大凡有作为的人要做的事情，往往在成功之前，并不会为普通人所理解与接受。而做事业的 人，其经历的时间又不会是一个简短的过程所能企及的。在这个阶段当中，这个做事业的人 会遇到常人所无法领略无法想象的困顿和艰难、孤独与寂寞。如果不能如老子所述的“后其 身而身先，外其身而身存” ，不能克服时时刻刻围绕在自己身边核灵魂深处的孤独，便无法 最终实现自己的理想或者说梦想。现代社会竞争激烈，常常不是你死便是我活。“泯然众人”常常意味着失败。尤其是对我们 这些有机会接触大学教育的人而言。让我们立即摈弃进取、忘却功名的确很难，但是，当我 们建功立业的理想遭遇挫折的时候，当我们暂时看不到希望的时候，不要就沮丧绝望、对人 生失去信心。想想老子的“玄同”人生观，也许会获得几分安慰，心情也许会开朗一点。道法自然，道亘古不变，看的就是不同 人不同心境的理解。读此罢，书受益良多，无以 为馈，愿共享此书之精华。