《鲁迅全集》第一卷《热风》（人文社2005年版）修订不完全记录

《鲁迅全集》第一卷《热风》（人民文学出版社2005年版）修订不完全 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 龙在旅途按：这是本人OCR2005年版《鲁迅全集》第一卷时的记录。不一定完全。（2013年2月20日） 　　相对于81年版，05年版更改了日期格式，日期用阿拉伯数字。如将“一九二五年十一月”改成“1925年11月”。 　　版本说明： 鲁迅全集，第一卷，人民文学出版社，1981年12月第1版。以下称“81年全集本”。（文字据“单行本”和“05年全集本”校对。） 鲁迅全集，第一卷，人民文学出版社，2005年11月北京第1版，2005年11月第1次印刷，以下称“05年全集本”。 单行本（热风，人民文学出版社出版，1980年3月北京第1版，1995年5月第2次印刷） 81年全集本 05年全集本 〖出版说明〗 　　本书收作者一九一八年至一九二四年所作杂文四十一篇。一九二五年十一月由北京北新书局初版。 本书收作者1918年至1924年所作杂文四十一篇。1925年11月由北京北新书局初版。作者生前共印行十版次。 题记 　　〔1〕　童子军　资产阶级对在学少年儿童进行军事化训练的一种组织。由英国军官贝登堡于一九○八年创立，不久即流行于各资本主义国家。一九一二年中国开始有这种组织。五四运动期间，有童子军参加散发传单等活动。 　　〖309页注释〗〔1〕 童子军 1908年英国军官贝登堡创立的一种使少年儿童接受军事化训练并从事社会公益活动的组织。不久即流行于西方各国。1912年中国开始有这种组织。五四运动期间，有童子军参加散发传单等活动。 　　〔2〕　山东问题　第一次世界大战结束后，帝国主义国家于一九一九年一月召开分赃的“巴黎和会”，中国虽作为战胜国被邀参加，但会议在英、美、法等帝国主义操纵下，公然 决议 历史决议下载古田会议决议全文下载关于若干历史问题的决议下载关于若干历史问题的决议原文关于若干历史问题的决议pdf 将战败的德国根据一八九八年中德《胶澳租界条约》在我国山东攫取的各种特权，完全让与日本，而北洋政府竟准备在和约上签字。消息传来，举国愤怒。北京学生在五月四日首先罢课，集会游行，反对巴黎和会决议，要求惩办亲日派官僚。北京学生的这次斗争，成为伟大的五四运动的开端。 　　〖309页注释〗〔2〕 山东问题 第一次世界大战结束后，战胜方协约国于1919年1月召开分赃的“巴黎和会”，中国虽作为战胜国被邀参加，但会议在英、美、法等国操纵下，公然决议将战败的德国根据1898年中德《胶澳租界条约》在我国山东攫取的各种特权，完全让与日本，而北洋政府竟准备在和约上签字。消息传来，举国愤怒。北京学生在5月4日首先罢课，集会游行，反对巴黎和会决议，要求惩办亲日派官僚。北京学生的这次斗争，成为五四运动的开端。 　　〔3〕　小幡酉吉抗议排日运动　一九一九年五四运动爆发后，中国各地爱国群众纷纷开展抵制日货运动。日本驻福州领事馆为破坏这个运动，于十一月十五日派出日本浪人和便衣警察，殴打 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演爱国新剧的学生。次日，又打死打伤学生和市民多人，造成引起全国公愤的福州惨案。日本驻华公使小幡酉吉反而于十二月五日向中国政府外交部提出“抗议”，硬说“事件责任全在中国”，要求取缔中国人民的反帝爱国运动。小幡酉吉前此曾任日本驻中国的参赞，一九一五年帮助日本公使日置益和袁世凯订立所谓“二十一条”的条约。 　　〖309页注释〗〔3〕 小幡酉吉抗议排日运动 1919年五四运动爆发后，中国各地民众纷纷开展抵制日货运动。日本驻福州领事馆为破坏这个运动，于11月15日派出日本浪人和便衣警察，殴打表演爱国新剧的学生。次日，又打死打伤学生和市民多人，造成引起全国公愤的福州惨案。日本驻华公使小幡酉吉(1873-1947)反而于12月5日向中国政府外交部提出“抗议”，硬说“事件责任全在中国”，要求取缔中国民众的反帝爱国运动。小幡酉吉前此曾任日本驻中国的参赞，1915年帮助日本公使日置益和袁世凯订立所谓“二十一条”的条约。 　　〔6〕　“如鱼饮水，冷暖自知”　北宋僧人道原《传灯录·蒙山道明》：“如人饮水，冷暖自知。”南宋岳珂《桯史·记龙眠海会图》又有“如鱼饮水，冷暖自知”的话。 　　〖310页注释〗〔6〕 “如鱼饮水冷暖自知” 唐裴休集《黄蘖山断际禅师传心法要》：“明（上座）于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知’。”南宋岳珂《桯史·记龙眠海会图》又有：“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。” 随感录二十五 　　〔4〕　“仍旧贯如之何”　语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作！’” 　　〖313页注释〗〔4〕 “仍旧贯如之何” 语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作！’” 三十三 　　〔2〕　指蒋维乔，江苏武进人，民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，当时任北洋政府教育部参事。他一九一四年出版《因是子静坐法》一书，提倡“静坐”。在该书《原理篇》中，有“人之根本在脐”，“丹田者亦名气海，在脐下腹部”等语。在他译述的日本铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德国“科布博士”（即科荷博士）吞食细菌的事，来证明“霉菌进入人身，而精神正确时，决不成病”，把精神的作用夸张到荒谬的程度。 　　〖318页注释〗〔2〕 指蒋维乔（1873-1958），字竹庄，号因是子，江苏武进人，民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，当时任北洋政府教育部参事。他曾在1914年出版《因是子静坐法》一书，提倡“静坐”。这里所引的第一段话，见1918年1月23 、24 、25日《北京大学日刊》上连续刊载的《蒋君维乔演说卫生哲学记录（转载六年十二月教育公报）》。鲁迅引述时有所省略。第二段话，见他译述的日本铃木美山所著《长寿哲学》一书，在该书《病之原因》一节中，引用德国“科布博士”（即科荷博士）吞食细菌的事，来证明“霉菌进入人身，而精神正确时，决不成病”。 　　〔4〕　神童　指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他父亲江钟秀和别人代写的。中国反动势力和帝国主义分子把他吹捧为“神童”，加以利用。美帝国主义分子李佳白（Robert Richard Lee）除了操纵万国道德总会出版《息战》一书外，并为该书写序，称他“具天纵之姿，有卫道之志”，“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”。《三千大千世界图说》，即《大千图说》，一九一六年出版。作者在书中说他创立“三千大千世界之说”，是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”，扬言要使“天下人人莫不敬天畏天”。下面所引的几段文字，分别见于该书“大千世界总论”、“赤精天”、“众星系总论”、“太阳星”等部分。 　　〖319页注释〗〔4〕 神童 指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他父亲江钟秀和别人代写的。当时一些人把他说成“神童”。美国人李佳白( Robert Richard Lee)操纵万国道德总会出版《息战》一书，并为该书写序，称他“具天纵之姿，有卫道之志”，“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”。《三千大千世界图说》，即《大千图说》，1916年出版。作者在书中说他创立“三千大千世界之说”，是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”，宣称要使“天下人人莫不敬天畏天”。下面所引的几段文字，分别见于该书“大千世界总论”、“赤精天”、“众星系总论”、“太阳星”等部分。 　　〔8〕　拳匪　当时一些人对参加义和团运动的人民群众的蔑称。参看本卷第165页注〔8〕。 　　〖320页注释〗〔8〕 拳匪 对参加义和团的民众的蔑称。参看本卷第172页注〔8〕。 　　〔11〕　《灵学杂志》　应为《灵学丛志》，是当时宣传迷信的一种刊物，上海灵学会编，一九一八年一月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之一。一九一七年十月在上海与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由他主持。他的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（1865—1953），名敬恒，江苏武进人，国民党反动政客。早年参加同盟会，自称无政府主义者。一九二七年后积极支持蒋介石的反共反人民的活动。 　　〖320页注释〗〔11〕 《灵学杂志》 应为《灵学丛志》，是当时宣传迷信的一种刊物，上海灵学会编，1918年1月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之一。1917年10月在上海与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由他主持。他的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（1865-1953），名敬恒，江苏武进人。早年参加同盟会，自称无政府主义者。后任国民党中央监察委员，中央政治会议委员等职。 三十五 　　〔3〕　成汤文武周公　成汤，商代的第一个君主。文，即周文王，商末周族领袖，周代尊称为文王。武，即周武王，文王的儿子，周代第一个君主。周公，武王之弟，成王时曾由他摄政。下文的桀，夏代最后一个君主。纣，商代最后一个君主。 　　〖322页注释〗〔3〕 成汤文武周公 成汤，商代的第一个君主。文，即周文王，姬姓，名昌，商末周族领袖，周代尊称为文王。武，即周武王，名发，文王的儿子，周代第一个君主。周公，名旦，武王之弟，成王时曾由他摄政。下文的桀，夏代最后一个君主。纣，商代最后一个君主。 三十七 　　〔2〕　满清王公大臣　指清朝端王载漪、协办大学士刚毅等人。他们都是清朝王公大臣中的顽固分子。戊戌变法失败后，以慈禧太后为首的顽固派想废黜光绪帝，立载漪的儿子溥儁为帝位继承人，但遭到各国驻华公使的反对。他们便“赞助”义和团，提倡打拳，企图利用正在兴起的义和团对付外国势力。 　　〖326页注释〗〔2〕 满清王公大臣 指清朝曾任总理衙门大臣的端王载漪、协办大学士刚毅、宗室载澜等人。戊戌变法失败后，以慈禧太后为首的顽固派想废黜光绪帝，立载漪的儿子溥儁为帝位继承人，但遭到各国驻华公使的反对。他们便“赞助”义和团，提倡打拳，利用正在兴起的义和团对付外国势力。1900年6月清廷任命刚毅等人统率义和团的活动。 　　〔3〕　民国的教育家　当时济南镇守使马良写了一本《新武术初级拳脚科》，曾经北洋政府教育部审定为教科书，教育界一些人也对此加以鼓吹。 　　〖326页注释〗〔3〕 民国的教育家 当时济南镇守使马良写了一本《新武术初级拳脚科》，1918年全国教育联合会第四次会议和全国中小学校长会议上，通过“推广新武术”的决议，将新武术列入中学以上体育课程，并同意采用马良所著为教科书，教育界一些人也对此加以提倡。 三十八 　　〔5〕　张之洞(1837-1909)　字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。” 　　〖330页注释〗〔5〕 张之洞(1837-1909) 字孝达，直隶南皮（今属河北）人，清末大臣，洋务派首领之一。曾任两广总督、湖广总督、军机大臣等职。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。” 　　〔6〕　这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。 　　〖331页注释〗〔6〕 这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（1918年8月15日）《通信》栏任鸿隽致胡适信中的议论而发的，该信中说：“我想钱先生要废汉文的意思，不是仅为汉文不好，是因为汉文所载的东西不好，所以要把他拉杂摧烧了，廓而清之。我想这却不是根本的办法。吾国的历史，文字，思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”按任鸿隽(1886-1961)，字叔永，四川巴县人，曾留学日、美，时任北京大学教授。这里所引的话，是他针对并理解当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。 〔9〕　道学　又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。 〖332页注释〗〔9〕 道学 又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。 　　〔10〕　阴阳五行　原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。 　　〖332页注释〗〔10〕 阴阳五行 原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观，始于战国时的齐燕方士。它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来阴阳家、儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释朝代兴替和社会变动以至人的命运。 　　〖332页注释〗〔12〕 六百零六 即胂凡纳明(Arsphenamine)，抗梅毒药名，1909年研制成功，得名于该药试验阶段获得的六〇六号化合物。 　　〔12〕　张献忠　明末农民起义领袖之一。参看本卷第196页注〔10〕。〖196页注释〗〔10〕张献忠(1606-1646)　延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。崇祯三年（1630）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西国；清顺治三年（1646）出川；行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。 　　〖332页注释〗〔13〕 张献忠 明末农民起义领袖之一。参看本卷第206页注〔11〕。〖206页注释〗〔11〕 张献忠(1606-1646) 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。崇祯三年(1630)起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年(1644)入川，在成都建立大西国；清顺治三年(1646)出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的记载。 随感录三十九 　　〔1〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。 　　按从本篇起到“六十六”止，都是一九一九年的作品，作者误编入一九一八年，现已加以更正。 　　〖335页注释〗〔1〕 本篇最初发表于1919年1月15日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。 　　按从本篇起到“六十六”止，都是1919年的作品，作者误编入1918年，现已更正。 　　〔2〕　《再论戏剧改良》　作者傅斯年，当时是《新潮》杂志的主编。这里所引的一段话的原文是：“中国人不懂得‘理想论’和‘理想家’的真义。说到‘理想’，便含着些轻薄的意味，觉得‘理想’即是‘妄想’，‘理想家’即是‘妄人’。” 　　〖335页注释〗〔2〕 《再论戏剧改良》 作者傅斯年，当时是《新潮》杂志的主编。这里所引的一段话的原文是：“中国人不懂得‘理想论’和‘理想家’的真义。说到‘理想’，便含着些轻薄的意味，觉得‘理想’即是‘妄想’，‘理想家’即是‘妄人’。其实世界的进步，完全是几多‘理想家’造就成的。” 　　〔3〕　辛亥革命后，清朝反动官僚、北洋军阀头子袁世凯，在帝国主义支持下，胁迫孙中山辞职，窃取了国家政权，于一九一二年三月在北京就任临时大总统。袁世凯为了镇压以孙中山为首的革命势力，曾宣称他“政治军事经验不下于人”，要用武力征伐反对者，并指令熊希龄组织所谓“第一流的经验内阁”。后来袁世凯又阴谋复辟帝制，清朝遗老如劳乃宣、宋育仁、刘廷琛等也不甘寂寞，同时在北京等地进行复辟活动。以后又有张勋、康有为等人于一九一七年扶植清废帝溥仪复辟的事件。 　　〖335页注释〗〔3〕 辛亥革命后，原清朝大臣、北洋军阀首领袁世凯在帝国主义支持下，攫取了国家政权，于1912年3月在北京就任临时大总统。他曾宣称“政治军事经验不下于人”，要用武力征伐反对者，并指令熊希龄组织所谓“第一流的经验内阁”。后来袁世凯又阴谋复辟帝制，清朝旧臣如劳乃宣、宋育仁、刘廷琛等也随之在北京等地进行复辟活动。以后又有张勋、康有为等人于1917年扶植清废帝溥仪复辟的事件。 　　〔4〕　拳民时代的教民　拳民时代，指义和团运动时期。鸦片战争以后，帝国主义加紧利用宗教作为侵略的工具，天主教和基督教在中国各地设立的教堂，广收信徒。这种信徒被称为教民。其中有一部分是恶霸、地痞、流氓，他们在帝国主义者的庇护下，横行霸道，欺压平民，引起群众的愤恨；在义和团运动中，一般教民也受到打击。 　　〖335页注释〗〔4〕 拳民时代的教民 拳民时代，指义和团运动时期。鸦片战争以后，天主教和基督教在中国各地设立的教堂，广收信徒。这种信徒被称为教民。其中有一部分人依势欺人，引起民众愤恨。在义和团运动中，一般教民也受到打击。 　　〔6〕　公理战胜强权　一九一八年第一次世界大战结束后，英、法等“协约国”宣扬它们战胜德、奥等“同盟国”是“公理战胜了强权”。当时中国也有一些人随声附和，大肆颂扬。 　　〖336页注释〗〔6〕 公理战胜强权 1918年第一次世界大战结束后，英、美、法等“协约国”宣扬它们战胜德、奥等“同盟国”是“公理战胜了强权”。中国是协约国的成员，当时也有许多人宣扬这一思想，对改变中国的国际地位抱有幻想。 四十 　　〔2〕　“久违芝宇，时切葭思”　这是旧时书信中常用的客套语，意思是久不见面，时刻想念。芝宇，即眉宇。《新唐书·元德秀传》载，唐代房琯每见元紫芝，常感叹说：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”后来就以“芝宇”作为他人容貌的美称。“葭思”，对友人的思念。语出《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 　　〖339页注释〗〔2〕 “久违芝宇，时切葭思” 这是旧时书信中常用的客套语，意思是久不见面，时刻想念。芝宇，即眉宇。《新唐书·元德秀传》载，元德秀，字紫芝，“房琯每见德秀，叹息曰：‘见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。’”后来就以“芝宇”作为他人容貌的美称。“葭思”，语出《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”后来用“葭思”表示对友人的思念。 四十一 　　〔2〕　“洗煤炭”　见《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏载任鸿隽给胡适的信：“《新青年》一面讲改良文学，一面讲废灭汉文，是否自相矛盾？既要废灭不用，又用力去改良不用的物件。我们四川有句俗语说：“你要没有事做，不如洗煤炭去罢。” 　　〖342页注释〗〔2〕 “洗煤炭” 见《新青年》第五卷第二号（1918年8月15日）《通信》栏载任鸿隽给胡适的信：“《新青年》一面讲改良文学，一面讲废灭汉文，是否自相矛盾？既要废灭不用，又用力去改良不用的物件。我们四川有句俗语说，‘你要没有事做，不如洗煤炭去罢。’” 　　〖342页注释〗〔4〕 此句在《新青年》最初发表时原文为：“现在是受了外来的影响，形式上难于办到。社会上虽然深恶痛绝，却未必对面现出战士，迎头杀来；不过几支暗箭，连声冷笑，掷几粒石子，送几封匿名信罢了。” 　　〔5〕　随喜　佛家语，《修忏要旨》说：“随他修善，喜他得成。” 意思是随着别人做善事，为别人获得善果而高兴。 　　〖342页注释〗〔6〕 随喜 佛家语，佛家认为行善布施可生欢喜心，随着别人做善事称为随喜。《大智度论》六一：“一切和合，随喜为德。” 四十二 　　〔4〕　乔治葛来（George Grey，1812—1892）　英国人。曾任英国驻澳大利亚、新西兰（即本文中所说的纽西兰）和南非的殖民地总督。所著《多岛海神话》一书，一八五五年出版。“多岛海”(Polynesia)，通译波利尼西亚。 　　〖344页注释〗〔4〕 乔治葛来(George Grey，1812-1898) 英国人。曾任英国驻澳大利亚、新西兰（即本文中所说的纽西兰）和南非的殖民地总督，1877年至1879年任新西兰总理。所著《多岛海神话》一书，是研究新西兰土著民族毛利人的神话和口头历史的著作，1855年出版。“多岛海”(Polynesia)，通泽波利尼西亚。 四十六 　　〔2〕　指上海《时事新报》星期图画增刊《泼克》。这里所说的讽刺画，载于一九一九年一月五日该刊中，共六幅，沈泊尘作。文字说明中有：“某新学家主张废弃汉字”；“然习罗马文又苦于格格不入，乃叩诸医生问焉”；“医生请以罗马犬之心易其心”；“某新学家易心后试读罗马拼音，人聆之则居然罗马犬吠也！”等。 　　〖349页注释〗〔2〕 指上海《时事新报》星期图画增刊《泼克》。这里所说的讽刺画，载于1919年1月5日该刊中，共六幅，沈泊尘作。文字说明中有：“某新学家主张废弃汉字”；“然习罗马文又苦于格格不入，乃叩诸医生问焉”；“医生请以罗马犬之心易其心”；“某新学家易心后试读罗马拼音，人聆之则居然罗马犬吠也！”等。沈泊尘（1889-1920），原名沈学明，浙江人。以自学作画成名，曾画过讽刺欧战和抨击卖国贼的漫画，但也画有以讥讽汲收西方文化为主题的作品。 　　〔5〕　崇拜孔丘关羽　旧时封建统治者尊孔丘为“文宣王”、“大成至圣文宣先师”，在各地建立专祠（俗称文庙）；尊关羽为“武安王”、“协天护国忠义大帝”，也在各地建立专祠（俗称武庙）。 　　〖350页注释〗〔5〕 崇拜孔丘关羽 自汉代始，历代王朝尊崇孔子。唐开元二十七年追谥孔子为“文宣王”，元代封为“大成至圣文宣王”，明清称“至圣先师”，并在各地建立专祠（俗称文庙）。自宋徽宗起，又先后尊关羽为“武安王”、“协天护国忠义大帝”，也在各地建立专祠（俗称武庙）。 四十七 　　〔2〕　《兰亭序》　即《兰亭集序》，晋代王羲之作，全文三百二十余字。 　　〖351页注释〗〔2〕 《兰亭序》 即《兰亭集序》，晋代王羲之作，行书法帖，全文三百二十余字，有唐代摹本存世。 四十八 　　〔2〕　弱水　我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说昆仑山“有弱水周回绕匝”；弱水“鸿毛不浮，不可越也”。这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。 　　〖353页注释〗〔2〕 弱水 我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说：“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之。鸿毛不浮，不可越也。”这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。 　　〔3〕　赛会　旧时的一种迷信习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。 　　〖353页注释〗〔3〕 赛会 即迎神赛会，旧时的一种民间习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。 四十九 　　〔2〕　“逸兴遄飞”　语见唐代王勃《滕王阁序》。 　　〔2〕 “逸兴遄飞” 语出唐代王勃《滕王阁序》：“遥吟俯畅，逸兴遄飞。” 　　〔3〕　一甲一名　明、清时代科举考试的殿试（皇帝亲自主持的考试），分三甲录取，第一甲赐进士及第，录取三名（状元、榜眼、探花）。一甲一名，即第一等第一名，也就是“状元”。这里指第一。 　　〔3〕 一甲一名 明清时代科举考试的殿试（皇帝亲自主持的考试），分三甲录取，第一甲赐进士及第，录取三名（状元、榜眼、探花）。一甲一名，即第一等第一名，也就是“状元”。这里指第一。 五十三 　　〔2〕　盛德坛扶乩　一九一七年十月十二日，俞复、陆费逵等在上海设盛德坛扶乩。据《灵学丛志》第一卷第一期载，那天“圣贤仙佛同降”，“推定孟圣主坛”。又该刊第一卷第十期载有盛德坛一九一八年九月十九日扶乩的情况，伪称梓潼、关圣、孚佑三帝君“会议一切”，谓各地乩坛“大加增多”，“甚为可怪”，特谕示“各地不得争效遗误”云云。 　　〖358页注释〗〔2〕 盛德坛扶乩 1917年1O月12日，俞复、陆费逵等在上海设盛德坛扶乩。据《灵学丛志》第一卷第一期载，那天“圣贤仙佛同降”，“推定孟圣主坛”。又该刊第一卷第十期载有盛德坛1918年9月19日扶乩的情况，伪称梓潼、关圣、孚佑三帝君“会议一切”，谓各地乩坛“大加增多”，“甚为可怪”，特谕示“各地不得争效遗误”云云。扶乩，一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，假托神鬼所示。 　　〔3〕　王讷　山东安邱人，曾任山东省教育会会长、众议院议员。他提出的“推广中华新武术建议案”，于一九一七年三月二十二日经众议院通过。 　　〖358页注释〗〔3〕 王讷(1880-1960) 字默轩，山东安丘人，曾任山东省教育会会长、众议院议员。他提出的“推广中华新武术建议案”，于1917年3月22日经众议院通过。 　　〔6〕　指《上海泼克》，画刊，沈泊尘编，一九一八年九月出刊，同年十二月停刊。该刊第四期（一九一八年十二月）载有抱一的讽刺画《目盲心盲之美术家》，附有如下的文字说明：“近来上海之研究美术者多矣，然其斤斤讨论者，皆系十九世纪之美术也，纵有新艺术在其目前，亦不能见，盖若辈非盲于目即盲于心也。” 　　〖358页注释〗〔6〕 指《上海泼克》，又名《泊尘滑稽画报》，漫画专刊，沈泊尘编，1918年9月出刊，同年12月停刊。该刊第四期（1918年12月）载有抱一的讽刺画《目盲心盲之美术家》，附有如下的文字说明：“近来上海之研究美术者多矣，然其斤斤讨论者，皆系十九世纪之美术也，纵有新艺术在其目前，亦不能见，盖若辈非盲于目即盲于心也。” 　　〔9〕　印象派　十九世纪八十年代形成于欧洲的一种画派。它反对学院派的保守思想和表现手法，在绘画技法上进行革新，探求光和色的表现效果，强调表现作者瞬间的“印象”。后期印象派则认为绘画的目的在于探索形、色、节奏和空间，漠视对事物形态的忠实描写，主张以色彩的配合来表现它的体积。它是形式主义艺术的一种流派。下文的Cézanne，即塞尚(1839-1906)，法国画家；Van Gogh，即梵高(1853-1890)，荷兰画家。他们都是后期印象派的主要代表人物。 　　〖359页注释〗〔9〕 印象派 十九世纪八十年代形成于欧洲的一种画派。它反对学院派的保守思想和表现手法，强调表现作者瞬间的“印象”，探求光和色的表现效果。后期印象派则认为绘画的目的在于探索形、色、节奏和空间，漠视对事物形态的忠实描写，主张以色彩的配合来表现它的体积。下文的Cézanne，即塞尚(1839-1906)，法国画家；Van Gogh，即梵高(1853-1890)，荷兰画家。他们都是后期印象派的主要代表人物。 　　〔10〕　立方派　即立体派，二十世纪初形成于法国的一种画派。它反对客观地描绘事物，主张用几何图形（立方体、球体、圆锥体、三角形）作为造型艺术的基础。作品构图怪诞。它是资产阶级艺术家漠视现实，走向极端形式主义的一种表现。 　　〖359页注释〗〔10〕 立方派 即立体派，二十世纪初形成于法国的一种画派。强调多面表现物体形态，主张用几何图形（立方体、球体、圆锥体、三角形）作为造型艺术的基础。作品构图怪诞。 　　〔11〕　未来派　二十世纪初形成于意大利的一种画派。它的主要特点在于表现现代机械文明的飞快的速度和激烈的运动，在画面上为了特别强调时间的感觉而破坏了现实的形象，形式离奇，难于理解。它是资产阶级艺术家对于机械物质文明的一种狂热的表现。 　　〖359页注释〗〔11〕 未来派 二十世纪初形成于意大利的一种艺术流派。它否定文化遗产和一切传统，强调面向未来，表现现代机械文明、力量和速度；用离奇的形式表现动态的直觉和凌乱的想象，作品多难于理解。 五十四 　　〔2〕　“妄谈法理”　辛亥革命后，袁世凯窃夺了政权，当时的革命党人以《中华民国临时约法》为根据，大谈“民国的法理”，企图借此约束袁世凯独裁专制的行动。而袁世凯则声称不许他们“妄谈法理”，并下令废止《临时约法》和解散国会。后来段祺瑞任北洋政府国务总理时，对《临时约法》和国会，也采取了与袁世凯同样的手段。护法，指一九一七年七月至一九一八年四月间，孙中山领导的维护《临时约法》，恢复国会的运动。 　　〖361页注释〗〔2〕 “妄谈法理” 辛亥革命后，袁世凯篡夺了政权，当时的革命党人以《中华民国临时约法》为根据，大谈“民国的法理”，试图借此约束袁世凯的独裁专制。而袁世凯则声称不许他们“妄谈法理”，并下令废止《临时约法》和解散国会。后来段祺瑞任北洋政府国务总理时，对《临时约法》和国会，也采取了与袁世凯同样的手段。护法，指1917年7月至1918年4月间，孙中山领导的维护《临时约法》，恢复国会的运动。 　　〔5〕　黄郛（1880—1936）　浙江绍兴人，政学系的政客，亲日派分子。历任北洋政府外交总长、代理国务总理，国民党政府外交部长、行政院驻北平政务整理委员会委员长等职。《欧战之教训与中国之将来》一书，是他的反动面目尚未充分暴露时写的，一九一八年十二月由上海中华书局出版。这里所引的一段文字，见于该书第三编。 　　〖362页注释〗〔5〕 黄郛(1880-1936) 字鹰白，浙江绍兴人，早年加入同盟会，参加辛亥革命。曾任北洋政府外交总长、代理国务总理，后任国民党政府外交部长、行政院驻北平政务整理委员会委员长等职。《欧战之教训与中国之将来》一书，1918年12月由上海中华书局出版。这里所引的一段文字，见于该书第三编。 五十六 “来了” 　　〔2〕　“过激立义”　日本资产阶级对布尔什维主义的诽谤性的译称；当时中国反动派也沿用这个词进行反共宣传。 　　〖364页注释〗〔2〕 “过激主义” 日本媒体对布尔什维主义的贬性译称，当时中国一些人也沿用这个词。 　　〔4〕　主战参战　第一次世界大战后期，协约国方面的日本嗾使中国参战，想借此加紧对中国的控制；段祺瑞的北洋政府则企图以参战为名，换取日本帝国主义的援助和支持，以维护其反动统治。一九一七年八月十四日，中国政府对德国宣战。 　　〖364页注释〗〔4〕 主战参战 第一次世界大战后期，协约国方面的日本嗾使中国参战，想借此加紧对中国的控制；段祺瑞的北洋政府则企图以参战为名，换取日本的援助和支持。1917年8月14日，中国政府宣布加入协约国对德国作战。 〖365页注释〗〔7〕 “列宁不消说还是过激主义哩！”一句，在《新青年》发表时为：“列宁不消说是过激主义了，然而我们这中国的残暴淫掠，究竟是根据着什么主义呢？” 五十七 现在的屠杀者 　　〔2〕　《镜花缘》　长篇小说，清代李汝珍著，一百回。这里所引酒保的话，见于该书第二十三回《说酸话酒保咬文》。“君子国”应为淑士国。 　　〖366页注释〗〔2〕 《镜花缘》 长篇小说，清代李汝珍著，一百回。这里所引酒保的话，见于该书第二十三回《说酸话酒保咬文 讲迂谈腐儒嚼字》。“君子国”应为淑士国。 　　〖367页注释〗〔3〕 名教 以名分 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 为准则的封建礼教，如“三纲”“五常”等。南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“欲以天下名教是非为己任。” 五十八 人心很古 　　〔2〕　《史记》　汉代司马迁著，一百三十卷。我国第一部纪传体通史。世家，是该书中传记的一体，主要记叙王侯的事迹。 　　〖369页注释〗〔2〕 《史记》 汉代司马迁著，一百三十卷。我国第一部纪传体通史。世家，是该书中传记的一体，主要记叙王侯的事迹。《赵世家》记述春秋战国时赵国的世系和历史。 　　〔4〕　《北史》　唐代李延寿撰，一百卷。记载我国南北朝时代北方国家魏、齐、周和隋的历史。这里所引的应为隋文帝独孤后的事，见该书卷十四《后妃列传》。 　　〖369页注释〗〔4〕 《北史》 唐代李延寿撰，一百卷。记载我国南北朝时代北方国家魏、齐、周和隋的历史。这里所引的应为隋文帝独孤后的事，见该书卷十四《后妃列传下》。 　　〔5〕　三皇五帝　我国传说中的上古帝王。一般以燧人、伏羲、神农为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。 　　〖369页注释〗〔5〕 三皇五帝 我国传说中的上古帝王。西汉伏生《尚书大传》中，以燧人、伏羲、神农为三皇；《史记·五帝本纪》中，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。 　　〔6〕　Vedda族　味达族，锡兰岛上的一个种族，他们住在山林里，大都过着狩猎生活。 　　〖370页注释〗〔6〕 Vedda族 维达族，锡兰岛（今斯里兰卡）最古老的种族。他们住在山林里，大都过着狩猎生活，保存着母系社会的习俗和万物有灵的信仰。 　　〔7〕　羲皇上人　指伏羲氏（羲皇）以前的人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”原意是指想像中的上古时代过着闲适生活的人们。这里引用，是就所谓“羲皇上人”的原始的状态说的。 　　〖370页注释〗〔7〕 羲皇上人 指伏羲氏（羲皇）以前的人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”原意是指想象中的上古时代过着闲适生活的人们。这里是就所谓“羲皇上人”的原始状态而言。 五十九 “圣武” 　　〔4〕　“圣武”　原为对皇朝武功的颂词。这里含讽刺意味。 　　〖373页注释〗〔4〕 “圣武” 对帝王武功的颂词。《尚书·伊训》：“惟我商王，布昭圣武。” 　　〔5〕　秦始皇帝（前259—前210）　姓嬴名政，战国时秦国的国君，于公元前二二一年建立了我国第一个中央集权的封建王朝。 　　〖374页注释〗〔5〕 秦始皇帝（前259-前210） 姓嬴名政，战国时秦国的国君，于公元前221年建立了我国第一个统一的中央集权的封建国家。 　　〔6〕　刘邦（前247—前195）　字季，沛（今江苏沛县）人，秦末农民起义领袖之一。于秦二世元年（前209）起兵反秦，在亡秦灭楚后建立了西汉王朝。庙号高祖。据《史记·高祖本纪》载：“高祖常繇（徭）咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”项羽（前232—前202），名籍，下相（今江苏宿县）人，秦末农民起义领袖之一。于秦二世元年起兵反秦，秦亡后自立为西楚霸王。公元前二○二年为刘邦所败。据《史记·项羽本纪》载：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’” 　　〖374页注释〗〔6〕 刘邦（前247-前195） 字季，沛（今江苏沛县）人，秦末农民起义领袖之一。于秦二世元年（前209）起兵反秦，在亡秦灭楚后建立了西汉王朝。庙号高祖。据《史记·高祖本纪》载：“高祖常繇（徭）咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”项羽(前232-前202)，名籍，下相（今江苏宿迁）人，秦末农民起义领袖之一。楚国贵族后裔。秦二世元年起兵反秦，秦亡后自立为西楚霸王。公元前202年为刘邦所败。据《史记·项羽本纪》载：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’” 六十一 不满 　　〔2〕　治外法权　这里是指过去帝国主义国家通过不平等条约在中国享有的“领事裁判权”。根据这种特权，居留中国的外国侨民不受中国法律的管辖，他们在中国犯了罪或成为民事诉讼的被告时，只受本国的领事或由其本国所设立的法庭依照他们的法律审判。它保护帝国主义分子和外国不法侨民在中国进行罪恶活动。 　　〖376页注释〗〔2〕 治外法权 这里是指过去帝国主义国家通过不平等条约在中国享有的“领事裁判权”。根据这种特权，居留中国的外国侨民不受中国法律的管辖，他们在中国犯了罪或成为民事诉讼的被告时，只受本国的领事或由其本国所设立的法庭依照他们的法律审判。鸦片战争后，英、美、法、俄、日等国，通过与清政府签订的不平等条约，在中国获得这种特权。 　　〔3〕　庚子赔款　一九○○年（庚子），德、法、俄等八个帝国主义国家联合发动侵略中国的战争，一九○一年（辛丑），强迫清政府签订丧权辱国的《辛丑条约》，其中规定：中国向八国赔款银四亿五千万两，年息四厘，分三十九年还清，本息共计九亿八千多万两。这笔赔款通称“庚子赔款”。 　　〖376页注释〗〔3〕 庚子赔款 1900年(清光绪二十六年，庚子)，英、美、德、法、日、俄等八国联合发动侵略中国的战争，1901年（辛丑），强迫清政府签订丧权辱国的《辛丑条约》，其中规定：中国向八国赔款银四亿五千万两，年息四厘，分三十九年还清，本息共计九亿八千二百多万两。这笔赔款通称“庚子赔款”。 　　〔5〕　新兴了十八个小国　第一次世界大战期间及战后重建或新建的国家，有：塞尔维亚—克罗地亚—斯洛文尼亚王国（一九二九年改名南斯拉夫）、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、捷克斯拉夫、芬兰、冰岛、奥地利、匈牙利、白俄罗斯、乌克兰、摩尔达维亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆、亚美尼亚、汉志、远东共和国等。它们有的后来又并入其他国家。 　　〖376页注释〗〔5〕 新兴了十八个小国 第一次世界大战期间及战后重建或新建的国家，有：塞尔维亚一克罗地亚一斯洛文尼亚王国、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、捷克斯洛伐克、芬兰、冰岛、奥地利、匈牙利、白俄罗斯、乌克兰、摩尔达维亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆、亚美尼亚、汉志、远东共和国等。它们有的后来又并入其他国家。 六十二 恨恨而死 　　〔2〕　“天道宁论”　语见梁朝江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论！于是仆本恨人，心惊不已。” 　　〖379页注释〗〔2〕 “天道宁论” 语出南朝梁江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论！于是仆本恨人，心惊不已，直念古者，伏恨而死。” 　　〔3〕　弱水　即额济纳河，在甘肃省西北部。 　　〖379页注释〗〔3〕 弱水 参见本卷第353页注〔2〕。古籍中又指称多处河流，《尚书·禹贡》：“导弱水至于合黎，余波入于流沙。”指黑河及其续流额济纳河，在甘肃省西北部和内蒙古西部。〖353页注释〗〔2〕 弱水 我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说：“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之。鸿毛不浮，不可越也。”这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。 　　〔4〕　桑间濮上　桑间，在濮水上，春秋时卫国的地方。相传当时附近男女常在这里聚会。《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚台，声色生焉。” 　　〖379页注释〗〔4〕 桑间濮上 桑间，在濮水上，春秋时卫国的地方。相传当时附近男女常在这里聚会。《汉书·地理志（下）》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。” 六十三 “与幼者” 　　〔3〕　白桦派　近代日本的一个文学派别，以一九一○年创刊《白桦》杂志而得名。他们标榜新现想主义和人道主义。有岛武郎是其重要成员。 　　〖381页注释〗〔3〕 白桦派 近代日本的一个文学派别，以创办《白桦》杂志（1910-1923）而得名。他们提倡新理想主义和人道主义。有岛武郎是其重要成员。 六十四 有无相通 〖正文〗“耐阿是勒浪覅面孔哉” 　　〔3〕　“耐阿是勒浪覅面孔哉”　苏州方言，意思是：“你是不是在不要脸呢！”耐，你；阿是，是否；勒浪，在。 〖382页正文〗“耐阿是勒浪勿要面孔哉” 　　〖383页注释〗〔3〕 “耐阿是勒浪勿要面孔哉” 苏州方言，意思是：“你是不是在不要脸呢！”耐，你；阿是，是否；勒浪，在。 六十五 暴君的臣民 　　〔2〕　“臣工”　群臣百官。 　　〖384页注释〗〔2〕 “臣工” 群臣百官。《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。” 　　〔4〕　耶稣被钉上十字架的故事，据《新约全书》记载，耶稣在耶路撒冷传道时，为门徒犹大所出卖，被捕后解交罗马帝国驻犹太总督彼拉多。彼拉多因耶稣无罪，想释放他，但遭到祭司长、文士和民间长老们的反对，结果耶稣被钉死在十字架上。 　　〖385页注释〗〔4〕 耶稣被钉上十字架的故事，据《新约全书》的《马太福音》第二十七章记载，耶稣在耶路撒冷传道时，为门徒犹大所出卖，被众祭司和民间长老解交罗马帝国驻犹太巡抚彼拉多。彼拉多因耶稣无罪，想释放他，但遭到祭司长、文士和民间长老们的反对，结果耶稣被钉死在十字架上。 六十六 生命的路 〖386页正文〗昨天，我对我的朋友L〔2〕说，“一个人死了，在死者自身和他的眷属是悲惨的事，但在一村一镇的人看起来不算什么；就是一省一国一种……”〔3〕 　　〖387页注释〗〔3〕 此段末二句，在《新青年》发表时为：“但在一村一镇的人看起来不算什么，一村一镇的人都死了，在一府一省的人看起来不算什么，就是一省一国一种……” 智识即罪恶 　　〔2〕　元质　即元素。 　　〖392页注释〗〔2〕 元质 即化学元素。 　　〔3〕　智识是罪恶　是朱谦之所宣扬的虚无哲学的一个观点。他在一九二一年五月十九日《京报》副刊《青年之友》上发表的《教育上的反智主义》一文中说：“知识就是赃物……由知识私有制所发生的罪恶看来，知识是赃物，即就知识本身的道理说，也只是赃物，故我反对知识，是反对知识本身，而废止知识私有制的方法，也只有简直取消知识，因为知识是赃物，所以知识的所有者，无论为何形式，都不过盗贼罢了。”又说：“知识就是罪恶——知识发达一步，罪恶也跟他前进一步。因为知识是反于淳朴的真情，故自有了知识，而浇淳散朴，天下始大乱。什么道德哪！政治哪！ 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 文物哪！这些人造的反自然的圈套，何一不从知识发生出来，可见知识是罪恶的原因，为大乱的根源。”按朱谦之，福建闽侯人，当时北京大学哲学系学生。 　　〖392页注释〗〔3〕 智识是罪恶 这是朱谦之所宣扬的虚无哲学的一个观点。他在1921年5月19日《京报》副刊《青年之友》上发表的《教育上的反智主义--与光涛先生论学书》一文中说：“知识就是赃物--知识是可量性的，也是可属性的，所以知识可以被人占有，可以灌来灌去。我的朋友瞿秋白先生说得好：‘把知识当作一种所有物，就是盗贼明抢暗夺的行为，侵人家的权利，我可以说知识是赃物。’即就知识本身的道理说，也只是赃物，故我反对知识，是反对知识本身，而废止知识私有制的方法，也只有简直取消知识，因为知识是赃物，所以知识的所有者，无论如何形式，都不过盗贼罢了。”又说：“知识就是罪恶--知识发达一步，罪恶也跟他前进一步。因为知识是反于淳朴的真情，故自有了知识，而浇淳散朴，天下始大乱。什么道德哪！政治哪！制度文物哪！这些人造的反自然的圈套，何一不从知识发生出来，可见知识是罪恶的原因，为大乱的根源。”按朱谦之(1899-1972)，福建闽侯人，当时为北京大学哲学系学生。 估《学衡》 　　〔3〕　式芬先生的杂感　指一九二二年二月四日《晨报副刊》第三版“杂感”栏刊登的式芬的《〈评尝试集〉匡谬》。该文列举了胡先骕《评尝试集》一文中四个论点，逐个加以批驳。 　　〖400页注释〗〔3〕 式芬先生的杂感 指1922年2月4日《晨报副刊》第三版“杂感”栏刊登的式芬（周作人）的《（评尝试集）匡谬》。该文列举了胡先骕《评尝试集》一文中四个论点，逐个加以批驳。 　　〔4〕　《学衡》　月刊，一九二二年一月创刊于南京，吴宓主编。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。他们标榜“昌明国粹、融化新知；以中正之眼光，行批评之职事”（见《学衡》杂志简章），实际是宣传复古主义和折中主义，反对新文化运动。 　　〖400页注释〗〔4〕 《学衡》 月刊，1922年1月创刊于南京，吴宓主编。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。出至1926年12月第六十期后改为双月刊，几经断续，至1933年7月停刊，共出七十九期。该刊提出“昌明国粹、融化新知；以中正之眼光，行批评之职事”（见《学衡》杂志简章），主张尊崇传统文化，非议新文化运动。所发表文章均为文言文。 　　〔8〕　“突而弁兮”　语见《诗经·齐风·甫田》：“未几见兮，突而弁兮。” 　　〖401页注释〗〔8〕 “突而弁兮” 语出《诗经·齐风·甫田》：“未几见兮，突而弁兮。” 　　〔10〕　太史公　即司马迁（前145—？），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，汉代史学家、文学家。曾任太史令。他在所著《史记》的《五帝本纪》中，叙述了五帝的事迹后说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”荐绅，即搢绅，《史记·封禅书》裴骃《集解》引李奇注：“搢，插也。插笏于绅。绅，大带。”后以“搢绅”为官吏的代称。 　　〖401页注释〗〔10〕 太史公 即司马迁(约前145-约前86)，字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，汉代史学家、文学家。曾任太史令。他在所著《史记》的《五帝本纪》中，叙述了五帝的事迹后说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”荐绅，即搢绅，《史记·封禅书》裴骃《集解》引李奇注：“搢，插也。插笏于绅。绅，大带。”后以“搢绅”为官吏的代称。 　　〔12〕　《诗韵合璧》　韵书，清代汤文潞编，六卷。是旧时初学作诗者检韵的工具书。“六麻”，旧诗韵“下平声”的第六个韵目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均属此韵目。 　　〖401页注释〗〔12〕 《诗韵合璧》 韵书，清代汤文潞编，五卷。是旧时初学作诗者检韵的工具书。“六麻”，旧诗韵“下平声”的第六个韵目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均属此韵目。 　　〔13〕　匡庐　即江西庐山。 　　〖401页注释〗〔13〕 匡庐 即江西庐山的别称。南朝宋释慧远《庐山记略》：殷、周时匡裕受道于仙人，游庐山时在此筑室修炼，“时人谓其所止为神仙之庐，因以名山焉。” 无题 　　〖405页正文〗私立学校游艺大会〔2〕的第二日，我也和几个朋友到中央公园去走一回。〔3〕 〖406页注释〗〔3〕 本篇最初在《晨报副刊》发表时，第一段与第二段之间还有一段话：“人看见Sro．E，几个人叫道：‘瞎子，瞎子！’对的，他们发现了真理。”按，文中的Sro．E，即爱罗先珂先生。 “以震其艰深” 　　〔2〕　涵秋　李涵秋（1873—1924），江苏江都人，鸳鸯蝴蝶派的主要作家之一。作品有《广陵潮》等。他的《文字感想》，载一九二二年九月十四日上海《时报》的《小时报》专页。 　　〖408页注释〗〔2〕 涵秋 李涵