灵命成长 03《主阿，你所愛的人病了》

《主阿，你所愛的人病了》 目錄 01人為甚麼會生病？ 02如何預防疾病？ 03生病了，你的反應如何？ 04生病時，你該怎麼辦？ 05從聖經看神的醫治 06如何幫助病人和其家屬 07榜樣與鑑戒 01人為甚麼會生病？ (一)人類疾病的根源 【罪引進了死】聖經給我們看見，耶和華神曾對亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你的吃的日子必定死」(創二17)。雖然亞當吃了那果子，但他並沒有立刻死，一般解經家都同意神所謂的「死」，是指靈的功用死了；至於身體方面，雖沒有立刻見死，但是死亡的因素已經臨到了他，死的後果是在創世記第五章顯明出來。 使徒保羅告訴我們：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅五12)。人在沒有犯罪之先，並沒有死亡。死亡是從罪惡來的。因一人犯了罪，罪和死就進入了世界。世人雖然沒有犯像亞當一樣的罪，但是因著祖宗亞當犯了罪，世人也都像亞當一樣死了。有了罪，就有死。死就這樣的臨到了世人。 【死又帶進了疾病】聖經也給我們看見，人在還沒有犯罪的時候，不只人的身心安然無恙，並且生活的環境(伊甸園)又是那麼的稱心悅意，地上的活物也都於人無害(參創第二章)。但當人犯了罪之後，人的身心開始起了極大的變化：引動情慾、害怕憂懼、推諉過錯等等；而生活環境也開始對人不利：天起了涼風、地長出荊棘和蒺藜；甚至活物也開始跟人作對(參創第三章)。這些都能導致人類生發疾病。 這說明了一件事實：自從人犯罪之後，疾病──死的因素已經進入且潛伏在人裏面。可見，罪引進了死，死又帶進了疾病。沒有罪，就沒有死；沒有死，就沒有疾病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。死亡，常是由疾病來執行的。所以，按一般而言，疾病和死亡一樣，死如何因著罪臨到眾人，照樣，疾病也因著罪臨到眾人。介於罪和死之間，有一樣東西，我們稱它作疾病。疾病是罪的結果，疾病又是死的先鋒。如果世上沒有罪，就必定沒有死，也必定沒有疾病。因此，罪惡乃是人類疾病的根源。 (二)人的犯罪與疾病 【一個傳統的觀念】根據上述人類疾病的根源，於是有很多人(特別是虔誠的宗教徒)，認為所有的疾病，都是神對罪惡的審判。這種觀念深深地銘刻在一般人的心裏。──「我患了這不治之症，一定是我犯了甚麼大罪，引來神的審判，但我又不知道這個引起疾病的罪是甚麼。」 舊約記載約伯的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，當他在病痛中，他的三位朋友去慰問他，其中一個朋友問約伯：「請你追想，無辜的人，有誰滅亡；正直的人，在何處剪除？」(伯四7)。這個問話正表達了那時代的信念──他們相信人遭遇病痛，完全是因為他過去曾犯了罪。 這種對疾病的觀念，也流行於主耶穌在世時的世代中。有一次，門徒為了一位生來是瞎眼的人，問主耶穌說：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？還是他的父母呢？」(約九2)。像這一類對疾病的觀念，仍然流行於今天。 【有許多人患病並非因為犯罪】對於上述門徒的問題，主耶穌明確地否定了罪是人患病的唯一原因。祂回答說：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(約九3)。主耶穌很清楚地指出，有一些病痛完全與罪或品德無關。 疾病臨到個人的身上，有兩種不同的原因。一種的疾病，是從罪惡來的；一種的疾病，不是從罪惡來的。我們要把這兩類分開。有許多人生病是因為犯罪；也有許多人生病不是因為犯罪。有些疾病不是從罪惡來的。所以，我們要把罪與個人生病的關係，和罪與人類生病的關係，有一個清楚的分別。 【有許多的病確是因人得罪了神】在舊約裏神的誡命這樣說：「耶和華因你行惡離棄祂...必使瘟疫貼在你身上...要用癆病、熱病、火症、瘧疾...攻擊你」(申廿八20~22)。這話明顯的給我們看見，有許多的疾病，是從犯罪違背神而來的。 到了新約，我們也看見，有的人生病，是因為犯罪。主耶穌在醫治那個癱子之前，先赦免了他的罪(可二5)。保羅告訴我們說，在哥林多教會中，有人吃主的餅、喝主的杯，不分辨是主的身體，「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少」(林前十一29~30)。可見得罪主，乃是他們生病的原因。 我們必須承認這一件事，許多時候，人有疾病，明顯是因為有罪在裏面。人得罪了神，所以招來了疾病。比方說：十個人同時進到一個房間裏去，大家都和某種病菌接觸，按理是身體不好的人容易傳染，身體好的人不容易傳染；但結果卻有的人身體很好反而傳染了，有的人身體不好反而沒有傳染。這情形是沒有法子解釋的！我們必須承認，有神的手在那裏支配。許多時候，各種的防範都齊備了，但人還是會生病。 罪惡，的確是疾病的主要根源，不論是驕傲、嫉妒、貪婪、疑惑、仇恨、忿怒等情慾之事，都能誘發嚴重的疾病。我們應該知道：我們若是虧欠了神，虧欠了人，虧欠了自己良心，虧欠了主工，或者虧欠了家庭和職業，各種各樣的虧欠，都可能是我們的病因所在。 (三)撒但的攻擊與疾病 【撒但作工在人的身上】在聖經裏，有許多身體上的疾病，明顯的是出於撒但的攻擊。主耶穌斥責彼得岳母的熱病(路四39)，乃是斥責熱病背後的撒但，有位格的東西。在馬可九章裏，一個又聾又啞的孩子被帶到主面前，主斥責那附在他身上的污鬼，可見這一個孩子的聾和啞，是被鬼附的現象，而不是普通的疾病。又如主耶穌曾指著一個駝背十八年的女人說，她被撒但捆綁了十八年(路十三16)。保羅也提到肉體中的刺，他形容那是出於撒但差役的攻擊(林後十二7~10)。 撒但是疾病的創始者，牠用病痛來攻擊我們，其目的是要摧毀我們的信心。並且，撒但在人身上的工作不只是叫人生病，也叫人死。撒但從起初是殺人的(約八44)。凡一切想要死的意念，任何以為「不如死了倒好」或「死了算了」的念頭，都是從撒但來的。我們不只要抵擋魔鬼所給的疾病，也要抵擋魔鬼的兇殺。 【撒但喜歡攻擊那些愛主的人】基督徒的經歷可以印證，愛主的人乃是撒但的眼中釘，撒但總是千方百計的攻擊他，在他的身上總是有許許多多的難處。約伯這人，聖經說他是個完全、正直、敬畏神，遠離惡事的好人。但撒但就是要找尋約伯這樣的好人，做為攻擊的對象，在一日之間，摧毀了他完美的家庭及財產，自身落在最痛苦的疾病之中，就連平時要好的朋友，也不能體諒他，反而冷諷熱嘲的對付他。但末了，約伯受苦之後，神卻加倍祝福他，這是我們最大的激勵，知道神是不偏待人的。「明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」(雅五11)。可是我們稍微受到一點點的逼迫、擊打，總是神經過敏的認為一定是撒但的攻擊，以你我的光景，恐怕還不夠做為撒但攻擊的對象哩。 不過，話又說回來，約伯也不是完人，他有他的缺點，就是他自以為義(伯卅二章)。凡自以為義的人，便是定神為有罪(伯四十8)。所以我們不可因為怕受撒但的攻擊，就不敢愛主；同時也要以約伯為戒，遇到撒但攻擊，不可用愚昧無知的言語，使神旨暗昧不明；反要順服、等候在神大能手下，求神為我們伸冤。 (四)天然的原因與疾病 【違背了自然的律】有的時候，是因為違背了自然的律。把手擺在火裏面，定規會燒壞。神制定了一些自然界的定律來管理祂所創造的宇宙。假如我們的生活與這些定律協調，一切就順利發展；假如我們違反它們，我們就受痛苦。所以，許多痛苦是由於我們自己的錯誤與疏忽。這一類的病痛與我們的品格沒有關連。例如：飲食不節、營養不夠、睡眠不足、生活沒有規律、操勞過度、情緒失衡(不安、沮喪、煩躁、緊張、焦灼、憂鬱、孤僻、激動、怨懟、憤怒)，這都與神的自然律不符，自然會病。 【出於自由意志的選擇】上述因違背自然的律而生的病，實際上是出於我們自由意志的選擇，是我們自討苦吃。神給我們自由意志，來選擇是否願意分享祂的平安與喜樂。正如以賽亞所說的：「人揀選自己的道路」(賽六十六3)。所以我們人可以選擇順從神所定的自然律，或者漠視它、違反它。有許多的病痛，乃是因為人們濫用神所賜的禮物──選擇的自由。所以我們要小心，不可將我們的自由當作放縱的機會(加五13)。 【整個世界都在歎息勞苦中】還有一點要提的是，許多的病痛、畸形、殘廢，乃是由於生活的環境使然。使徒保羅提到受造之物都一同歎息勞苦，等候得贖(羅八22)。這是說自然生態都如人類一樣，在罪的咒詛之下，因此引發了許多的瘟疫、疾病，成為人活在世界上當付的代價。 這就好像進入醫院的隔離病房，不管你多麼健康，呆在那兒總是一項冒險。問題不在於你的健康狀況，而是那傳播細菌的環境。生活在這充滿罪惡的世界中也是如此，你可能因他人犯罪或疏忽的結果而遭致病痛；雖然你是無辜的。 (五)神的美意與疾病 【有的疾病出於神更高的旨意】有時候，神使人患病有祂更高的旨意。在歷史上有一段很長的時間，神呼召聖徒為祂受苦，而與主耶穌在十字架上所受的苦難聯合。保羅認為疾病有時候是為要成就神更高的旨意，他說：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我如同神的使者，如同耶穌基督」(加四13~14)。 有一件頂奇妙的事，就是聖經裏給我們看見，有些頂好的基督徒生病了，神並沒有立刻醫治他們。特羅非摩是一個(提後四20)，提摩太是一個(提前五23)，保羅是一個(林後十二7~9)，這三個都是新約裏最好的弟兄。保羅把特羅非摩留在米利都，因為他生病，沒有辦法。提摩太生病的時候，保羅勸他喝一點酒，因他的胃口不清，沒有得著醫治。保羅自己，不管是眼睛的病也好，或是其他的病也好，總是相當苦，相當軟弱。不然的話，他不會說在肉體裏有一根刺。刺總是扎人的。不要說是大的刺，就是頂小的刺；不要說扎在肉體裏，就是扎在手指頭裏，都使人覺得非常不舒服。保羅所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。這一根刺，是叫他整個身體都不舒服的。他是用軟弱的字眼，就可知這病是何等的叫他為難！我們看見，這三個人都是最好的弟兄，但是，他們都沒有得著醫治，他們都忍受了疾病。 【受苦是為安慰別人】「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓」(賽四十1)。世上充滿了需要安慰的人，可是如果你要作一個安慰使者，你自己必須受過訓練，否則不足勝任。這種訓練的代價極大，因為你必須親身嘗過那種使人流淚、流血的苦楚。這樣，你的生活就像一個病人住在醫院，在那裏你可以學習安慰的藝術。你自己必須先受傷，當那位大醫師替你洗滌、消毒、抹膏、包紮創傷的時候，你就可學習初步的救護。你今天所受許多的苦楚，正是神所給你的訓練，和替你豫先儲蓄在你生命中的經歷，使你在將來能照樣醫治別人。 【信徒生病仍有積極的功用】「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」(約十一4)。神的愛，有時不是叫我們活潑健康，祂卻是叫我們病了。可是我們的一病，上至神的榮耀，下至聖徒的造就，都發生了密切的關係。「你所愛的人病了」，病了與好了，都一樣表顯神的愛。 【神也藉著疾病管教信徒】信徒有時患病，乃是出於神管教的手。雖然這個「出於神的管教」的說法，與「出於神的審判」有相似之處，但是神管教我們的目的，並非為懲罰我們，而是要使我們得到益處，叫我們與神更親近。這也是聖經的基本教導(來十二5~15)。神的管教充分表現了天父的愛，以及真正的父子關係。假如神沒有管教我們，那表示我們不是祂的兒女。神為了使祂的兒女趨向成熟，愛的管教是必須的。疾病就是父神用來管教祂兒女的方法之一。 我們的經歷可以見證：神常以疾病為手段，領人歸向祂、認識祂、倚靠祂；人在平安穩妥的時候，總是不需要神，不相信神，甚至抵擋神、褻瀆神。一場疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，這時他需要神，神是滿有慈愛憐憫的，立即伸手搭救，經上說：「神的恩惠是為困苦人豫備的」(詩六十八10)。也惟有當人落在苦難中時，神的恩典纔更顯得實在，疾病雖不是神為我們預備的，但人有時逼使神不得不藉著疾病來得著我們。 02生病了，你的反應如何？ (一)一般人遭遇病痛時的反應 【病人的各種反應】大多數的人，希望自己能活到老年，然後安然地死於床上。特別是對於那些正值壯年期的人，當他們突然之間竟得了嚴重的疾病，甚或是絕症時，實在不明白為甚麼神允許疾病來侵襲他們；最令他們不安的是，假如必須忍受長期的病痛，將如何克服隨之而來每天必有的痛苦、軟弱及沮喪呢？幾乎所有在病痛中的人所面對的基本問題是──「為甚麼？」假如我們對於病痛有正確的反應與態度，不管生病的原因是甚麼，我們都能從其中獲益。 我們無法選擇要不要生病，但我們能決定反應的態度。雖然病痛或許使我們的人生著上色彩，但是人人都可以選擇用甚麼顏色。 世人在遭遇病痛時，至少會有下列幾種反應出現： 【苦毒怨恨的心】這種反應可由約伯妻子的建議中看到，我們可以說：「你棄掉神，死了吧」(伯二9)！一般世人雖然不相信神，但在遭遇苦難時，仍不停止責怪神。但令人震驚的是，這竟然也是很多基督徒的反應，他們為任何不順遂的事責怪神，並且心中充滿怨恨、懷疑與不信。這真是一個悲劇，因為苦毒、怨恨的心並不能改變情況；它所帶來的只是使人更生氣，更不快樂。 在面對病痛時，我們就像門徒一樣，被耶穌問道：「你們也要(退)去嗎？」但是彼得說：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約六68)。你若不與主耶穌一同游過人生的浪潮，就會沉入失望的深淵。所以不要浪費時間在苦毒的怨恨中，畢竟那會消耗你太多的精力，同時也不能成就甚麼。 【自憐】在面對病痛時，通常有的第二個反應是自憐。我們會可憐自己的景況，向神哀告說：「主阿！為甚麼是我？」 千萬不要向此消極的態度屈服，且看別人如何以積極果敢的態度克服一切：貝多芬在他完全失聰之後，寫下他最美妙的樂曲。約翰?密爾頓在他完全眼瞎之後，寫下名著「失樂園」。羅斯福因為小兒痲痺而需要以鋼柱來支撐身體，但這並無法攔阻他成為美國總統。愛迪生幾乎是一個聾子，但他的發明卻改變了歷史的路線。絕症只是一個經歷，並不是最後一幕。千萬不要讓它使你失望或自憐。 使徒保羅身上有一根肉中刺，他自己並不要那刺，也曾求主除去，但主並未除去。所以他必須帶著肉中刺奔跑他當跑的道路，他不浪費時間自憐。 【毫無置疑地忍受】第三種通常的反應是毫無置疑地忍受。有一些人深信我們應當毫無疑問地接受人生。他們不認為我們有權利來詢問神。但是先知哈巴谷曾詢問神。當他看見惡人猖狂興盛，義人卻被踐踏，他就呼求主回答他所疑問的。他為不明白的尋求主的啟示與引導(哈一3)。主耶穌被掛在十字架上時也曾痛呼：「我的神，我的神，你為甚麼離棄我？」(太廿七46)。 聖經教導我們：神要我們為自己的行為負責，而我相信神也為祂自己的作為負責。有許多事情的真相是神可以解釋的，有許多病痛是可以找出解釋的；雖然答案也許不立即來到，然而向神提出疑問並非錯誤。 【要求完全的瞭解】第四個通常的反應，是我們會要求得到一個完全的瞭解，這種反應與前一個盲目的忍受一樣不明智。我們永遠無法完全明白或瞭解神的意念與道路(賽五十五8~9)，因為主智無窮，主道難尋(羅十一33)。雖然每個病痛都有解釋，但世人有限的頭腦，總是無法完全瞭解。直至有一天我們與主面對面，纔能完全知道一切事情的隱情真相。盼望現在就完全瞭解人生的一切，乃是一種過份的期待。 【信心的反應】在病痛時最佳的反應態度，就是讓所臨到的病痛驅使我們轉向神。信心就是尋求主的幫助及盼望。信心是相信神的愛與能力足夠幫助我們，即或我們不明白為何遭遇這一切，我們仍信靠祂。 有一位信徒患了癌症，檢查結果，發現已到末期的階段。開始時，他非常的傷心悲痛，害怕到睡不著覺，也一直禱告，禱告到無法再禱告的地步。最後他向神說：「神阿！無論你的旨意如何，我都願意接受。」結果，他經歷了一種從未有的平安，而不再心煩、憂慮；相反地，當朋友一一前來安慰他時，都非常詫異他的感受。這就是讓疾病驅使信徒轉向神的好榜樣。 (二)你的心態正常嗎？ 【你恐懼害怕嗎？】約伯在病痛中曾說：「我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來」(伯三25)。一位著名的佈道家也曾說：「十五年來，我懼怕自己有一天在身體及靈性方面都軟弱無力，而十五年後，我實在成了這個樣子了；我所懼怕的竟成了事實。」 在病痛中懼怕的人請記得，神把疾病都量過了。撒但是疾病的創造者，我們相信撒但會叫人生病。但是讀約伯記的人，都知道這是經過神的許可的，也是經過神的限制的；神許可他病，但是不許可傷害他的性命。約伯記清楚給我們看見，沒有經過神的許可，撒但不能叫你生病；沒有經過神的限制，撒但也不能叫你生病。在這裏有神的許可，有神的限制。所以請記得，每一次病臨到我們身上，不要那樣懼怕。 我們看見約伯的事，神對付他是有結局的(雅五11)。等到約伯受試煉到夠了的時候，疾病就過去，因為疾病成功了神的目的在他身上。所以千萬不要以為疾病是可怕的事，因為這一把刀，不是在別人手裏。請記得，疾病是在神的手裏。有許多生病的弟兄姊妹，那樣地害怕，好像疾病是在敵人的手裏一樣。 我們病了，不要懼怕，因為我們都是神的兒女，祂是我們的倚靠，祂是良醫，祂保護我們像保護眼中的瞳人一樣，我們生命、氣息、存留，都在祂的手中，我們實在用不著怕，怕反而增加疾病。主要你去，你不去也不行；主不要你去，你想去也去不了。保羅說，無論生死都是主的人，聽憑主旨，主要如何就如何。我們看到許多被主接去的基督徒，在肉體說，他們是衰殘了；在靈魂上說，真正進入主裏的安息，他們去的地方真是滿了平安、喜樂，沒有憂傷、眼淚。走向這樣福樂之地，真是好得無比，又有甚麼可怕？更深一層說，疾病不一定是損失，可能是得著；雖然肉體虧損，可能靈性上長進。因為藉著一場病，可能使人勝讀十年書，多少屬靈的功課，都是在病榻上學會的。所以當你落在病患之中，千萬不要懼怕，緊緊倚靠主的大能大力不，看自己的敗壞，只仰望神的慈愛，學習交託、忍耐、順服的功課，求神把疾病變為祝福，把失望變成盼望，把十架變成恩典。 【你焦慮不安嗎？】焦慮不安是一種內在的感受，比前述的恐懼害怕更覺空虛。當人觀察到自己的身體有些異狀時，某些正常的焦慮是在所難免。正常的焦慮可以說是一種情緒上的緊張和警覺，比方對身體的異狀警覺到有癌症的危險。如果這種焦慮驅使你轉向神，謙卑地向神認罪，將自己交託給神拯救的恩手中，則它於你是有幫助的。但是你若因著這個異狀而過度焦慮，以致魂不守舍、無心茶飯、無法工作，那就是一種神經質的焦慮不安。 基督徒面對焦慮不安的情緒，首先，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們」(彼前五7)。禱告和對神的信心，能幫助人從焦慮不安中得著解脫。但是我們若把它當作一種的方法，而缺乏屬靈的實際，往往於事無補。只是為脫離焦慮而禱告，結果仍然感到焦慮；只是知識上知道焦慮是缺乏信心的表現，結果反使焦慮加深。 一般來說，焦慮的人在情感與屬靈方面都沒有成熟。他們須要藉著日常靈修生活中的追求，使他們在情感上得到安定，在靈命上有長進，漸漸地就能從焦慮中得著一些解脫。 焦慮不安的人，除了向神禱告、交託給神之外，可以找別人幫助。最好與那些靈命較長進的人(如傳道人等)，或對心理有些專門知識的人，把心裏所掛慮的事情和他們傾談，多少會有助益。一個人在極度的焦慮中，需要精神病專家的專業治療或用藥，此事並不表示對神缺乏信心，我們會在「信徒可以藉助醫生和藥物嗎？」專題中予以討論。 【你沮喪消沉嗎？】一個人如果久病不癒，或者被診斷出他患了絕症時，往往會感到灰心、消沉，覺得一切都完了，因此對人生絕望。沮喪的情緒不但無助於改善病情，而且反會加重病況。一個心理平衡的人，他不會容許自己受情緒的擺佈，而會讓信仰和理智來導引情感、控制情感。基督徒的信仰不是建立在只在今生有指望(林前十五19)，不可讓這必朽壞的血肉之體的情況來影響我們生存的態度。 已故前美國副總統韓福瑞，在接受癌症手術後，醫生告訴他尚有五年的活命機會。當別人向他表示同情時，他回答說：「我的朋友阿！從你身上奪去的那不算數，是你怎樣使用那留給你的纔算數。」基督徒活在世上，每天都是神的賞賜，我們無權浪費時日。與其每天活在死亡的陰影底下，不如專注在有生之日，歡欣地珍惜使用一息尚存的機會，儘可能活得豐富而有意義。使徒保羅說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」(腓一21)。 【你自愛自憐嗎？】有的病人一天到晚所想的，都是他自己。他是全地的中心，他是宇宙的中心，每一樣東西都是圍繞著他的；整個世界都該是為著他的，全世界的人都應當為他活著。神在天上是為著他的，神在地上是為著他的，基督是為著他的，教會是為著他的，無論甚麼都是為著他的。這樣的病人，不只折磨別人，也折磨自己，所以很難痊癒。無病時呻吟，有病時更呻吟，目的是要吸引別人的關注。 有許多人生病，沒有別的緣故，就是因為他愛自己。有許多人愛自己愛到一個地步，非生病不可。也有許多人生病，是因為他喜歡病。因為只有在生病的時候，人纔愛他，所以他喜歡病。不生病，人就不愛你，所以你就要常常生病，好叫人常常愛你；你就要長久的生病，好叫人長久的愛你。一直等到有人到他面前去，重重的責備他一下，告訴他說，你這樣生病，是因為你愛自己，是因為你要人愛你，是因為你盼望藉著病得著人的注意，藉著病叫人來看你，藉著病叫人來體諒你，所以你老是病。他如果在神面前是受對付的，他一看見這個原因，病就立刻好了。 (三)怎知這病不能轉為祝福？ 【病痛能鍛鍊人的品格】生病了，不只要求得醫治，並且要能從病痛獲得益處。時常享受身體上的安逸，並不是神的旨意，祂更關心我們靈性上的長進，最終使我們「模成祂兒子的模樣」(羅八29原文)。為了達到此目標，保羅告訴我們，神能夠利用臨到我們的「萬事」。他說：「我們曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(羅八28)。他在這裏的意思並不是指神使這些「萬事」發生，也並不是指這些「萬事」都是好的；乃是說，神甚至能使用那些並非神使之發生的「壞事」，使之成為我們的祝福。 現在讓我們來看經由病痛，能產生何種有價值的品格。 【忍耐】第一，「患難生忍耐」(羅五3)。忍耐是一種不為環境壓力所壓碎的能力或安定劑。忍耐可以幫助我們，發展一個能過得勝生活的剛強性格。神拯救我們，並非要使我們在世上免於困難，而是使我們的內在品格能夠剛強，足以面對外在的各種壓力。 在航海界有一句古老的諺語：「風平浪靜造就不出著名的水手。」也就是說，在安逸中一個人內在的潛力無法完全發揮出來。所以經歷患難、疾病帶來的好處，就是發展我們內在忍耐的性格，使我們更能勝過人生各樣的挑戰。 【真正的價值觀】第二，病痛能教導我們真正的價值觀。有一位信徒，在他得了腦瘤之後，他的人生觀完全改變。過去他一直是個掛名的基督徒，直到疾病臨到，他原來認為理所當然的事，現在都視為比事業成功、金錢等都來得重要。他說：「癌症是一個人生觀的調整劑，它確實能使人改變。」 【謙卑】第三，病痛可以除去我們心中的自負，並顯出我們的軟弱，好讓我們像小孩一樣，在各樣的事上倚靠主。使徒保羅說他「自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神」(林後一9)。他也提到那根肉中的刺，它可以使他免於自高(林後十二1~10)。從這些經文中我們可以看出，謙卑並非保羅與生俱來的美德，但神藉著患難與病痛使他學會謙卑，因而在神的國度裏被主大大地使用。 【悔改】第四，病痛可以帶領我們悔改。「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守你的話...我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例」(詩一百十九67，71)。有一位基督徒，早先曾熱心服事，後來他有幾年的時間，遠離了神，也遠離家庭，直到他眼睛失明之後，纔被驅使回到神面前悔改，並重新走到正路上。 【信心】疾病和患難使我們對神產生信心。當病痛的試煉重重地壓著我們，使我們不勝負荷時，我們往往會渴望天國的解脫與釋放，對神國與永恆的事物更加關心。 【榮耀神】病痛給我們一個機會，榮耀神並為祂作見證。正如約翰福音第九章那位生來瞎眼的人，他的痛苦後來成為一個榮耀主的機會。所以我們的病痛或許也是一個榮耀神的機會。有一位基督徒，與癌症奮鬥了多年；在奮鬥的過程中，他一直有著喜樂的心態，以致許多人對他的信心大為驚異。他也使用病床成為一個向他人傳福音的講台。因為他對病痛所持的態度，帶領了許多人歸主。因此可以說，因著他的病痛，使他得到向別人傳講福音的機會。 【同情】第七，苦痛使我們更富同情心。苦痛使我們的心柔軟，也使我們更瞭解他人。那些沒有經驗過類似苦痛的人，實在不易同情那些受苦的人。 使徒保羅提到在一切的患難中，神安慰他和他的同工，叫他們能用神所賜的安慰，去安慰那些遭受各樣患難的人(林後一4)。因此可以說，神利用患難來裝備保羅去安慰別人。 【激發他人】第八，我們的病痛可以激發他人的信心。保羅對加拉太信徒說：「我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌」(加四13~14)。我深信加拉太的信徒所以會有那樣的態度，必然是因為從保羅身上的疾病，看出他與一般世人不同的地方，甚至看出基督的榮美彰顯在他那病痛的身上。 03生病時，你該怎麼辦？ (一)求醫治比任其久病更好 【信徒長久在病中並非主的旨意】主耶穌從來沒有以為疾病乃是一種的福氣，是信徒所應當忍受到死的。祂也從未說，患病是父神愛心的表顯。雖然主耶穌要跟從祂的門徒們背負十字架，祂也跟他們提及他們要怎樣為祂受苦，但是，祂並沒有說，他們要為祂的緣故患病；祂也沒有說，病人應當長病。 【醫治是更好的】有一班信徒以為疾病在他們身上既有神的美意，他們就喜歡疾病，過於健康；以為疾病會叫他們的屬靈生命飛快地長進。所以他們就泰然接受一切臨到身上的疾病，而不求醫治。他們以為疾病時比康健時是更易於敬虔的；寂靜與苦痛叫他們更能親近神，過於活動的時候；躺臥床上的時候，是比奔走各處更為佳美的；所以，他們就不願尋求醫治。 除非是神在一個信徒身上有祂特殊的旨意，一般說來，健康的身體比患病的身體更能彰顯神；病得醫治比長久在病中更能榮耀神。因此，為著叫你的身體能夠更彰顯神，更榮耀神，更被神所使用，患病的信徒應當求醫治。 (二)兩種極端的求醫治 【極端世俗化的求醫治】許多基督徒生病時，他們的對策無異於一般世人，只知倚靠醫師和藥物，幾乎不知倚靠神；只知動頭腦盡力的去尋求最好的治法和藥方，幾乎不知運用心靈和誠實去支取神的能力。他們終日所思想的，盡是自己身受的病痛，和如何纔能立刻得著痊癒。 稍微好一點的基督徒，或者也會連想到神，但只一心盼望神祝福醫藥，卻從未在神面前查問生病的原因。如果延遲難治，他們就要埋怨神，彷彿祂偏心待人；如果醫藥順利，他們就要讚美神的恩典。他們注重醫藥，過於神的能力；雖然口裏也說倚靠神的能力，但是他們的心幾乎是完全歸向醫藥。所以，在這樣的時候，我們所看見的，就是不安、煩躁、焦灼、慌忙，要四處尋求最好的法子，並沒有一種因著倚靠神而有的平安。 等到人世間所有醫治的方法都用盡了，仍舊無助於病情，眼見快要脫離這個地上的帳棚了，這時纔來孤注一擲，試著尋求神蹟治病，到處打聽誰有醫病的恩賜，盼望神大施憐憫，得以起死回生。 【極端敬虔式的求醫治】另有一班的基督徒，他們不屑去求助於世上的醫生和藥物，而專一的尋求神蹟醫治。他們認為若是信徒又求神醫治，又藉助於醫藥，便表示對神缺乏信心，這是對神極大的侮辱，必不能從神得到醫治。 這種極端敬虔式的求醫治，泰半建立在對聖經真理一知半解、人云亦云的錯誤觀念上，結果，很多的人並沒有得著神蹟醫治，反而因延誤就醫，使病況越發惡化。他們在忍受病痛之餘，只是盲目的抓住一節經文，以為必定應驗，那是非常愚蠢可怕的事。譬如有人抓住約翰福音十一章四節的經文：「這病不至於死，乃是為神的榮耀。」坐待神的應許應驗在他身上。如果兩千年來，主耶穌這句話都應驗在每個基督徒身上，那就不會有一個死了的基督徒，這是何等的不切實際！ (三)信徒可以借助醫生和藥物嗎？ 【主耶穌承認有病的人用得著醫生】主耶穌曾經說過：「健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著」(太九12)。雖然靈恩派的人解釋說：這裏的「醫生」是指主耶穌自己，但主這話是借用一般人公認的作法──即身體染恙時需看醫生──來辯明祂為甚麼和罪人一同吃飯，主的意思是說這些罪人乃是心靈有病的人，因此他們需要祂這一位屬天的大醫生。在主的話裏隱約暗示，我們生病時看醫生乃是一件理所當然的事。 有些人引用歷代志下第十六章十二節的經文，作為他們不該看醫生的憑據：「亞撒作王卅九年，他腳上有病，而且甚重；病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」結果兩年後他死了。其實，聖經在這裏並沒有明言定罪他尋求醫生，亞撒的罪是在於他沒有求神醫治他。據說，那個時代的「醫生」是使用巫術醫病；若是這個說法正確的話，則本節聖經根本不能用來和今日的醫生相提並論，作為反對看醫生的憑據。 【聖經並不排斥用藥】舊約聖經中多處提到「良藥」(箴四22；十二18；十三17；十七22；耶三十13；四十六11)。當猶大王希西家病得要死的時候，痛哭求神醫治，神差遣先知以賽亞去醫治他。以賽亞是使用一種天然藥物(無花果餅)貼在希西家的瘡上，結果使他得了醫治(王下廿1~7；賽卅八10~20)。 新約聖經中也有多處提到人在必要時可以借用藥物的幫助，例如：主耶穌在好撒瑪利亞的比喻中提到用「油和酒」裹傷(路十34)，使徒保羅勸提摩太稍微用點「酒」以治胃病(提前五23)，還有雅各書中的用「油」抹病人(雅五14)，這些東西究竟能產生多少藥物的果效，另當別論，值得重視的事實是，新約聖經並不反對借用藥物治病。主耶穌復活之後在天上，甚至還曾建議老底嘉教會買「眼藥」擦眼睛(啟三18)哩！ 【醫生和藥物也是神用以治病的工具】是否只有出於超然的能力所得的醫治，纔算是神的醫治，否則就不是神的醫治？是否神只作「超自然」的事，而不作「自然」的事？許多主張神醫的人，認為有病吃藥、看醫生，就是不相信神，所以就是犯罪；在他們的潛意識裏，認為看病、吃藥所得的醫治，不是出於神的能力，因此必然不是神的醫治。根據這種觀念而去尋求超自然的醫治，不只誤會了神，並且含有試探神的性質。 要知道，天地萬物在在都顯明神的永能(羅一19~20)，連世人的生活、動作、存留，都在乎神(徒十七28)。在我們日常生活所遇到的事物中，絕大多數是自然的，它們原就是神所立定的，它們跟神偶然顯出的那些神蹟奇事同樣是出於神的。有些人根本不信超自然的事，因為他們根本不信神的存在；有些人卻一味追求超自然的事，他們忽略了神已經立定的那無數自然的規律，他們不自覺地以為只有超自然的事纔出於神的作為，便無形中否認了那些自然的事也是出於神的作為。 神是行超自然之事的神，神也是行自然之事的神。因此神不但行超自然的醫治，也行自然的醫治。並且，神行超自然的神蹟(包括醫病)，或行自然的作為(包括醫病)，全在乎祂自己的喜悅與定意，並不在乎人的希望、勉強、與追求。因此，不要把看醫生、服藥當作一件不信靠神的表現。 【信徒對借助藥物應有的態度】藥物濫用是這時代的通病，我們不要隨便服用藥物。但若情形需要時，而有可靠的醫生診斷，可以服一點藥，在服藥時不要有內疚及不當的羞恥。如何正確的不用藥或用藥物，需要神給我們智慧。用藥不一定就是不靠神而靠藥，用藥有時可幫助我們能正常的靠神、榮耀神、服事神。 (四)信徒正常的求醫治原則 【要尋求神的旨意】我們生病時，要到神面前去尋求祂的旨意，看神藉著這病對你說甚麼，要你做甚麼。人的耳朵總是喜聽閒話、污穢話、論斷人、不造就人的話，就是不愛聽神的話。因此失去神的啟示，遺漏恩典祝福，以致落在愚昧、貧乏、敗壞的光景裏，真是何等可憐、可惜。神就藉著疾病，叫人的耳朵有機會分別為聖。當一個人病在床上無依無靠的時候，神就成為他唯一的盼望，神也藉這機會向人說話。 【要找出疾病的原因】每一個人，一有疾病，第一件事該清楚找出疾病的原因。保羅的病，保羅自己非常清楚，這是一個很好的榜樣。神要我們清楚知道那一個疾病的原因在那裏。我們的疾病，應從下列幾方面省察求問： 1.有無保養顧惜你的身體？以弗所書五章二十九節說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」如果我們病了，第一要問，我對身子是否已善盡保養顧惜之責？不要疑神疑鬼，莫非是神的管教吧？或是撒但的攻擊吧？當然也可能是如此，但並非一定如此。 吸煙、飲酒、縱慾、發怒、飲食不節、睡眠失時，一個人如果染上這些不良的嗜好與惡習，他的身體因此所受的損傷，有時比用石頭砍自己還大許多倍。有時，一個熱心愛神的信徒也會過度使用他的身體，不肯攝取充份的營養物，不肯按時休息睡眠，使他因健康受損、體力不繼的緣故，而攔阻了神的工作。 2.有無對付清楚一切的罪？哥林多前書十一章三十節說：「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」病的原因，如果不是我們未能好好保養顧惜，可能就是為了裏面的罪沒有對付。 3.是否出於撒但的攻擊？我們果真已好好保養顧惜自己的身體，裏面的罪也已對付清楚，我們仍有疾病，那就可能實在是受撒但攻擊了。對此，信徒「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」(雅四7)。 【要尋求神的赦免】我們必須承認，有好些的病，在許多神的兒女身上，的確是因為犯罪；的確像林前十一章所說的，是因為得罪神。所以你要在神面前求醫治，倒不如在神面前求赦免。人應當在神面前先求赦免，然後求醫治。 許多時候，一病就能找出來，我是在那裏得罪了主，我是在那裏沒有順服主，我是在那裏不聽主的話，我是在那一件事情上，沒有聽主的話。你禱告主，找出那一個罪來，將它一對付，你的病就好了。有許多人在主面前的問題一解決，他們的病就過去。這是一件很希奇的事。所以，第一件事要對付清楚的，乃是尋求神的赦免。 【要學習仰望醫病的神】我們在這裏必須看見：醫治總是在神的手裏。我們要學習仰望醫病的神！在舊約裏，神有一個名字：「我耶和華是醫治你們的」(出十五26)。這個神的名字，是一個動詞，是一個特別的名字。所以我們要學習仰望醫病的耶和華，祂會恩待祂自己的兒女。關於神的醫治，因基督教內眾說紛紜，令人無所適從，故本書另闢專篇予以詳論(自第廿九頁起)。 【可以請教會的長老來抹油禱告】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」(雅五14~16)。這是新約聖經對於「信徒生病時該怎麼辦」唯一明文的命令。一個人生病的時候，有一個作法，就是請教會的長老來抹油禱告。這裏的「油」，有下列幾種不同的解釋：第一種，這裏的「油」即古時候的「膏藥」(參路十34)，故此處意即若有人生病，可一面用藥，一面禱告。第二種，「油」預表「聖靈」(賽六十一1)，藉著信心的祈禱，讓聖靈來運行、醫治。第三種，「抹油」象徵「分別為聖」(出卅22~32)，藉此表示甘心歸給神、服事神，方能得享神的醫治。第四種，長老抹油代表身體的接納，讓元首的膏油能流到肢體上來(詩一百卅三2)，從而得著身體(教會)生命流通的醫治。 本段經文也提到禱告者的「信心」，和病人的「認罪」，對病得醫治也能產生決定性的效果。從上下文來看，無疑地雅各很注重正常的教會生活，信徒彼此之間有「對」的關係，乃是繼續存活於世上的要件。 【不要忽略禱告的力量】「禱告可以降低血壓，幫助治療傷口，治心臟病、頭痛，乃至影響細菌的行動，和醫藥的效果。」這是達拉斯醫院醫療城首席成員，越戰時戰地外科醫生陶賽蒐集的一些見證；而發表於其所著─「醫療之道：禱告的力量和醫學的實踐」一書中的話。他告訴西洛杉磯醫療學會的一些同工們說：醫界從業人員在不顧及祈禱的效果及病患默禱時，往往避免談及這些寶貴的資料。雖然禱告不能代替醫藥或手術，但交相使用卻能有效地發生力量。」 【不可堅持不看醫生、不吃藥】禱告的時候，若是覺得應該吃藥或看醫生，切莫拖延誤事；特別是患了急症的時候，應該立即延醫診治。這並不是說，吃藥、看病，就不禱告、不倚靠神了。信徒仍然可以一面看醫生，一面仰望神。著名的靈恩派神醫家麥格納也曾說過：「我堅信醫生以及藥物都是神在醫治時通常所使用的工具；大多數的人們也都這麼認為，並不需要為醫藥的使用而辯護。除非一個人真正得自神的啟示，否則單單的倚靠禱告而不去看醫生，這種行為並不正確。」 【要接受疾病的教訓】你如果有疾病，就應當在神面前一一的對付。對付完了之後，如果看見是神的手加在你身上，免得你驕傲放肆，和罪人一樣隨便；你就要記得說，你不只要接受這一個疾病，你還要接受這一個疾病的教訓。光生病沒有用，必須接受疾病的教訓纔有用。不是疾病能叫人聖潔，是接受疾病的教訓纔能叫人聖潔。所以你必須看見說，在這一個病裏面，到底有甚麼好處，到底發生了甚麼果效。或者有神的手在裏面，要叫我謙卑，像保羅一樣，免得我因著所得的啟示太大而自高。或者因為我個性太強，神把一個疾病放在我身上，叫我學習軟下來，所以不立刻醫治我。生病沒有用處，軟纔有用處；你如果不軟，生一輩子的病也沒有用處。許多人生了一輩子的病，而主要他對付的那一點他沒有學。如果是這樣，就這一個疾病是白白臨到他身上。也許有的時候，經過了一個時期，病也會好了。雖然病過去了，但是主不放鬆，也許還有別的事情發生。所以，我們一有病，必須到主面前去，從主領受疾病的教訓。許多時候，你看見主有管教。有的人，神是特別藉著疾病管教他，特別摸著他的某一點。 (五)信徒可以尋求「安樂死」嗎？ 【甚麼是「安樂死」？】安樂死(Euthanasia)是指無痛苦的死亡或仁慈地結束生命(Mercykilling)，可分為「被動安樂死」(PassiveEuthanasia)和「主動安樂死」(ActiveEuthanasia)兩種。「被動安樂死」乃是在病情絕望的情況下，不給予病人某些特別的治療，如不供應人工呼吸機等維生器，或不勉強替其施行不太可能成功的大手術，好讓病人自然地因病情的發展而死去，以避免人工化地將病人的死亡延遲。例如當病人患了腦部嚴重損傷而成為「植物人」，醫生依照病人患病前的指示，不給予呼吸機的治療。「主動安樂死」並不是幫助病人自然地死去，而是利用藥物令病人提早結束生命，亦即病人在醫生協助下自殺。常用的方法包括注射藥物(如注射過量嗎啡或安眠藥)，或吸入一氧化碳致死。 【贊成和反對的理由】贊成安樂死的理由大體如下：(一)可以減短癌症等末期病患所受的極大痛楚。(二)可以減輕病患家人的精神負擔。(三)可以減輕病人對其家屬所花費金錢和精神而引起的內疚。(四)可以節省並有效利用國家、社會的資源，以對那些更有需要的人們提供更週全的醫療服務。(五)人有權去決定自己生命的終局。 不贊成安樂死的理由如下：(一)任何用人工方法去終止人的生命的，都是殺人的行為。不論如何文飾，主動安樂死乃是謀殺。人不只不可謀殺，人也沒有自殺的權利。(二)人不可擅自取代神的地位去結束一個生命；人不能代替神去決定人的壽數。(三)醫學科技日新月異，今日之絕症，明日或許可以醫治。(四)有不少昏迷多年的植物人，竟然醒轉過來。(五)安樂死有可能會被濫用。(六)安樂死會使人的愛心和憐憫心淡薄而趨於泯滅。(七)人應積極面對疾病的痛苦，而不可逃避。 【信徒對安樂死應持的態度】基督徒是主用重價買來的人，我們的身體和生命都不是屬於自己的(參林前六19)；「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人」(羅十四8)。因此，我們沒有權利去決定自己的生死。新舊約聖經都告訴我們「不可殺人」(出廿13；雅二11)；我們的動機無論是如何的仁慈、高尚，都不能使神稱許任何謀殺或自殺(自殺也是殺人)的行為。由此推論，聖經不許可信徒「主動安樂死」。 至於信徒可否「被動安樂死」呢？這是一項相當引人爭議的論題，因為各人主觀的情況和客觀的境遇不同，很難一概予以「可」或「否」的答案，故請讀者各自將自己的情況擺在神面前，憑信心從神領受直接的引導。 作為一個基督徒，當面臨生死存亡、痛苦難捱的關頭時，切莫忘記下列幾個原則：(一)務要堅持我們的信仰，不可棄絕造我們的神，是祂「豫先定準他們的年限...我們的生活、動作、存留，都在乎祂」(徒十七26~28)，故當尋求祂的旨意。(二)生命不在我們的手中，應當仰望「那生命的主」(徒三15)的憐憫，因為祂「並非不能體恤我們的軟弱」(來四15)。(三)要讓「耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」(林後四11)；「無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」這樣，我們死了就有益處(腓一20~21)。(四)我們不可喪膽，請記得：外面的人雖然要毀壞，但是裏面的人卻要一天新似一天(林後四16)。(五)求主賜給我們夠用的恩典，使我們能忍受身心極度的痛苦。 04從聖經看神的醫治 (一)對神的醫治須有平衡的認識 【基督教對神的醫治趨向兩個極端的看法】慕迪聖經學院的前任院長叨雷博士(ReubenA.Torrey)，很誠懇地寫道：「在所有論及神醫方面的書當中，我沒有看過一本是較平衡，且能按聖經記載的份量，來表達這一方面真理的書。這類的書之中，有些只強調神醫治的大能，並祂隨時準備要醫治人的一切疾病；進而鼓勵人領受今日神在人身上的醫治。另有些書則只討論一些神不醫治的經文，強調神有時會以不同的方式，在不同的需要上作工；祂不一定會醫治。因此我們實在需要一本『兼顧兩面』的書，它不但能詳盡的顧及聖經中有關醫病的真理；而且它成書的唯一目的，就是要發掘出神在這一主題上的全備教導，並以之為今日神醫的準則。」 【經歷須根據正確的真理】健全的基督教信仰應包括「正確的真理」和「正常的經歷」二方面。神醫方面的問題，一向是基督教所面臨的最大困擾，因人們常將神的真理與經歷本末倒置，有的人甚至忽略了真理，只講經歷。另一方面，有的人固執他們對真理偏差的領會，認為神在今日不再施行醫治，因此全盤否定了神醫的經歷。 我們必須承認：基督徒能實際的經歷神的真理，必定是基於神所啟示的話語上。為了對神醫能有正確且平衡的認識，我們須查考全部有關的經文，而非一部分或單方面的經文。並且在解釋相關的經文時，必須考慮到上下文，而非斷章取義。 (二)神今日仍施行醫治嗎？ 【時代主義者的論據】時代主義者(dispensationalists)，是一些強調在歷史上「神的工作，因著不同的『時代』或紀元，而有所不同」的基督徒。他們是「神蹟在這時代已經停止」之論調最熱切的擁護者。加爾文在他的「基督教信仰理論」(InstituesoftheChristianReligion)一書中寫道：「醫病的恩賜，就如同其餘的神蹟一樣，是神在某一段時間內所賜下的，為了使福音的傳講永遠顯得奇妙，這類神蹟已全然消逝了...如今(醫病神蹟)已經與我們無關，而傳講這種能力的人，也是些不曾受到差派的人。」時代主義者認為使徒時代之後已無神蹟醫病的根據如下： (一)徒二22，林後十二12以及來二4等三處經文，都明白地顯示神蹟奇事及異能等的目的，只是在證實使徒們所傳的道。當整個道理的規範啟示完成之後，就不再需要這些神蹟異能了。 (二)當使徒們施行神蹟異能時，不只會叫人受益，也會叫人受罰。例如：彼得令亞拿尼亞和撒非喇因說謊而仆倒斷氣(徒五1~11)，保羅使以呂馬瞎眼(徒十三8~12)。但如今不再有這類管教性的神蹟了。 (三)所有新約聖經中提到神蹟的書都是在主後55年之前寫的，而在主後60年之後所寫的書，就不再提及神蹟醫病了。例如：保羅並沒有醫好以巴弗提(腓二27，主後60年)，他也建議提摩太用酒來治療胃病(提前五23，主後62~63年)。 (四)「醫病的恩賜」在整本新約聖經中一共纔提過三次，且三次都出現在林前十二章。而保羅在哥林多前書之後所寫的羅馬書和以弗所書中，在提到各樣的恩賜時，並沒有再提到醫病的恩賜。可見這是一種暫時性的恩賜。 【靈恩派對神醫的看法】靈恩派的人對於神是否仍在今日施行醫治，他們最慣常用來辯解的經節是希伯來書十三章八節：「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」據此他們認定了：在過去，神既施行醫治且不曾更改，那麼今天祂也會繼續的作下去。 要知道，按希伯來書十三章八節的前後經文來看，所謂「永遠是一樣的」之話，指的是祂永不改變的聖潔、公義、信實等「本性」(參來十三5~6；一11；瑪三6)，而非指祂手中的「行事和作為」，因為神的作為在過去和今天已有些改變，譬如：神不再以洪水毀滅世界，也不再要求祂蒙恩的兒女遵行禮儀、律法等等。因此，我們不能同意說：主耶穌行走在地上時，祂如何大行神蹟醫病，今日也如何以神蹟為治病的惟一手段。 【對神的醫治較持平的看法】由於聖經並沒有明確地告訴我們神的醫治將要中止的話，反而在福音書和書信裏有如下應許的話：「信的人必有神蹟隨著他們...手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)；「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來」(雅五15)。因此我們相信，神在今日仍會施行醫治，並且神的醫治不只是神蹟式超自然的醫治，神也使用醫生和藥物施行自然的醫治。只不過聖經裏面那種明顯的神蹟式超自然的醫治，今日已不多見，而泰半是在自然的醫治中有神手的參與。雖然如此，信徒仍不應漠視神蹟醫病的可能性。 (三)神的醫治和人的信心的關係 【靈恩派認為信心是神醫治的先決條件】靈恩派的人非常強調病人的信心，他們往往把施行神醫失敗的病例歸咎於病人缺乏信心。他們認為病人若以完全的信心來求告神，就必從神那裏得到回應，而叫那些令群醫束手無策的病症，霍然而癒。他們最喜歡引用的經節是：「耶穌對她說，女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊癒了」(可五34)。 【從聖經裏的實例看信心是否絕對必要】在全部新約聖經裏，單是「你的信救了你」一句話，就提過七次，其中六次與醫病有關(太九22；可五34；十52；路八48；十七19；十八42)；此外，至少還有三次，提到病人本身的信心和病得醫治相關(太九29；徒三16；十四8~10)。由此可見，病人的信心的確相當重要。 雖然如此，在新約聖經眾多的病得痊癒的事例中，有許多並非因病人顯出信心，而是因別人的信心(太八10~11；九2；十五28；可二1~5；九23~24；路八50；約四50)。連雅各書所說：「出於信心的祈禱，要救那病人」(雅五15)，指的不是病人的信心，而是代禱者的信心。 更有甚者，新約聖經大多數病得痊癒的實例，若不是病人根本就是一個不信的人，就是病人本身並沒有甚麼信心(太八1~4，14；九32；十二13，22；二十30；可七35；八22；路十四4；十七14；廿二51；約五8；九1；徒五16；八6~7；九36~43；十九11~12；二十9~12；廿八8~9)。 綜觀上述聖經中的實例，信心固然非常緊要，但絕不是病得醫治必具的先決條件。在神的醫治中，有神主宰的權柄，祂可以在任何情況下完成祂特定的旨意。有些神醫運動家，動輒將失敗歸咎於病人的信心不足，這是明白聖經的人所不能接受的。 【一般信徒誤解信心】話又說回來，信心有助於醫病，因此，若要尋求神的醫治，仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒誤解了信心，以致他們心中「自以為有」的信心並不是真信心。拚命抓住虛假的信心，強迫自己或病人務要「信而順服」，往往帶來反面的效果。真實的信心有如下的講究： (一)真實的信心並不是對尚未成就之事的一種盼望，而是「所望之事的實底」(來十一1)，意即在信心裏已經有所「得著」(可十一24)。許多人堅定的相信「神要醫治」、「神必定會醫治」，但這種相信並不是聖經裏的信心。信心不是「要」、「將要」，信心乃是「得」、「已得」。 (二)真實的信心是「未見之事的確據」(來十一1)；雖然我們憑著肉眼不能看見，但運用信心的靈眼已經有所看見(參林後五7；來十一13)。信徒若沒有靈裏的看見，很可能是虛偽的信心。 (三)真實的信心出於主耶穌，祂是我們信心的創始成終者(來十二2)；我們自己並不能發起信心，只不過是與主配合，讓主有機會將信心作到我們的裏面。 (四)真實的信心是從聽見神的話來的(羅十14)。而神「客觀」的話(logos)，必須成為對個人「主觀」、「應時」的話(rhema)，纔能有產生信心的功效。所以，只是抓住聖經上的白紙黑字，還不能算是真信心。 (五)真實的信心能與主的話調和(來四2)。一方面主的話產生信心，另一方面信心又融入主的話裏，以致於令主的話在人身上發揮能力(參路一37；約六63)。 (六)真實的信心只在乎有或無，而不在乎大或小。主耶穌對門徒說：「你們若有信心像一粒芥菜種...你們沒有一件不能作的事了」(太十七20)；芥菜種是種子中最小的(參太十三31~32)，信心雖小如芥菜種，仍能成就大事。 (四)今日的神醫運動合乎聖經嗎？ 【神醫運動是甚麼】所謂「神醫運動」，就是認為疾病全然肇因於人的罪惡，和邪靈的作祟，因此信徒生病了，不該看醫生，不該吃藥，而該對付罪惡和邪靈，並求助於有醫病恩賜的人，自然就會使病