1、诗言志

null中国文学批评史中国文学批评史 第一讲 诗 言 志第一讲 诗言志第一讲 诗言志 【讲授提纲】 一.《左传》之赋《诗》言志实践 二.《尚书》之“诗言志”理论 三.《诗经》自述之“诗言志” 四.“诗言志”之本义 五.与“诗言志”相关的其他理论问题第一讲 诗言志第一讲 诗言志 一.《左传》之赋《诗》言志：“赋诗断章，余取所求焉” 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》。赵孟曰：“床笫之言不踰阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章。赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》。赵孟曰：“吾子之惠也。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 印段赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉，保家之主也！吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》。赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？” 卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。《诗》以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然，已侈，所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！” （《左传·襄公二十七年》 ）第一讲 诗言志第一讲 诗言志 《汉书·艺文志》：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖，而观盛衰焉。”指出先秦赋《诗》有“谕其志”、“别贤不肖而观盛衰”这两种目的——朱自清称为“言志”（赋诗者）和“观志”（听诗者）。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 子展赋《草虫》： 杜预注：“曰‘未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降’，以赵孟为君子。” 案：诗见《召南》，杜注引文为其首章。子展赋此诗，意在以赵武为君子也，并 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了忧国而信晋之意。故赵武云：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 伯有赋《鹑之贲贲》： 杜预注：“卫人刺其君淫乱，鹑鹊之不若。义取‘人之无良，我以为兄’、‘我以为君’也。” 案：诗见《鄘风》：“鹑之奔奔，鹊之强强。人之无良，我以为兄。/鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。” 关于此诗旨意，《毛序》云：“鹑之奔奔，刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。”郑笺云：“刺宣姜者，刺其与公子顽为淫乱，行不如禽鸟。”《左传》与毛诗义异，以为所刺对象是君（卫宣公），而非宣姜。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 子西赋《黍苗》之四章： 杜预注：“四章曰：‘肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。’比赵孟于召伯。” 案：诗见《小雅》，周宣王封他的母舅于申（称申伯），命召虎带领官兵，装载货物，经营申地，建筑谢城，作为国都。这诗是随从召伯建设申国的人完成任务后在归途中所唱的歌，歌颂召伯对国家的贡献。子西意在比赵孟于召伯，故赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 子产赋《隰桑》： 杜预注：“义取思见君子尽心以事之。” 案：诗见《小雅》：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！” 此诗旨意，《毛序》曰：“刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子尽心以事之。”王先谦云：“三家义未闻。”今人或以为妇女思念丈夫之作。赵孟曰：“武请受其卒章。”杜预注：“卒章曰：‘心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？’赵武欲子产之见规诲。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 子大叔赋《野有蔓草》： 杜预注：“取其‘邂逅相遇，适我愿兮’。”赵孟云“吾子之惠也”杜预注：“大叔喜于相遇，故赵孟受其惠。” 案：诗见《郑风》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。” 此诗旨意，《毛序》云：“思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 印段赋《蟋蟀》： 杜预注：“曰‘无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿’，言瞿瞿然顾礼仪。”赵孟云“善哉保家之主也！吾有望矣”杜预注：“能戒惧不荒，所以保家。” 案：诗见《唐风》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。” 此诗旨意，《毛序》云：“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。此晋也而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”三家诗皆云此诗刺俭（指礼仪不周备）。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 公孙段赋《桑扈》： 杜预注：“义取君子有礼文，故能受天之祜。” 案：诗见《小雅》：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。” 此诗旨意，《毛序》云：“刺幽王也。君臣上下，动无礼文也。”郑笺：“动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也。” 三家义未闻。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 “赋《诗》言志”两种情形： 基本符合《诗》本义； 不合本义。 基本倾向：断章取义 此种情形，在先秦可能是很理性的行为，《左传·襄公二十八年》记录齐人卢蒲癸说：“赋诗断章，余取所求焉。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 二、《尚书》之“诗言志”说 《尚书·尧（舜）典》： 帝曰：“夔！命汝典乐，教冑子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 《庄子·天下》：“诗以道志”； 《荀子·儒效》：“诗言是其志也”； 《荀子·乐论》：“君子以钟鼓道志。” 先秦“诗言志”说蕴含两种完全不同的理论内涵：一种是《尚书·尧典》提及的“诗言志”，从创作的角度立论，“诗”并不一定确指《诗经》中的诗歌，而是做为文体类型的诗歌。另一种是“赋《诗》言志”，“诗”是指《诗经》中的诗歌，而所谓“赋诗”者，并不是创作，只是引他人之诗抒发自己心中的意愿罢了。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 “赋《诗》言志”涉及诗歌的接受方式。赋诗者引用《诗》的目的，并不是阐释《诗》本身的意旨，而是以自己的意愿去割裂诗篇，予以重新阐释，以为己所用。 这种“断章取义”的接受方式体现了很强的实用精神。尽管到了战国时期，在政治、外交活动中赋《诗》行为减少甚至逐渐消失，但这种出于实用目的而任意割裂、曲解《诗经》诗歌的接受方式并未随之消亡。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 如《大雅·文王》： 墨子引此诗以论证鬼神的存在，孟子用来论证修身治国问题，荀子用来论证国君如何用人。诸家都是出于实用目的，对此诗做出支持自己思想观点的曲解。 到两汉经学以儒家政教思想阐释《诗经》，就更带有这种接受方式的影子。乃至于我国传统学术中的“六经注我”的基本立场，都可能发源于此。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 三.《诗经》自述之“诗言志” 《诗经》本身已有“创作论”。 朱自清《诗言志辨·诗言志·献诗陈志》例举 12 处（华东师大版第4页）； 顾易生《先秦文学批评》（七卷本之第一卷）例举 17 条：第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （1）《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。” 案：毛序：“刺褊也。魏地狭隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”三家无异义。朱熹注：“此诗疑即缝裳之女所作。”今人多从之，认为是缝衣女讽刺贵族妇女的诗。 （2）《魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。” 案：毛序：“刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。”三家无异义。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （3）《陈风·墓门》：“夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。” 案：毛序：“刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉。”郑笺：“不义者，谓弑君而自立。”事见《左传·桓公五年》，陈佗为陈文公之子、桓公之弟，杀太子陈免而自立，陈国大乱。朱熹注：“夫也不良，则有歌其恶以讯之者矣。讯之而不予顾，至于颠倒，然后思予，则岂有所及哉！”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （4）《小雅·四牡》：“岂不怀归？是用作歌，将母来念。” 案：毛序：“劳使臣之来也。有功而见知，则说（悦）矣。”郑笺：“文王为西伯之时，三分天下有其二，以服事殷，使臣以王事往来于其职。于其来也，陈其功苦以歌乐之。” （5）《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。” 案：毛序：“节南山，家父刺幽王也。”郑笺：“家父，字，周大夫也。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （6）《小雅·正月》：“谓天蓋高，不敢不局；谓地蓋厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。” 案：毛序：“大夫刺幽王也。”三家无异义。《毛传》：“局，曲也。蹐，累足也。伦，道。脊，理也。” （7）《小雅·何人斯》：“作此好歌，以极反侧。” 案：毛序：“苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。”郑笺：“暴也，苏也，皆畿内国名。”毛传：“反侧，不正直也。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （8）《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。” 案：毛序：“刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。” （9）《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。” 案：毛序：“大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。”郑笺：“告哀，言劳病而诉之。”朱熹：“此亦遭乱自伤之诗。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （10）《小雅·车舝（辖）》：“虽无德与女，式歌且舞。” 案：毛序：“大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”此二句郑笺：“诸大夫觊得贤女以配王，于是酒虽不美犹用之燕饮，肴虽不美犹食之人。皆庶几于王之变改，得辅佐之。虽无其德，我与女用是歌舞相乐。喜之至也。” 第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （11）《小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。” 案：毛序：“周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为之作是诗也。”案：“硕人”有指褒姒、申后、幽王三说，以指申后说为胜。 （12）《大雅·卷阿》：“矢（陈）诗不多，维以遂歌。” 案：毛序：“召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”毛传：“不多，多也。明王使公卿献诗，以陈其志，遂为工师之歌焉。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （13）《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏。” 案：毛序：“召穆公刺厉王也。”郑笺：“厉王，成王七世孙也。时赋敛重数，徭役繁多，人民劳苦，轻为奸宄，强凌弱，众暴寡，作寇害。故穆公以刺之。”又，此二句郑笺：“玉者，君子比德焉。王乎！我欲令女如玉然，故作是诗，用大谏正女。此穆公至忠之言。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （14）《大雅·板》：“犹之未远，是用大谏。” 案：毛序：“凡伯刺厉王也。”毛传：“犹，图也。”郑笺：“犹，谋也。王为政，反先王与天之道，天下之民尽病。其出善言而不行之也。此为谋不能远图，不知祸之将至。王无圣人之法度，管管然以心自恣，不能用实于诚信之言，言行相违也。王之谋不能图远，用是故我大谏王也。” 第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （15）《大雅·桑柔》：“虽曰匪予，既作尔歌。” 案：毛序：“芮伯刺厉王也。”郑笺：“芮伯，畿内诸侯王卿士也，字良夫。”鲁诗说：“昔周厉王好专利，芮良夫谏而不入，退赋《桑柔》之诗以讽。言是大风也，必将有遂；是贪人也，必将败其类。王又不悟。故遂流于彘。”（王符《潜夫论·遏利篇》）此二句郑笺：“女虽觝距己言，此政非我所为，我已作女所行之歌，女当受之而改悔。”孔疏：“汝虽言曰‘此恶政非我所为’，我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之过，汝当受而改之。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 （16）《大雅·崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。” 案：毛序：“尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。”三家诗无异义。朱熹说：“宣王之舅申伯，出封于谢，而尹吉甫作诗以送之。” （17）《大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。” 案：毛序：“尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”三家诗无异义。朱熹说：“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗以送之。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 此外，如“江有沱。之子归，不我过；不我过，其啸也歌”（《召南·江有汜》）等。 由这些自述可见他们作诗的目的，并可以感知他们对诗歌性质的看法。 ★ 有些诗人说自己创作诗歌，纯粹由于情感的驱策：“心之忧矣，我歌且谣”(《魏风·园有桃》)、“君子作歌，维以告哀”(《小雅·四月》)。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 ★ 有的诗人明确地说明自己是以诗来抒发多样情感：“岂不怀归？是用作歌，将母来念”（《小雅·四牡》）、“啸歌伤怀，念彼硕人”（《小雅·白华》）。 ★ 有些诗人更具有社会关怀意识，其情感抒发不单纯是个人的，还具有社会伦理的内涵：“夫也不良，歌以讯之”(《陈风·墓门》)，是讥刺陈佗杀太子以自立、导致陈国大乱；“家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦”（《小雅·节南山》），则是指责、规劝最高当权者。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 《诗》作者自述其创作目的，既包含抒发情感，也包括表达意志。 并且还可见出，在《诗经》产生、流行的时代，一些诗人已经在某种程度上具有了创作的自觉意识。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 ★《诗经》自述还涉及诗歌的艺术美问题。如“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好”、“吉甫作诵，穆如清风”，说诗歌曲调极好。以清风比喻诗歌的淳美舒和，虽十分简单，但反映出作者对诗歌的美学风貌已有初步体察——淳美舒和，成为人们认可的美好诗境。并且，这种借助于形象性比喻来描绘诗歌美学特性的方式，已开象喻式批评之先河。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 四、“诗言志”之本义 理解“诗言志”的关键，在于相互关联的两点： 第一，什么是“诗”？ 第二，“志”的内涵究竟是什么？ 第一个问题：何谓“诗”？诗的本义是什么？首先例举古人的说法：第一讲 诗言志第一讲 诗言志《说文解字》：“诗，志也。从言，寺声。” 刘熙《释名》：“诗，之也，志之所之也。” 《尚书·尧典》“诗言志”郑玄注：“诗者，所以言人之志意也。” 《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。” 刘歆：“诗以言情。情者，信之符也。” 汉人的通解：诗与“志”含义相通。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 第二个问题：“志”又是什么？《说文》：“志者，意也。从心，之声。”志便是心意、心思；所以诗也是心意、心思。只不过，志是止于心的心意，诗是发于言的心意。 心意是很复杂的，它可以是情感、愿望（刘歆），也可以是思想、理念。故，“诗言志”的“志”，从字源上说，就是心中所思所感，既包括情感，也包括思想。 《诗经》说作诗目的的那些话，已经包含这两个方面的含义。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 诗还有语言形式上的要求，《尚书·尧（舜）典》说：“诗言志，歌永言”，志、诗、歌三者含义不同：藏于心为志，发于言为诗，咏于声为歌。诗与歌都是表现在外的志，唯诗为文辞，歌为声调。古人之诗，未有不可歌者。《墨子·公孟》云“弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，《史记·孔子世家》云“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音” 。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 一言以蔽之，把内心的情感或思想用有节奏韵律的可歌的语言表达出来，就是诗。古人心目中的诗，与今人所理解的纯文学的诗，在内涵上有所不同。 与之相联系，对诗的性质、作用的认识也就不同，古人往往认为诗具有政治美刺和伦理教化的功能。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 在古人那里，诗还有一个引伸义。古人说诗就是志，蕴藏于心是志，发表于言则为“誌”。上古无“誌”字，故文字典籍都可称“志”。如《左传》襄公二十五年：“志有之，言以足志，文以足言”杜预注：“志，古书也。”又如《国语·楚语上》：“教之故志，使知废兴”韦昭注：“故志，谓所记前世成败之书。” 既然诗就是志，而志又可以训“誌”，那么诗也可以是“誌”。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 所以《管子·山权数》说：“诗，所以记物也。”贾谊《新书·道德说》：“诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自戒也。”可见在古人看来，诗又可以用来记事，有“史”之义，诗就是史。 由此产生了以诗为史的观念。汉初四家《诗》，把《诗经》里的许多诗，都解为某些历史人物的行事或历史事件，或以为美或以为刺，就与其以诗为史的观念相关。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 总之，古人并没有把诗看作纯粹是抒发个人情感的东西，而是与经、史典籍一起，主要被当作经世致用的东西。孔颖达《毛诗正义》： 名为诗者，《内则》说负子之礼云“诗负之”，注云：“诗之言承也。”《春秋说题辞》云：“在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志，诗之为言志也。”《诗纬·含神雾》云：“诗者，持也。”然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 “赋《诗》言志”的情形已如上述，再看其他实际应用的情况： 祭祀 大射礼 宴享 外交辞令 教育课本 《诗》：平实有用的工具。 第一讲 诗言志第一讲 诗言志 【结论】“诗言志”之本义，比今天的任何一种单一理解都要宽泛：“诗”既不完全等同于今天之所谓诗（抒情的，形象的），“志”也不仅仅是志向、意志（还包括情、史）。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 五、先秦与“诗言志”相关的其他理论问题 1、孔子的“兴观群怨”说 小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》） 这是孔子对《诗经》诗歌社会功能的概括。抒情(怨)、感发(兴)、认知(观)、共鸣(群)四大功能，已触及诗的本质特征。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 《论语》中还记载了孔子及其弟子解《诗》的实践，与《左传》的“赋《诗》言志”在实用倾向上相通。如《论语·八佾》： 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》也。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 又如《论语·学而》： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’ ，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 诗句的原义被悬置，代之以伦理的或修养的联想，而其实质为曲解，与“断章取义”并无二致。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 2、孟子的“浩然之气”、“以意逆志”、“知人论世”说 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）第一讲 诗言志第一讲 诗言志 孟子“浩然之气”说，理论重心在“养气”。 “气”在先秦是一个外延并不十分清晰的概念，有指自然之气的，如《左传》的“天有六气”说（《左传·昭公元年》）；有指天地本原的，如庄子的“通天下一气也”（《庄子·知北游》）；还有指人体的生理、心理之气的，如老子的“心使气曰强”（《老子》第五十五章）。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 孟子的“浩然之气”： 1.“浩然之气”是人体心理、生理的气，用现代语言解释，大体上是与情感意志有关的精神状态； 2.它并不仅限于人体之气，它还“塞于天地之间”，是天地之气的一种形态； 3.它与仁义道德的伦理价值有密切的关系：“其为气也，配义与道，无是，馁也”； 4.其形态特点是“至大至刚”，有阳刚之美。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 养成“浩然之气”的人，其外在表现有一种非凡的人格魅力，也就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫豪迈气概。具有这种人格和气魄的人不仅能在创作中将“浩然之气”贯注于作品之中，还能够“知言”，从对方片面的、过分的、邪僻的、闪烁其词的言辞中，辨识说话者或写作者蒙蔽、沉溺、叛离、理屈词穷的本质原因。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 孟子的《诗》学思想，主要是“以意逆志”与“知人论世”说。 前者出自《孟子·万章上》： 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”第一讲 诗言志第一讲 诗言志 “知人论世”说出于《万章下》： 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” “知人论世”指：要理解古代作品真实具体内蕴，须了解作者的思想感情并考察当时的社会环境。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 “以意逆志”、“知人论世”是读诗的求义方式或途径。前者从文本入手探求诗人的旨趣，有点近似“文本批评（解释）”（“意”的理解问题：它指作者之意还是读者之意？）；后者要求了解诗人所处的社会环境，诗人的人格、品行，进而探察诗人在诗中所要表达的思想情感，类于“社会（历史）批评”。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 3、屈原“发愤以杼情”说 《九章·惜诵》： 惜诵以致愍兮 发愤以杼情 提出了一个与理性精神洗礼后的儒家诗学截然不同的美学命题——“发愤抒情”说，对后世文学思想影响很大。 此一问题，留待汉代与司马迁“发愤著书”说一并讨论。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 4.《易传》“修辞立其诚”说 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（《易传·文言》释“乾”卦“九三”爻辞）第一讲 诗言志第一讲 诗言志 《易传》包括彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦，共十部分，故又称“十翼”。“修辞立其诚”，说的是作者的人品与文品问题。儒家历来主张文章写作应以道德品质为本，《易传》作者以孔子的名义提出“修辞立其诚”，强调两者的统一。 先秦诸子对文质关系的讨论中，也涉及人格修养与文章写作是否能够统一的问题。第一讲 诗言志第一讲 诗言志 六.“诗言志”理论的流变 1、陆机的“诗缘情”说 2、陈子昂的风骨兴寄说 3、白居易的“补察时政”、“泄导人情”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 4、韩、柳“文以明道”说 5、宋代理学家的重义理轻情文 6、王夫之的“兴观群怨”说 7、桐城派“义理、考据、辞章”说第一讲 诗言志第一讲 诗言志 [思考与讨论] 1.“诗言志”说的理论渊源和思想基础。 2.“诗言志”本义。 3.“诗言志”理论之影响的衡估。