[道学] 金丹修炼法

金丹修炼法 “尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之 而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人 伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若 不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆 金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣”。 但应以自身条件而定，不可过度，因“久坐伤肉”。一般来说 40-90分钟为宜，开始可以短 些，随着功夫和兴趣的增长，适当延长练功时间。每天最少一次，但时间应尽量放长；如有充 足时间或专门从事定期攻关者，则每天 2-4次，时间可相对短一些。当然静功进入高深层次之 后，则不必时时、在在有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制。 注意一定要在自己说了算的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干 扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。另外注意，为了防备万一可能 出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情 况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响。 须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也 是对于修炼者的一种考验，如能安全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道， 无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。 师曰：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之?，纯阳之体，超越有形之上，本 无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。” 若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是 太阳升起的方向，面向东方，以利采取生?。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之； 夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向 北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面 向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向 西南方，皆为合法。 道家修炼，贵乎炼?。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下， 寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里 所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是――“静则? 生”，这个“?”，乃是道家修炼所用的先天之?。短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。 盖种种内情外感，伤人内?，道家寡欲，而抱神守静。静则内?得养，生机蕴藏，自会再生真?， 而为丹本。真?发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。再者，修真过程之中，一切?的变 化，都 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净， 功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手，步骤为：筑基炼己――炼精化?──炼?化 神──炼神还虚──炼虚合道。 修炼者不可执着于有为，有为属于后天之心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终 身枯坐一辈子，真道难成。如佛门之人只注重性功，所以，觉悟者极少。 入手之法： （一）基础要领 1、静坐式：道家修炼，从静功开始。静坐有两种 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，其一：双跏趺坐，也名结跏趺坐， 复有两种方法： 一种是将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名如意吉祥坐。另一种是将左脚放在右 腿上，再将右脚放在左腿上，名不动金刚坐，如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使 初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用半跏趺坐。 其二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法： 一种是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。另一种是只将右腿置 于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会 落空，身易左右倾斜。 以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也 名交叉架坐，亦称散盘。此是儒家的坐法。 初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把双腿放平，贴着坐凳， 同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴 的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。 一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。 注意头正身直，虚灵顶劲，虚心实腹。“道法自然，静者得之” 道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。 师曰：“道家修炼，非必盘坐不可，因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘 坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表 形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里”。故以自身条件而定之可也。静坐不只御寒，且能 去热，更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有 百益而无一害。 丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行， 可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行?。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然 下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于 凳上，双手相叠(或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎 正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱， 另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。 2、双手结定印：双掌掌心向上，左上右下相叠（女相反），两掌重迭好之后，顺着自然的 姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。两拇指尖轻触，这 个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以 两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准(注意：不是故意用劲。照法操作，那股 内劲是自然发生的。或不想掐印，两手心向下，抚两膝亦可。 3、两耳返听：静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面，但不是去听呼吸的声音，而是通 过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。 4、塞兑垂帘：所谓塞兑，即闭口，舌顶上腭，以防神气外泄。舌顶上腭，是炼?的起码常 识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”， 此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神?会聚之所，其窍不闭， 则漏神漏?，修炼家言“口开神?散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神?。 神?相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通 任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外 漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。 所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按。这种方法，有两种操作形 式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻 轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练 到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着眼，容易昏沉， 念头易生。 丘祖曰：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启 耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者， 仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自 调矣。” 5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，为丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。 诀曰：气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父 母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭 出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。是以有抽添之 说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶， 呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉 气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可 夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。 6、放松入静：意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。注 意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。 尽量排除一切杂念。有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰 炼?，意不动曰炼神”。待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始练功。 初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复； 人欲既净，则天理常存。体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。每 日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，进入下一步修炼。 （二）行功正法（炼精化?──炼?化神──炼神还虚──炼虚合道） 第一步、炼精化?（行补身漏，筑基炼己，得却病延年之果） 1、静坐，双目微闭，返观内视，静中观想祖窍(两眉中心略下些，又名山根，但非天目)内 现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默 想数分钟。 2、默想数分钟后，意想光珠降入下丹田内，化为一片光明，光明充满整个丹田，并用意微 微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待 玄关开窍，真阳发动。诀曰：身如太虚，真空妙有。回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中 静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。 3、不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已。着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道 也。还须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏 不倚，无念无思，方合于静坐之道，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。 4、静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下 丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、 上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭（中丹田）。 此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹 田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意。又法曰血河 车者）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液 盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻， 目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。 5、收功：渐渐地，缓缓地，听候内?自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左 右各转动 7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静坐数分钟，静养片刻， 再深呼吸 3次，然后收功下坐即可。 提示： 1、补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。 由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人 交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液， 多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感 染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行 于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕， 即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。 2、补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举， 即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重 精气，不使外泄，乃能补得身体。 3、欲使精化为?，先要明白精与?的相互关系。须知精与?本是一物，?为精之源，精为?所 化。未化精前为先天?，?既化后为后天精。?所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而 先天?化为后天精矣。欲使精化为?，最易简的方法就要使?不化精；欲使?不化精，须使心念不 起，不堕后天，自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯。 4、年轻人可以直接从炼?入手，而老年人就要从炼精起步。年轻人炼?，其实就是炼?化神 之功，因年轻人精全?旺，故须以神炼?，以?养神；老年人炼精，其实就是炼精化?之功，因老 年人精衰?枯，故须炼精补精，以精补?。老年人补足精?，才能与年轻人一样起修。年轻人可以 省略“炼精化?”一步工程，较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为，反而自走 弯路，炼精不成，最易自伤命宝，可不悟哉！中年人则须适当掌握，兼而修之，介于年轻人与 老年人之间，应有所取舍和侧重即可。先贤将年轻、中年阶段之人定为最佳修炼者。但无论老 中青，在百日筑基内必须禁欲止漏，以后亦须节制，不可纵欲。 先贤将人类的年龄段按四等划分。钟离权真人曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃 少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败 之时也”。从此可以看出衰、老、中、青四等中自己属于哪一时期阶段。 5、初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其 苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯 酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满，俗称百日筑基。惟因身体有强弱之不同，行法有 得当与否，所以成效有迟有速也。 6、只有外部形体不动，内部?机才会积聚发动。道家静功之法，总以身体不动为最大原则。 丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。 7、内?发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可 受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。 [编者按]这是一套经整理的古典道家内丹术，修炼方法具体详细，所述内气运行路线及内景历 历如绘，不啻修炼家的内炼 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ；且讲究气候、时节、地磁、光线的配合；其修炼方法也与一 般丹经不同，故在此持予介绍。