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品评穆斯林的葬礼.doc

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上传者: 151*****787@sina.cn 2013-02-02 评分 3 0 26 4 117 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《品评穆斯林的葬礼doc》,可适用于表格/模板领域,主题内容包含品评《穆斯林的葬礼》的宗教意识【摘要】:文学本身是人们的精神家园在文学建设这一精神家园的过程中宗教有着不可替代的作用。它可以让人更为深刻地感受到艺术符等。

品评《穆斯林的葬礼》的宗教意识【摘要】:文学本身是人们的精神家园在文学建设这一精神家园的过程中宗教有着不可替代的作用。它可以让人更为深刻地感受到艺术作品的神圣性超越性。一部好的文学作品适当的包含宗教的因素不但能给作品增添丰富的精神内涵同时也能够让读者在阅读过程中获得某种意义上的心理慰籍。既然谈到文学作品与宗教的关系就不得不提及作家创作过程中的宗教意识。在《穆斯林的葬礼》这部我国当代少数民族文学中较成功地表现回族人民的传统文化和现实生活的作品中运用敏锐的思维、独特的视角、冷峻的笔调、丰富的情感并将整个故事置于年到年这个独特的时代背景下描写了一个穆斯林家族六十年间的兴衰三代人命运的沉浮作者灵活的运用玉和月这两个具有民族特色的意象给我们呈现出华夏文化与穆斯林文化的独特之处。回族作家霍达在很多方面涉及到伊斯兰宗教在我的论文里将主要探析作家的宗教意识。关键字:伊斯兰文化、穆斯林的葬礼、宗教意识正文:一、伊斯兰文化“五十六个民族五十六支花五十六个兄弟姐妹是一家。在中华人民共和国境内生活着五十六个民族而其中回族就是其中之一。中国传统文化源远流长“它具有丰富性、开放性、兼容性的特质”。其重要体现之一是伊斯兰传入中国后的地方化和民族化并最终形成不同与国外伊斯兰教的中国伊斯兰教下面我将从其起源、信仰、饮食、婚嫁、丧礼来探讨其文化习俗。、中国伊斯兰起源穆斯林是中华民族范畴中信仰、习俗、文化等方面风格比较凸出的一个民族中国的伊斯兰教已有一千多年的历史究其渊源“大约远在公元七世纪一些头上缠着白布的阿拉伯商人来到了东土大唐他们习惯了神州大地的水土在这里娶妻生子留下来了。年成吉思汗率兵西征年旭烈兀攻陷巴格达葱岭以西黑海以东信仰伊斯兰教的各民族的土地被蒙古贵族陆续占领征服者强迫被征服者大批迁徙到东方…这些外来户大部分在中国从事各种职务这些人的后裔很少在返回故地元朝的官方文献称他们为回回他们本身也以回回自称一个新的民族在东方诞生了。”有的文献中记载“回族先民最早可追溯到唐朝来到我国广州、泉州、扬州等东南沿海地区经商的阿拉伯、波斯等国的穆斯林商人他们最初被称为蕃客、胡贾至宋时已有三世蕃客、五世蕃客、土生蕃客之称。世纪蒙元西征导致大批阿拉伯、波斯和伊斯兰文化的突厥人东迁他们被元代的官方和民间称为回回人构成了中国穆斯林的主体。”由此可见中国的穆斯林已有悠久的历史。、穆斯林信仰穆斯林信仰伊斯兰教相信万能的真主安拉主宰着世间万物的一切并且真主是全能的、是独一无二的没有形象的他们虔诚祈祷每天要做五次礼拜的晨课宵礼并且口中常念穆斯林的祷词:“啊安拉!宽恕我们这些人:活着的和死了的出席的和缺席的少年和成人男人和女人。啊安拉!在我们当中你让谁生存就让他活在伊斯兰之中你让谁死去就让他死于信仰之中。啊安拉!不要为着他的报偿而剥夺我们并且不要在他之后把我们来做实验!”。回族以《古兰经》的内容为律令在一定时期他们要学习伊斯兰教五大天命即念、礼、斋、课、朝伊斯兰教有六大信仰即信安拉、天使、经典、使者、末日、来生其中最主要的一大信仰信后世这主要是来提醒和告诫人们善有善报恶有恶报。、穆斯林饮食在我们笼统地思维中回族是不食猪肉的然而这只是他们仅仅地一部分。伊斯兰遵循《古兰经》的规定《古兰经》严格规定了穆斯林的饮食明确了可食之物的标准回族一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜动物和狮虎狼豹等生性凶猛残暴的动物可食的有牛肉、羊鸡鸭等在蔬菜这些方面没有什么禁忌。、穆斯林的婚嫁在社会高度发达的今天人们的思维越来越开放。对于爱情现在已基本看不到以前的联姻、父母安排的传统的婚姻模式只要心仪两个人就可以牵手走完一生。然而在社会落后、封建观念并未退化以及特殊的民族中这好像是天方夜谭尤其是回族。她们是严格禁止回汉通婚的理由是保持穆斯林的血统。在小说中霍达多次写到其中着墨较多并且最有力揭露的是楚雁潮和韩新月的爱恋。即使她们生活在一个比较新的时代并且接受了高等教育然而她们自始至终都没能摆脱宗教的束缚以及命运的悲剧。穆斯林的结婚有严格的规定无论是哪个穆斯林都必须严格按照此来做只有这样她们的婚姻才会得到安拉的承认以及祝福。穆斯林通婚“先要请‘古瓦西’(媒人)去保亲往返几个回合双方都觉得满意给了媒人酬谢才能准备订婚订婚通常要比结婚提前一年至三年并且订婚的仪式也不是一次就可以完成的初次‘放小丁’在清镇寺或清真饭馆或者‘古瓦西’家里举行…过了一年半载再议放大订…”在婚礼的第二天穆斯林俗称主麻日即聚礼日男女双方会去清真寺请阿匐为他们写“意札布”在肃穆的清真殿堂里当着聚礼的朵斯提阿匐为他们兼任了“古瓦西”和证婚人向她们道“晤吧哩克”(祝贺)女方此时会说“达旦”(愿嫁)男方则说“盖毕尔图”(愿娶)一切繁文缛节后婚礼才算正式完成也才是合法的婚礼。然而韩子奇和梁冰玉的结合恰恰是背道而驰的所以她们的结合是不被承认的是违背教义的。所以说“服从是任何一个文化都崇尚的社会规范”。、穆斯林丧礼穆斯林除了饮食、婚嫁等方面也严格的规定外就连葬礼也一样。回族有句俗语“亡人奔土如奔金”恰好说明是回族讲究速葬并且只有本民族才能出席葬礼书中三次写到葬礼一次是梁亦清的葬礼一次是“大姐”的葬礼另一次则是韩新月的葬礼前两者作者一笔带过后者作者详细描写了一切细节给读者身临其境之感。穆斯林人非常爱干净尤其体现在人死之后死者的亲人会对亡者首先进行“小净”在进行“大净”不敢轻待亡者最后会被一块白布包起来这也是亡者离开这个世界所带去的唯一物品“天下回回是一家”所有的穆斯林人都有为同胞举行葬礼的义务无论哪一个穆斯林在路上发现死在路边都会被同胞埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴。但并不奢华。在悼念上没有凄凉的哀乐只有生者为死者的祈祷与站立。在亡者入土时亲人必须为亡者试坑最后才会将死者放入“拉赫”。、穆斯林的葬礼翻开扉页首先映入眼绵的是每章的标题即月梦、玉魔、月冷、玉殇、月清、玉缘等在翻下去我们在文章中也会时不时就会发现两个字即“月”和“玉”查了相关的资料书才知道读者的用意原来月和玉是伊斯兰的象征。在一些回族的装饰上月和玉是必不可少的尤其是在清真寺抬头一看一弯新月高高镶嵌在建筑物顶上。新月寓意希望、美好以及崇高。文章中一次又一次提到新月就是意指作者对未来抱有着无限的希望希望下一代能把命运掌握在自己的手中。而玉是事业的象征。在全书中作者以月和玉为轴以一个家族几十年命运的沉浮为线索展现了一个独特的民族的文化以及文化的撞击和矛盾。除此之外作者在全书整个布局和每个人物以及他们的命运上都为我们鲜明的呈现了穆斯林文化。作者的宗教意识首先体现在梁亦清这个人物形象的塑造上“玉器梁”老一辈的奇珍斋玉器作坊的主人在他身上既有对玉器艺术的执着追求和忘我痴迷又有着对伊斯兰宗教的虔诚笃信和顶礼膜拜是中华文明与伊斯兰文化撞击和融合的化身。他信奉自己的主在那个特定的历史时期深居简出与世无争以一种与生俱来的防御心理把自己封闭起来。笃信伊斯兰教认为一切都是真主安拉早就安排好的。人世的福分深浅不是自个儿争的是真主祥助的人不能跟命争。他身上有着传统的穆斯林民族那种“万物非主唯有安拉”影响下的特殊心理结构。他技艺超群却不善言辞安分守己不喜欢商场上的勾心斗角当徒弟韩子奇告诉他蒲寿昌凭借他的手艺赚大钱的时候他能够平淡的说出:“他的从里面赚多少那咱就不管了买卖人总是将本求利连担挑买菜还能赚钱呢赚多赚少是人家的能耐要是利润都归了咱们蒲老板图个什么呢?咱跟人家不能比人家是买卖人动口不动手咱是手艺人动手不动口。三百六十行各占一行谁也甭跟谁红谁也甭小瞧谁……”。他以自己的民族信仰为傲虽不识字不了解自己民族的历史吐罗耶定的到来却给他心目中的念想注入了另一股力量也正是这股力量促使他接下了《郑和航海图》的玉器制作订单。作品中是这样说的:“这是件要命的活儿!我的把我看家的能耐都使上!”梁亦清皱着眉头说。“那当然奇珍斋的老字号就靠……”“不我应下这个活儿一不是为了保住奇珍斋的招牌逞能二不是为了贪图他给的这个价钱让我横下心的就是因为三宝太监郑和是穆斯林是咱回回!”再来文中最能体现穆斯林意识的是玉器梁家第二代人梁君璧他与父亲梁亦清一样回族宗教信仰和回族心理积淀从她面临苦难的时候坚强勇敢体现出来但却在亲情与信仰宗教与现实冲突的时候做出不近情理的决定给亲人造成的无法弥补的伤害。她的性格在一生当中是一个发展的过程承担着多重角色作为女儿母亲妻子她的性格间接影响了两代人的命运和三段爱情。穆斯林民族的眼里已婚者通奸与背叛杀人并列为三大不可饶恕的罪行。在她眼里韩子奇与梁冰玉的结合无媒无证更无宗教仪式这是每个教徒不能容忍的。作为母亲她的尖酸、苛刻和无尽的控制欲拆散了儿子的初恋使韩天星毫不知情的情况下抛弃了初恋女友被动接受了韩新月的同学。针对韩新月的感情生活他不能容忍新月与楚雁潮不坚守伊斯兰教规的冒失和无教养的表现。伊斯兰教明文规定:回汉不能通婚若一方强行越轨将受被亲人遗弃逐出教门的惩罚。她一生严守教规“破晓之时礼拜强于昏睡每天做礼拜……”他相信真主会赐福于她却一次有一次接受苦难她经常忏悔和恕罪却无情的给至亲带来痛苦。作者在她身上利用宗教牵线搭桥为我们塑造了一个虔诚的穆斯林教徒。其实在整部作品上不同的角色都有作者的宗教意识的体现。、宗教意识文学是一种重要的文化活动它能反映一个民族的文化精神。换言之即一个民族的文化精神必定会制约文人的情怀。霍达作为一个回族作家民族认同感是她在创作中产生宗教意识的主要原因。《穆斯林的葬礼》这部作品中作家对有着浓厚宗教文化氛围的伊斯兰民族的描写必然体现作者对待本民族宗教时的态度和倾向即作家的宗教意识。首先我们不得不明确一下这样一个前提:霍达作品中反映的只是宗教意识而不是宗教。她不具有象基督徒、佛教徒那些有着明确教义的宗教思想直接体现在作品当中而只是一种精神倾向一种看待生活认识人生的态度她并非伊斯兰教徒也并不特意去推崇伊斯兰宗教尽管她的作品中很多地方提到了宗教但是她的创作思想是自由独立的她所指出的超越命运的控制依靠的是人的自我努力而不是神的主宰因此是人本的而不是神本的。霍达作为一个回族作家在创作《穆斯林的葬礼》这部小说时她将宗教与现实生活传统文化与现代文化文明与人性道德与良知生离死别与恩怨情仇错综复杂、有条不紊的交织在一起。展现奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活揭示宗教氛围中对人生真谛的困惑追求人为何无法掌控自己的命运?真的是神主宰一切吗?在小说当中霍达在民族认同感的基础上塑造了一系列伊斯兰宗教影响下的各种人物形象灵活而有技巧的进行了处理和加工更加真实、更加客观的表达了宗教氛围中人们对待宗教的态度并借此展现作家自身特有的宗教意识。正像敏思在谈及“宗教意识对文学创作的影响”时所说的那样:“如果一个作家的创作是成功的他的作品‘世界的存在’不依赖于它所模仿的‘另一个世界’它的完整性和独立性才是他的作品具有合理性和永恒性的生命之源。”霍达在《穆斯林的葬礼》的创作中如果只是对回族的宗教信仰的一种粘贴和复制我想这部作品也就不会有今天深受读者青睐的地位了。那么我们究竟应该如何评判作家这种宗教意识呢?进一步分析作品就可以看出作家对待宗教是站在理性的高度巧妙的认同宗教中的一些积极的、上进的思想的基础上进行了大胆的突破对不合理的荒谬内容进行了严厉批判。在作品中有一个典型人物:蒲寿昌一开始他以一个奸商的身份对梁亦清师徒的欺骗就连梁亦清因“郑和航海”宝船功亏一篑玉殒人亡之际他也不失时机巧取豪夺把唯一支撑梁家生活的“水凳”及残余材料一并吞掉。曾几何时他也因奸商的特别手段平步青云风光了好一阵子。但到后来玉王一章中韩子奇的玉展大告成功。而蒲寿昌惨然败北使蒲寿昌整个人从精神上被摧跨。虽然这个人物不是作者主要刻画的人物但却完整的表达了作者在这方面的宗教态度:“弃恶扬善劝人为善。”其实作品中不仅体现了作家对宗教中积极的、向上的一些思想的推崇也有对那些荒谬的、消极思想的批判和否定。就拿韩子奇来说因为梁亦清对伊斯兰宗教的虔信才使他和吐罗耶定谈话投机相见恨晚。也才有机会让韩子奇建立起了与梁家的不解之缘并与笃信穆斯林宗教的梁君璧结合、生子、终老。小说安常理应该以韩子奇的“无常”结束他在这个家庭的姻缘关系然而作家反其道而行就在韩子奇临死前又给读者留下了一笔小说中有这样的一段描写:“我……我有罪”韩子奇恐怖的战栗睁着一双大而无神的眼睛“我……能算是个……穆斯林吗?”……“我……我不是回回!”“我……是个汉人孤儿吐罗耶定收养了我我欺骗了他、欺骗了……你!……”韩太太和儿子儿媳都目瞪口呆!韩家的后代身上原来流淌着两个民族的血液……真是一场游戏一场梦人的一生就如同做梦一样等清醒的时候也就是游戏终结的时刻了。事实上文学创作本身就是作家的精神记录和心灵的表达一部成功的民族文学作品必然蕴涵着该民族特有的心理、体现其民族精神对民族人的生死归宿的思考和回答对生命意义及价值的追问一定将显示创作主体对生存智慧的阐释“人应当怎样活着?”这也成了本部作品的主题曲:“从人生的开端直望人生的终点。”丰满的显现了生存与死亡意识反映了作品沉郁丰厚的内蕴而宗教意识被作家当作梳理凌乱主题的一把“梳子”由宗教角度我们不仅看到的是作家的宗教意识更是一种作家的文学创作特色而由宗教意识角度去品尝这部文学大餐也不失为另一种解读方式。参考文献:霍达穆斯林的葬礼北京十月文艺出版社古兰经H宁夏穆斯林内部传阅资料手册

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