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洋人看京戏及其他.doc

洋人看京戏及其他

顿乡偏安
2013-01-31 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《洋人看京戏及其他doc》,可适用于人文社科领域

洋人看京戏及其他  用洋人看京戏的眼光来看看中国的一切也不失为一桩有意昧的事。头上搭了竹竿晾着小孩的开档裤柜台上的玻璃缸中盛着“参须露酒”这一家的扩音机里唱着梅兰芳那一家的天线电里卖着癞疥疮药走到“太白遗风”的招牌底下打点料酒……这都是中国。纷坛刺眼神秘滑稽。多数的年轻人爱中国面不知道他们所爱的究竟是一些什么东西。无条件的爱是可钦佩的唯一的危险就是:迟早理想要撞着了现实每每使他们倒独一口凉气把心渐渐冷了。我们不幸生活于中国人之间比不得华侨可以一辈子安全地隔着适当的距离祟拜着神圣的祖国。那么索性看个仔细吧!用洋人看京戏的眼光来观光一番吧。有了惊讶与眩异才有明了才有靠得任的爱。  为什么我三句离不了京戏呢?因为我对于京戏是个感到浓厚兴趣的外行。对于人生谁都是个一知半解的外行吧?我单拣了京戏来说就为了这适当的态度。  登台票过戏的内行仕女们听见说你喜欢京戏总是微微一笑道:“这京戏东西复杂得很呀。就连几件行头那些个讲究就够你研究一辈子。”可不是演员穿错了衣服我也不懂唱定了腔我也不懂。我只知道坐在第一排看武打欣赏那青罗战袍飘开来露出红里子五色裤管里露出玫瑰紫里于踢蹬得满台灰尘飞扬还有那惨烈紧张的一长串的拍板声用以代表更深夜静或是吃力的思索或是猛省后的一身冷汗没有比这更好的音响效果了。  外行的意见是可珍贵的要不然为什么美国的新闻记者访问名人的时候总拣些不相干的题目来讨论呢?譬如说见了谋杀案的亥主角问她对于世界大局是否乐观见了拳击冠军问他是否赞成莎士比亚的脚本改编时装剧。当然是为了噱头读者们哈哈笑了想着:“我比他懂的多。名人原来也有不如人的地方!”一半却也是因为门外汉的议论比较新鲜戆拙不无可取之点。  然而为了避重就轻还是先谈谈话剧里的平剧吧。《秋海棠》一剧风靡了全上海不能不归功于故事里京戏气氛的浓。紧跟着《秋海棠》空前的成功同时有五六出话剧以平剧的穿插为号召。中国的写实派新戏剧自从它的产生到如今始终是站在乎剧的对面的可是第一出深人民间的话剧之所以得人心却是借重了平剧这现象委实使人吃惊。  为什么京戏在中国是这样地很深蒂固与普及虽然它的艺术价值并不是毫无问题的?  《秋海棠》里最动人的一句话是京戏的唱词而京戏又是引用的鼓儿词:“酒逢知己干杯少话不投机半句多。”烂熟的口头掸可是经落魄的秋海棠这么一回昧凭空添上了无限的苍凉感慨。中国人向来喜欢引经据典。美丽的精警的断句两千年前的老笑话混在日常谈吐里自由使用着。这些看不见的纤维组成了我们活生生的过去。传统的本身增强了力量因为它不停地被引用到的人新的事物与局面上。但凡有一句适当的成语可用。中国人是不肯直截地说话的。而仔细想起来几乎每一种可能的情形都有一句合适的成语来相配。  替人家写篇序就是“佛头着粪”写篇跋就是“狗尾续貂”。我国近年来流传的隽语百分之九十就是成语的巧妙的运用无怪乎中国学生攻读外国文的时候人手一篇“俗谚集”以为只要把那些断句合文法地连缀起来便是好文章了。  只有在中国历史仍于日常生活中维持活跃的演出(历史在这里是笼统地代表着公众的回忆)。假使我们从这个观点去检讨我们的口头掸京戏和今日社会的关系也就带着口头掸的性质。  最流行的几十出京戏每一出都供给了我们一个没有时间性质的标准的形势丈人嫌贫爱富子弟不上进家族之爱与性爱的冲突《得意缘》、《龙风呈样》、《四郎探母》都可以归入最后的例子有力地证实了“女生外向”那句话。  《红鬃烈马》无微不至地描写了男性的自私。薛乎贵致力于他的事业十八年泰然地将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼。有这么一天他突然不放心起来星夜赶回家去。她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了然而他以为团圆的快乐足够抵偿了以前的一切。他不给她设身处地想一想他封了她做皇后在代战公主的领土里做皇后!在一个年轻的当权的妻的手里讨生活!难怪她封了皇后之后十八天就死了她没这福分。可是薛平贵虽对女人不甚体谅依旧被写成一个好人。京戏的可爱就在这种浑朴含蓄处。  《玉堂春》代表中国流行着的无数的关于有德性的妓女的故事。良善的妓女是多数人的理想夫人。既然她仗着她的容貌来谋生可见她一定是美的美之外又加上了道德。现代的中国人放弃了许多积习相沿的理想这却是一个例外。不久以前有一张影片《香闺风云》为了节省广告篇幅报上除了片名之外只有一行触目的介绍:“贞烈向导亥。”  《乌盆计》叙说一个被谋杀了的鬼魂被幽禁在一只用作便桶的乌盆里。西方人绝对不能了解怎么这种污秽可笑的提也不能提的事竟与崇高的悲剧成分掺杂在一起除非编戏的与看戏的全都属于一个不懂幽默的民族。那是因为中国人对于生理作用向抱爽直态度没有什么不健康的忌讳所以乌盆里的灵魂所受的苦难中国人对之只有恐怖没有僧嫌与嘲讪。  “姐儿爱俏”每每过于“爱钞”于是花钱的大爷在《乌龙院》里饱尝了单恋的痛苦。剧作者以同情的笔触勾画了宋江盖世英雄但是一样地被女人鄙夷着纯粹因为他爱她而她不爱他。最可悲的便是他没话找话说的那一段:  生:“手拿何物?”  旦:“你的帽子。”  生:“嚎分明是一只鞋怎么是帽儿呢?”  旦:“知道你还问!”  逸出乎剧范围之外的有近于杂耍性质的《纺棉花》流行的《新纺棉花》只是全剧中抽出的一幕。原来的故事叙的是因奸致杀的罪案从这阴掺的题材里我们抽出来这轰动一时的喜剧。中国人的幽默是无情的。  《新纺棉花》之叫座固然是为了时装登台同时也因为主角任意唱两支南腔北调的时候观众偶然也可以插嘴进来点戏台上台下打成一片愉快的非正式的空气近于学校里的游艺余兴。京戏的规矩重难得这么放纵一下便招得举国若狂。中国人喜欢法律也喜欢犯法。所谓犯法倒不一定是杀人越货而是小小的越轨举动妙在无目的。路旁竖着“靠右走”的木牌偏要走到左边去。《纺棉花》的犯规就是一本这种精神它并不是对于平剧的基本制度的反抗只是把人所共仰的金科玉律佻挞地轻轻推揉一下这一类的反对其实即是承认。  中国人每每哄骗自己说他们是邪恶的从这种假设中他们得到莫大的快乐。路上的行人追赶电车车上很拥挤他看情形它是不肯停了便恶狠狠地叫道:“不准停!叫你别停你敢停么?”它果然没停。他笑了。  据说全世界惟有中国人骂起人来是有条有理合逻辑的。英国人不信地狱之存在也还咒人“下地狱”又如他们最毒的一个字是“血琳琳的”骂人“血淋琳的驴子”除了说人傻也没有多大意义。不过取其音调激楚聊以出气罢了。中国人却说:“你敢骂我?你不认识你爸爸?”暗示他与对方的母亲有过交情这便给予他精神上的满足。  《纺棉花》成功了因为它是迎合这种吃豆腐嗜好的第一出戏。张三盘问他的妻谁是她的恋人。她向观众指了一指他便向台下作揖谢道:“我出门的时候内人多蒙照顾。”于是观众深深感动了。  我们分析平剧的内容也许会诧异中国并不是尚武的国家何以武戏占绝对多数?单只根据《三国志演义》的那一串为数就可观了。最迅疾的变化是在战场上因此在战争中我们最容易看得出一个人的个性与处事的态度。楚霸王与马谡的失败都是浅显的教训台下的看客不拘是做官做生意做媳妇都是这么一回事罢了。  不知道人家看了《空城计分是否也像我似的只想掉眼泪。为老军们绝对信仰着的诸葛亮是古今中外罕见的一个完人。在这里他已经将胡子忙白了。抛下卧龙冈的自在生涯出来干大事为了“先帝爷”一点知己之思的回忆便舍命忘身地替阿斗争天下他也背地里觉得不值得么?锣鼓喧天中略有点凄寂的况昧。  历代传下来的老戏给我们许多感情的公式。把我们实际生活里复杂的情绪排人公式里许多细节不能不被剔去然而结果还是令人满意的。感情简单化之后比较更为坚强确定添上了几千年的经验的分量。个人与环境感到和谐是最愉快的一件事而所谓环境一大部分倒是群众的习惯。  京戏里的世界既不是目前的中国也不是古中国在它的过程中的任何一阶段。它的美它的狭小整洁的道德系统都是离现实很远的然而它决不是罗曼蒂克的逃避从菜一观点引渡到另一观点上往往被误认为逃避。切身的现实因为距离太近的缘故必得与另一个较明澈的现实联系起来方才看得清楚。  京戏里的人物不论有什么心事总是痛痛快快说出来身边没有心腹便说给观众听语言是不够的于是再加上动作服装脸谱的色彩与图案。连哭泣都有它的显著的节拍一串由大而小的声音的珠子圆整光洁。因为这多方面的夸张的表白看惯了京戏觉得什么都不够热闹。台上或许只有一两个演员但也能造成一种拥挤的印象。  拥挤是中国戏剧与中国生活里的要素之一。中国人是在一大群人之间呱呱堕地的也在一大群人之间死去有如十七八世纪的法国君王。(《绝代艳后》玛丽安东尼便在一间广厅中生孩子床旁只围着一架屏风屏风外挤满了等候好消息的大臣与贵族。)中国人在哪里也躲不了旁观者。上层阶级的女人若是旧式的住虽住在深闺里早上一起身便没有关房门的权利。冬天锦制的门帘挡住了风但是门还是大开的欢迎着国家大小的调查。青天自日关着门那是非常不名誉的事。即使在夜晚门闷上了只消将窗纸一舐屋里的情形也就一目了然。  婚姻与死亡更是公众的事了。闹房的甚至有藏在床底下的。病人“回光返照”的时候黑压压聚了一屋子人听取临终的遗言中国的悲剧是热闹喧嚣排场大的自有它的理由京戏里的哀愁有着明朗火炽的色彩。  就因为缺少私生活中国人的个性里有一点粗俗。“事无不可对人言”说不得的便是为非作歹。中国人老是诧异外国人喜欢守那么些不必要的秘密。  不守秘密的结果最幽微亲切的感觉也得向那群不可少的旁观者自卫地解释一下。这养成了找寻借口的习惯。自己对自己也爱用借口来搪塞因此中国人是不大明了他自己的为人的。群居生活影响到中国人的心理。中国人之间很少有真正怪僻的。脱略的高人嗜竹嗜酒爱发酒疯或是有洁癣或是不洗澡讲究们虱而谈然而这都是循规蹈矩的怪僻不乏前例的。他们从人堆里跳出来又加入了另一个人堆。  到哪儿都脱不了规矩。规矩的繁重在舞台上可以说是登峰造极了。京戏里规律化的优美的动作洋人称之为舞蹈其实那就是一切礼仪的真髓。礼仪不一定有命意与作用往往只是为行礼而行礼罢了。请安磕头现在早经废除。据说磕头磕得好看很要一番研究。我虽不会磕但逢时遇节很愿意磕两个头。一般的长辈总是嚷着:“鞠躬!鞠躬!”只有一次我到祖姨家去竟一路顺风地接连磕了几个头谁也没拦我。晚近像他们这样惯于磕头的人家业已少见。磕头见礼这一类的小小的不碍事的束缚大约从前的人并不觉得它的可爱现在将要失传了方才觉得可哀。但看学生们鱼贯上台领取毕业文凭便知道中国人大都不会鞠躬。  顾兰君在《侬本痴情》里和丈夫闹决裂了要离婚临行时伸出手来和他握别。他疑心她不贞理也不理她。她凄然自去。这一幕若在西方固然是人情人理动人心弦但在中国就不然了。西方的握手的习惯已有几百年的历史因之握手成了自然的表现近于下意识作用。中国人在应酬场中也学会了握手但在生离死别的一刹那动了真感情的时候决想不到用握手作永诀的表示。在这种情形之下握手固属不当也不能拜辞也不能万福或鞠躬。现代的中国是无礼可言的除了在戏台上。京戏的象征派表现技术极为彻底具有初民的风格奇怪的就是平戏在中国开始风行的时候华夏的文明早巳过了它的成熟期。粗鄙的民间产物怎么能够得到清朝末叶儒雅风流的统治阶级的器重呢?纽约人听信美术批评家的热烈的推荐接受了原始性的图画与农村自制的陶器。中国人舍昆曲而就京戏却是违反了一般评剧家的言论。文明人听文明的昆曲恰配身份然而新兴的京戏里有一种孩子气的力量合了我们内在的需要。中国人的原始性没有被根除想必是我们的文化过于随随便便之故。就在这一点上我们不难找到中国人的永久的青春的秘密。  (原刊年月《古今》半月刊第期)

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