《易传》的和谐价值论

2012年7月 第7期总第221期 理论学刊 TheoryJournal Jni．2012 No．7Set"．№．22l 《易传》的和谐价值论 刘玉建 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南250100) [擒要】代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 先泰易学发展最高水平的<易传>，立足天人舍一的学术立场，采持推天道以明人事的思维理路。 高扬先泰诸子尤其是儒家和谐思想的价值取向，建构了在易学乃至中国哲学吏上产生广逆而深捌之影响的贯通天 人、主客的博大精深的和谐价值论思想体系。《易传》和谐价值论包括三个有机组成部分，即。刖健中正”的和谐价 值形上诉求、“剐柔相推”的和谐价值根拳原则、“保舍太和”的和谐价值理想追求。‘易传)所确立的与其宇宙现相 贯通的和谐价值论，是时先奏诸子尤其是儒家价值学说在宇宙论哲学高度上的一次理论 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 与开新。 [关键词】《易传》；和谐；价值论 [中围分类号)13221；G112[文献标识码】A 【文章编号)1002-3909(2012)07-0061-05 《易传》立足于天人合一的学术立场，承继先秦 道家的天道观并融冶战国诸子之学，开出了本根于 太极的宇宙生成论与统贯于易道的宇宙本体论相结 合的、富有宇宙意识的深邃自然哲学。然而，《易 传》创立自然哲学的旨趣，并不仅仅是认识论意义 上对自然界及万物的理论认知，其理论致思的终极 目标是由自然哲学通过以“性命之理”为标识的性 命学说的过渡，而最终下贯到人生哲学与社会政治 哲学的领域。简言之，《易传》建构的宇宙自然哲 学，其终极关心与着意解决的是人生与社会政治问 题，也就是关于价值来源、价值原则与价值理想的人 文价值问题。‘易传》宇宙论最终落脚于价值论，由 此在天与人、主体与客体的关系中确立其价值观，同 时为其价值观提供宇宙论的形上论证。《易传》通 过由天道的宇宙观下贯到人道的价值观、人道的价 值观又上达到天道的宇宙观这种循环论证的方法， 以期达到天道自然观与人道价值观的圆融贯通。 《易传》所确立的与其宇宙观相贯通的价值观， 是对先秦诸子尤其是儒家价值学说在宇宙论哲学高 度上的一次理论总结与开新。价值学说的思想内容 极其丰富且极其复杂，《易传》所确立的价值观的思 想精髓与最大贡献，就是肯认并论证了“和谐”为人 文价值思想体系中的核心理念、最高范畴。这一理 念和范畴在《易传》的不同语境中分别被表述为 “中”、“中正”、“太合”等¨J。在《易传》作者看来， 和谐既是一个客观范畴，也是一个主观范畴。就客 观的天道而言，和谐是宇宙秩序之本然，是宇宙气化 流行的根本法则，具有宇宙本体形上学的意味；就主 观的人道而言，和谐是人生与社会政治的价值原则、 价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 与价值理想，具有伦理道德本体的意义。 同时，《易传》作者认为，主体的和谐来源于天道的 客观法则，天道和谐体现了价值的源泉；而人道对和 谐的终极理想追求，又是天道的和谐之于人的真正 实现。如此说来。和谐是一个贯通主体与客体、社会 与自然的“天人合一”的整体性范畴。就和谐作为 人与社会最高价值理想而言，它又是一个贯通天人 的境界范畴，这就是《易传》所推崇的“太和”。应当 说，《易传》以和谐为其价值观的最高范畴和核心内 容，体现了中国哲学、中国文化乃至人类文明的价值 取向、价值标准及价值理想，时至今日仍然具有重要 的理论意义和现实意义。兹谨从三个方面就《易 传》的和谐价值论加以阐述。 一、“刚健中正”的和谐价值形上诉求 和谐观念的发端及对和谐的原初意义与价值的 探索，可以上溯到西周末年的史伯。<国语·郑语> 记载，史伯有言：“和实生物，同则不继。⋯⋯故先 王以土与金木水火杂，以成百物。”就是说，不同事 物的相成相生和多样化统一。就是和谐。春秋哲学 发端时期，晏婴对和谐给予了具有哲学意味的阐释。 《左传-昭公二十年》记载，晏婴以制作羹汤为喻， 指出和谐就是各种食材、佐料的恰当搭配以及水量、 火候的正确把握，并说：“君臣亦然。君所谓可雨有 否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献 其可以去其否。”孔子更是在人文主义的层面，从不 6l 万方数据 同的视角全面揭示了和谐的意义和价值。孔子的观 点可概括为如下四个方面：一是将和谐视为道德修 养的终极目标。如认为“德者，成和之修 也’’【2](‘·克符'’，“中庸之为德也，其至矣乎’’【3]l‘囊也'’； 二足将和谐视为为人处世的最高原则，如认为“君 子和而不同，小人同丽不和”【3]‘‘子蘑”；三是将和谐 视为人道的根本法则，如认为。礼之用，和为贵，先 王之道斯为美”[’】‘‘学由"；四是将和谐视为理想社会 的显著标志，如认为“有国有家者，不患寡而患不 均，不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡，安无 倾”㈨‘事氏"。老子站在宇宙论的哲学高度，将和谐 抽象为具有本体意义的“和”气。他揭示宇宙创生 历程说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物 负阴而抱阳，冲气以为和”⋯‘鼽章)。“一”为未分之 气，“二”为分化之阴阳之气，“三”是负阴抱阳创生 万物的“和”气。老子将史伯所提出的金木水火土 五行对立统一的本原之“和”，抽绎为阴阳对立统一 的本体之“和”气．从而在哲学史上首次确立了“和” 这一范畴的宇宙本体论意义。作为儒、道创始人， 孔、老皆重视和谐之道，然二人又各执一端：孔子的 和谐之道只是具有一定普遍性的人道，而没有本原、 天道的意义；老子的和谐之气具有本体之道的创生 意义，但他强调“天地不仁”【．】(那簟)，其和谐之本体 缺失了人文价值的伦理意义。尽管孔、老对和谐范 畴在主体性与客体性方面各自给予哲学意蕴的丰富 与肯认，但晏婴所倡导的贯通天人的和谐整体性范 畴的趋向不但未得以发展，反而在孔、老那里走向了 主客之割裂，这无疑不利于和谐范畴在天人合一意 义上的哲理化、本体化。《中庸》作者清醒地意识到 了这一问题，而将和谐范畴提升到宇宙本体论的高 度，以中和为最高范畴，贯通天人之道。其开篇即 称：“天命之谓性，率性之谓道。”又称：“中也者，天 下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。”这里将“中和”等主体价值观念肯 认为“天命之性”，直接确立“中和”为贯通天人的宇 宙本体之道。然而，由于《中庸》缺乏宇宙论哲学的 建构与支撑，而仅仅从主体的价值理想出发，难以也 无法回答“中和”何以能贯通天人这一理论追问。 此外，孟子亦强调和谐的观念，主张“诚者，天之道 也；思诚者，人之道也”㈣(‘膏娄上"，但这与<中庸》几 乎是同出一辙，并无创新之处。苟子主张“群居合 一之道”，以及“天地和而万物生”强】“札论)’等，然而 他主张“明于天人之分”，其和谐的理念最终亦缺乏 形上的哲学意义。总之，就先秦儒家而言，孔、孟、苟 62 及《中庸>等，均未能完成和谐价值的形上建构，这 一使命历史地赋予了《易传'。 《易传》立足于“殊途同归”、。一致百虑”的学 术立场，以天人合一为理论出发点，通过对儒、道等 诸子之学的深刻反思，确立了推天道以明人事这一 旨在贯通天人的致思路向，明确了在理论架构层面 上由宇宙论下贯到人生论这一典型的思维理路，由 此而建构了宏博而精湛的宇宙人生哲学。具体说 来，就宇宙论而言，《易传》承继老子的天道观，并将 阴阳提升为贯通天地人物的最高哲学范畴，将宇宙 的根本法则抽绎为“一阴一阳之谓道”。这种以阴 阳之道为核心的宇宙论达到了先秦宇宙哲学的顶 峰，其最大的理论贡献和思想特质在于“道”之贯通 天人。这既纠正了老子宇宙论哲学拘泥于天而未及 于人即“蔽于天而不知人”【6]‘‘鼻t'’之偏颇，同时又 弥补了传统儒家由于形上学的先天匮乏而拘泥于人 未达于天之缺失。<易传>建构的贯通天人的全新 宇宙哲学，为其终极关怀的人文价值之来源、标准及 理想追求等问题的哲学论证，奠定了较为坚实的理 论基础。 <易传》对先秦哲学尤其是儒家哲学所崇尚的 和谐价值学说给予了前所未有的关注，成为其价值 理论中的核心内容。在儒家看来，和谐价值的终极 来源问题关乎和谐价值理念的正当性、普遍性、永恒 性、超越性和神圣性，这是《易传》需要回应的重大 问题。对此，<易传》认为，人类和谐价值来源于宇 宙本体，换言之，人类和谐价值就是宇宙本体在人的 真正体现。这就把和谐提升到了本体论的哲学高 度。<易传：}从两个方面对和谐的本体意义作了具 体阐述： 首先，“淳和未分之气”就是太极。《系辞传》称 。易有太极”，《易传’认为．太极是宇宙的最高本体。 本体发育流行而为万物，万物源于太极，太极存在于 万物，故太极又为宇宙的全体，太极与万物乃体与用 的关系。就本体的存在意义而言，太极为一物质性 “存在”，也就是老子所谓“有物混成”[4】‘第笛章J．具体 说来太极就是“气”。<系辞传》又称“精气为物”， 《彖传》称。大哉乾元，万物资始”、“至哉坤元，万物 资生”。元即元气，精气、元气亦即太极之气。东汉 易学家郑玄在所著《周易注》中释“太极”为“淳和未 分之气”，东汉易学家虞翻认为：“太极，太一 也竹【”《睿“)。唐代孔颖达《周易正义>称：“太极谓天 地未分之前元气混而为一，即太初也，太一也”。汉 唐诸家所释以郑玄最契《易传>本旨，其贡献不仅在 万方数据 于指明了太极为天地未分之元气，更在于强调了太 极之气所以能“未分”、“混而为一”、为“太一”，实 在于太极之气具有“淳和”这一根本属性。‘乾·文 言》盛赞具有本体意义的“乾元”之气亦即太极之气 为“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也”。“中正”则为 “和”。“纯粹”则为“淳”，“精”既涵摄中正、纯粹之 意，更表征着作为本体的“精气”亦即太极之气。如 此，中正与纯粹互为融通、互为显发，全幅彰显了本 体太极(精、精气)“淳和”的本质属性与品格。可 见，郑玄释太极为“淳和未分之气”，既在气的理性 认知层面上揭示了本体太极和谐的自然本质，又在 人文价值层面上赋予本体太极和谐的价值来源。经 学时代的郑玄尽管缺乏形上学的哲学建树，但其对 太极的这一独到识见，可谓前契《易传>，后启理学。 张载在郑玄“淳和未分之气”的基础上，直接将《彖 传》高扬和谐价值理想的“保合太和”中的“太和”， 抽绎为宇宙最高本体。在他那里，太极是“太虚”之 气，同时也是“太和”之气。黄宗羲、王夫之等皆承 袭张氏之说而主张和谐为本体太极的本质或本性。 其次，“刚键中正”的和谐之道。《易传》宇宙论 认为，宇宙本体太极气化流行为天地人物的过程，必 然遵循着一个共同的普遍的根本法则，这一法则是 太极内在固有的属性与功能，也是字宙本体自己运 动的惟一内在动力。此亦即张载所谓的太极。气本 动”⋯‘神鼢)。《易传》运用阴阳哲学将这一根本法 则高度概括为“一阴一阳之谓道”。<乾·文言’又 称：“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大 哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。⋯⋯云行雨施，天下 平也”。“乾始”即乾元、乾道、天道，也就是“道”。 《易传》认为道之所以“利天下，不言所利”，是由于 道内在地具有纯粹不杂、无所偏取的“刚健中正”之 品质。“刚健”就是乾德的“天行健”，亦即道的品 格。道的这种“刚健”品格使道的“中正”品质得以 “生生不已”。在《易传》作者看来，刚健乃中正的刚 健，中正乃刚健的中正，刚健与中正乃一而二、二而 一的关系。如此，刚健而无所偏取，中正而生生不 息。然而在此语境下的“刚健中正”，其中心词是 “中正”，也就是说，道又可称为中正之道。《易传> 论道立足于天地人的不同角度，以期发明本体之道 的多侧面意蕴以及不同意蕴之间的融通，从而对道 的认识具体而全面。如果说其以阴阳论道，揭示的 是自然之道，那么其以中正论道，挺立的是本体之道 的价值意义，彰明的是价值之道，亦即人事之道。而 中正之道能够使“天下平也”，“平”为均平无所偏颇 之和谐，则中正之道又可谓之和谐之道。如此，<易 传》使儒家最为推崇的和谐价值理念，通过“中正” 这一范畴而获得了形上本体论的理论支撑。<易 传》的这一思想对后世尤其是宋明理学影响甚大。 《易传》以“淳和未分之气”为“太极”为宇宙本 体，以“中正之道”为本体之道，这就使其终极关怀 的和谐价值观终于具有了本体意义。就和谐价值的 终极来源而言，则获得了宇宙论的理论支撑。 二、“刚柔相推”的和谐价值根本原则 《易传》认为。作为宇宙本体的和谐之道就是 “一阴一阳之谓道”。道的内容为“一阴一阳”，也就 是《系辞传》所谓的“刚柔相推而生变化”。刚柔即 阴阳，阴阳相推的本性及作用成就了宇宙生生不已、 永恒变化的和谐历程。因此，阴阳相推是和谐之道、 阴阳之道的根本法则，也是人类和谐价值的根本原 则。阴阳相推作为贯通天地人物的总的和谐原则， 具体说来又涵括如下三个方面的基本内容： 一是阴阳之分的和谐原则。<易传》认为，宇宙 万有的任何事物，作为其生成及存在发展的和谐统 一体而言，都内在她涵有属性及功能不同的两个方 面，亦即阴阳之分，如天道之阴阳、地道之刚柔、人道 之仁义等。阴阳之分意味着阴阳的对立。<易传> 认为阴阳的对立是事物整体和谐的基本前提，而缺 乏阴阳对立的绝对同一无法引起事物的生成与发 展。这也就是史伯所谓的“同则不继”。应当说，《易 传》强调阴阳之分是符合事物发展的辩证法的。但 《易传》辩证法的价值取向不是倡导阴阳的对立冲 突，而是追求阴阳的统一和谐。因此，《：易传》进一 步把阴阳之分理解为事物内部存在着差别、对立的 结构是一种有秩序的结构，亦即和谐的结构，且认为 这种阴阳之分的结构具有普遍、永恒的意义，是字宙 的本质。如《系辞传》开篇即称：“天尊地卑，乾坤定 矣。卑高以陈，贵贱位矣。”与老子崇柔抑刚相反， <易传》贵阳贱阴，主张天为阳为上为尊。地为阴为 下为卑。就自然而言，天地是一个在结构上有着上 下尊卑阴阳之分的和谐整体；就人类而言。社会则是 一个在结构上有着“君君、臣臣、父父、子 子”[，】(‘_一'’贵贱有序等级分明的和谐整体。对此， “明于天人之分”的苟子也表达了类似的观点：“有 天有地而上下有差”【6】‘‘王蝴’，“贵贱有等，长幼有 序，贫富轻重皆有称”Ⅲ(‘膏勖’。《易传》肯认阴阳之 分这一和谐的基本原则并视之为一种价值尺度，更 确立了一种典型的释《易》体例，这就是卦爻象数结 构中的当位说。阳爻居阳位、阴爻居阴位为当位，反 63 万方数据 之则为失位。当位则为和谐之吉，失位则为破坏和 谐之凶。以此来解释一切自然和社会现象并作出价 值判断，这就是《系辞传》所谓的“列贵贱者存乎 位”。阴阳各居其贵贱之位，体现了《易传》阴阳之 分的和谐价值取向。《周易》中惟有既济卦之六爻 阴阳各居其所居，亦即六爻均当位，就象数结构而 言，该卦彰明了最为理想的阴阳之分的和谐价值原 则，因此，《杂卦传》称“既济，定也”，此之所谓定，就 是和谐的稳定、稳定的和谐。 二是阴阳之合的和谐原则。《易传》强调阴阳 之分，旨在说明事物内部或事物之闷存在着差异、对 立的一面；同时，《易传》又非常重视阴阳之合，认为 矛盾对立着的阴阳双方存在着相互依存、相互吸引、 相互交感的关系，如《系辞传》所谓“刚柔相推”、“刚 柔相摩”等等，阐发的是阴阳这种合一或统一的关 系。而这种阴阳之合的过程与结果，就是寻求并达 到阴阳相成相济的一种均衡的和谐。在《易传》作 者看来，宇宙生命历程就是一个充分体现阴阳之合 的阴阳交感变易的和谐过程。阴阳之合是宇宙和谐 本质的基本原则，《易传》通过最具代表性的泰、否 两卦，对这一基本原则从正反两方面给予了阐发。 《泰·彖传》称：“天地交而万物通也，上下交而其志 同也。”泰卦下乾上坤，表征着天之阳气下降、地之 阴气上升亦即阴阳之气交感。孔颖达《周易正义> 释日：“天地气交而生养万物，物得大通，故云‘泰’ 也。‘上下交而其志同’者，此以人事象天地之交。 上谓君也，下谓臣也，君臣交好，故志意和同。”“物 得大通”、“志意和同”正是一种自然和谐与社会和 谐的理想气象，这是对阴阳之合的和谐原则在正面 意义上的充分肯认。《否·彖传》称：“天地不交而 万物不通也，上下不交而天下无邦也。”否卦与泰卦 完全相反，因此《易传》作者作出了与泰卦意义完全 不同的解释，即从反蕊强调了背离观阳之合这一原 则所造成的失于和谐而陷于冲突的危害性。另外， 《易传》还通过咸卦进一步论述了阴阳交感合一的 和谐原则。《咸·彖传》说：“咸，感也。柔上而刚 下，二气感应以相与。⋯⋯天地感而万物化生，圣人 感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可 见矣。”咸卦下艮为阳、上兑为阴，“柔上刚下”是说 阳气下降、阴气上升的“二气感应以相与”。《易传》 释“成”为“感”，将阴阳交感、交合提升为“万物 化”、。天下平”的宇宙和谐最高法则，亦即孔颖达 《周易正义》所说：。《咸》道之广，大则包天地，／j,_910 该万物。”《易传》这一观点在“十翼”中同样有体现， “ 如《系辞传》所谓“天地鲴缢，万物化酵；男女构精， 万物化生”等。同时，《易传》将阴阳交合的原则确 立为多种释《易》体例，如“应”、“比”、“承”等，这些 体例旨在说明阴阳相求、阴阳交合的箱势。可见， 《易传》对阴阳之合的和谐原则不仅在形上的层面 上给予了理论阐发，而且在形下的层面上也进行了 反复的具体申说。 三是阴阳相易的和谐原则。《易传》认为，宇宙 是一个生生不息的和谐历程，而和谐的内容或基本 原则就是阴阳相易，即所谓“刚柔相推”、“刚柔相 易”、“阴阳变通”等，直言之，就是阴阳的相互转化、 相互贯通、相互作用。《易传》这一理念和原则被汉 代《易纬》及郑玄概括为“《易》一名丽含三义”中最 为核心的“变易”，亦即《周易》一书之所以称为 “易”，其鹄的就是要凸显“变易”之义。这一识见深 契《易传》之要旨。对此，孔颖达《周易正义》卷首讲 得非常明晰：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊 称”；“谓之为《易》，取变化之义”。中国哲学素来崇 尚变易，就儒学而言，变易理念真正确立的标志即在 于《易传》的成书，它堪称先秦诸子变易思想的集大 成之作。《易传》的变易理念最为彰显，理论体系最 为完备。思想内容最为丰富，观点发明最为精湛。 《易传》对变易作了多方面的申说，如所谓“爻者，言 乎变者也”、“观乎天文，以察时变”等等。《系辞传》 称：“在天成象，在地成形，变化见矣”，“乾坤成列， 而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》，《易> 不可见，则乾坤或几乎息矣”。意思是说，以天地为 架构的宇宙整体，其内容、本质或过程就是变易；宇 宙就是变易，变易就是字宙；宇宙毁灭自然“无以见 《易》”，变易之“不可见”则意味着宇宙的毁灭。 《易传》这种“极深～至变”的高度抽象的虚拟假 设，旨在强调变易的宇宙本体意义，并将这一意义推 到了前所未有的高度。《系辞传》又称：“知变化之 道者，其知神之所为乎?～变化之道”就是“一阴一 阳之谓道”，“一阴一阳”亦即阴阳相易、阴阳相推、 阴阳转化的变易。在《易传》作者看来，宇宙的整体 和谐就是在其阴阳变易的过程中得以实现的，换言 之，宇宙阴阳变易的过程就是宇宙整体和谐的过程， 阴阳相易的宇宙根本法则就是宇宙和谐的基本 原则。 三、“保台太和”的和谐价值理想追求 崇尚自然和谐、社会和谐、自然与社会的整体和 谐，始终是整个中国哲学尤其是儒家哲学和谐价值 观的终极理想追求。《易传》对宇宙整体和谐的理 万方数据 想追求给予了充分的关注及深刻的阐述，高度概括 为“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出 庶物，万国成宁”。这一命题蕴含着丰富、精湛、完 整的哲学意义，是《易传》整个哲学思想体系核心内 容的集中体现。乾道即天道，亦即宇宙本体太极之 道。如上文所论，《易传》通过对和谐价值的形上诉 求，确立了具有本体意义的天道即“刚健中正”的和 谐之道，而作为本体的这一和谐之道又是贯通天地 人的，正如《说卦传》所称：“昔者圣人之作《易》也， 将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道 日柔与刚，立人之道日仁与义”。这一和谐之道在 天道则体现为阴阳之气对待之顺应协和，在地道则 体现为柔刚之形对待之顺应协和，在人道则体现为 仁义之性对待之顺应协和。又如上文所论，本体发 育流行遵循着“刚柔相推”亦即“一阴一阳”的根本 法则，由此，《易传》上述命题旨在说明：作为和谐之 道的本体之道。通过其有规则的气化流行之变化，使 得万物与人各得“元亨利贞”与“仁义礼智”之生生 不息的正性定命，正如《中庸》所说：“万物并育而不 相害，道并行而不相悖”。由此，万物“生生”而“日 新”，天下“盛德大业”而太平，这是一种何等伟大而 壮观的宇宙和谐景象!这种堪称极致的最高和谐就 是“太和”，就是和顺。追求和实现这样的一种太 和，就是“保合太和”。在《易传》作者看来，以太和 或和顺为本质内容的本体天道，既是和谐价值的终 极来源，又是和谐价值的最高标准，更是和谐价值的 理想境界。正是由于天道的这种太和的本质属性与 功毖，能够正定万物之性命，因此，《易传》将本体的 天道名之日“性命之理”，这凸显了《易传》天道下贯 人道、人道上达天道的“天人合一”宇宙和谐价值观 的理想追求。 明清之际的王夫之对《易传》的这一发明尤为 重视。他继承了张载、程颐以“太和”为天道的思 想，尤其是对二程将天道归结为“和顺”这一识见颇 为肯认，指出：“天地以和顺而为命，万物以和顺而 为性。继之者善，和顺故善也。成之者性，和顺斯成 矣。蚍9J(暑¨所继所成的一阴一阳之道就是阴阳对待 基础上的相互顺合、“相倚而不离”的和顺之道。王 夫之还说：“和顺者性命也，性命者道德也。”【m](秘) 和顺之道就是“性命之理”，就是宇宙和谐的生命历 程。由此，和谐、和顺既是宇宙本体，又是道德本体。 王夫之认为将和顺提升到本体的高度，是对《易传> 太和理想价值思想的深切契合，故而他由衷地感叹 道：“大哉。和顺之用乎!¨列㈨¨ 《易传》把“太和”确立为最高价值标准，一方面 体现了其天人合一宇宙整体和谐价值追求的超越、 高远的理想性，另一方面也体现了其直面与回应当 时社会冲突愈来愈激烈以及大乱之极必将迎来大治 之时的现实性，同时更体现了其“进德修业”、“盛德 大业”、“开物成务”之内圣外王的境界与实践、理想 与现实的统一性。换言之，“太和”这一最高价值标 准的确立．乃是发轫于天道自然和谐的理性宇宙意 识而归结、落实于人道社会和谐的浓郁人文关怀。 肯认并弘扬这一最高标准或最高原则，其哲学意义 不仅在于提升主体天人合一和谐的形上境界，更在 于反击与抵制盛行于当时立足于冲突、强调绝对斗 争的法家价值取向，重建立足于和谐、倡导阴阳刚柔 仁义相济相成的儒家价值思想体系，从宇宙哲学的 高度论证“太和”这一最高价值标准或原则的确当 性、合法性。在此基础上，《易传》运用“太和”理想 原则，观照、评判、设计和谐的社会秩序，从而使现实 更趋近理想，理想不脱离现实，进而实现现实与理想 的辩证统一。追求与实现社会与自然的宇宙整体和 谐，就是“保合太和”的最高和谐，就是和谐价值的 崇高理想，就是天人合一的最高境界，就是《易传》 所谓的“穷理尽性以至于命”。 参考文献： 【l】郑万耕．<周易》的“太和”理忿度和谐社会建构[J]．北 京师范大学学报(社会科学版)，2．01l。(5)． 【2]庄子[M】． 【3]论语[M】． 【4】老子[M]． [5】孟子[M】． 【6]苟子[M]． [7]李鼎祚．周易集解[M】． [8]张载．正蒙【M】． [9】王夫之．周易外传[M】． [10]王夫之。用易内待[M】。 作者简介：捌玉建(196l～)。男，山东大学易学与中国古 代哲学研究中心教授、博士生导师。 责任编辑：裴传永 万方数据 《易传》的和谐价值论 作者： 刘玉建 作者单位： 山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南,250100 刊名： 理论学刊 英文刊名： Theory Journal 年，卷(期)： 2012(7) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_llxk201207012.aspx