养生三要

1 《养生三要》 2 目 录 3 4 5 吴 序 昔太白应长庚而生，有谪仙之目，观其驱，云作采喝，月成吟漱，沆瀣于三 霄，郁神明于五岳, 非徒搴荣香草腾异翠虬而已，枳棘之栖，不迷于鸾凤，竹柏之 性，远谢乎蜩蝉，故能越六凡、离五浊、飘飘平若嵩山之高，沧海之深焉，谁为嗣 音，实难作者，或意豪而伤于尽，或气激而失之剽，身之不存，道将安附!是必言 动无妄克庵有实践之功清，介居衷一，峰乐著 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 之趣,洗迂伐腐，砥行饬躬而后坐 堪辟谷，行亦餐霞聚精气于三华，服金液于九转，若树珊者，殆能得家学之渊源， 而导后儒之秘，蕴者乎古之养生者，沉浸禅机，咀含医理，高疆三折断肠胃而膏神 思邈千金分刀圭而必验，所以范文正等为医于为相，陆忠宣既活国又活人,宜其学 博，而通气闳， 以达乔新泾野，如接乎宗乘若水，枫山早传其法钵，今树珊出, 尊 人所著《养生三要》，见示苟得其尊人全集而读之，更可发沧浪之旨趣，通先贤之 心传，在彼法为最上乘，在吾人为成仙诀，闲抛南极，笑指东溟，乐鲤庭之得，三 诚马尾之当，五缁衣好贤美彰于继世，青箱绩学光延于来兹，所惜商邱未获全书， 子湘已钦善本一字，见义万趣，会文曲引，旁疏横钩，竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟 藤萝无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!夫亦 叹遭遇之不常，而人生之如寄也。追忆前尘，宛如梦寐，东风一度，流水三生，后 之踪迹，可取而鉴焉。是为序。 民国八年己未夏五月庚午，乡愚弟仪徵吴引孙拜序于沪渎旅次 7 杨 序 天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵，推苍苍者好生之心，非不欲举 一世之人，一一跻之仁寿之域。顾有时不无遗憾者，寒暑之偏，发为疹疠；秉赋之 异，分为强弱。彼苍虽极慈爱，能举一世之人，置之于覆帱之内，而必不能使一世 之人，同归于仁寿之途，于是乎救弊补偏，有需国手扶羸起瘠，端赖仁人，此不为 良相，即为良医。古圣贤念切恫瘭，所以弭阴阳造化之缺陷也。然则良相良医有以 异乎?日无以异也。良相本阴阳之调变，以一身握万理之原；良医助天地之生成， 以一手活万人之命，其事虽殊，其功则一，则信乎医道之通于治道，而不可与寻常 杂学等量而齐观也。顾吾观于世之业医者而有慨焉。上古之世医学肇于黄、农之二 人者，古圣人也。商周以后，名贤辈出，自扁鹊、和缓、仲景、元化之属下，而至 于国朝喻氏、柯氏、叶氏、吴氏之伦；或极深研几或著书立说其用互异，而其救危 济急之本旨，则彼此无不相同，奈何延至于今，世风日降，嗜利误人之徒无论矣! 他如一知半解、妄自悬壶、浅见寡闻、漫思问世，谫学者失之肤浅，矜才者失之卤 莽，数者之弊，造孽惟均，方诸古圣贤之用心相 竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤萝 无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!夫亦叹遭 遇之不常，而人生之如寄也。追忆前尘，宛如梦寐，东风一度，流水三生，后之踪 迹，可取而鉴焉。是为序。 民国八年己未夏五月庚午，乡愚弟仪徵吴引孙拜序于 沪渎旅次 杨序天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵，推苍苍者好生之 心，非不欲举一世之人，一一跻之仁寿之域。顾有时不无遗憾者，寒暑之偏，发为 疹疠；秉赋之异，分为强弱。彼苍虽极慈爱，能举一世之人，置之于覆帱之内，而 必不能使一世之人，同归于仁寿之途，于是乎救弊补偏，有需国手扶羸起瘠，端赖 仁人，此不为良相，即为良医。古圣贤念切恫瘭，所以弭阴阳造化之缺陷也。然则 良相良医有以异乎?日无以异也。良相本阴阳之调变，以一身握万理之原；良医助 天地之生成，以一手活万人之命，其事虽殊，其功则一，则信乎医道之通于治道， 而不可与寻常杂学等量而齐观也。顾吾观于世之业医者而有慨焉。上古之世医学肇 于黄、农之二人者，古圣人也。商周以后，名贤辈出，自扁鹊、和缓、仲景、元化 之属下，而至于国朝喻氏、柯氏、叶氏、吴氏之伦；或极深研几或著书立说其用互 异，而其救危济急之本旨，则彼此无不相同，奈何延至于今，世风日降，嗜利误人 之徒无论矣!他如一知半解、妄自悬壶、浅见寡闻、漫思问世，谫学者失之肤浅， 矜才者失之卤莽，数者之弊，造孽惟均，方诸古圣贤之用心相 悬，真如天壤矣!呜 呼，世有古今，道有升降，欲于衮衮之中，求良相固不可以，旦夕几欲于庸庸之内 觅良医，又岂可以屈指数哉!江都昌龄袁先生，笃行力学之君子也。幼有至性，以 孝友闻于乡里，弱冠后勤学好问，手不释卷，湛深经术，旁通诸子百家。其于医学 一途，尤能实有心得，生平诊治病症，一以古人为法，而神明变化，师古而不泥 古，故偶一试用，辄能著手成春。盖他人之治医，名为济世，实则牟利。利之为 物，能令智昏。昌龄先生则异是。其一生之学问，莫不原本于性情，才大如海，而 心细于发。一夫不治，若已推而纳之沟中，惟其以伊尹之心为心，故能以岐黄之学 为学，于何知之于其所辑《医门辑要》一书而知之也。今夫医之为用，所以拯救民 8 命者也。医学家之著书，所以垂示后学者也。或者不察，而藉此以为矜奇、炫异之 资，于是书籍愈多，理论愈杂。一或不慎，流弊潜滋，以天士之慧悟而不免有指摘 之端，以丹溪、东垣之深邃，而不免有温凉、偏倚之诮。名贤如此，何论其他!今 观先生所辑之书，莫不钩玄提要，荟萃斯编，所引医师箴言，诸条婆心苦口，尤为 切中时病。足为庸肤躁妄之辈，痛下针砭。晴窗抽暇，朗诵数周，乃益知先生能以 圣贤之心为心，宜其后福绵长直流，被于孝子贤孙，而方兴未艾也。哲嗣树珊，卜 居镇城之西，精通数理，冠绝侪辈，发于河洛象数之学问，亦涉猎一二。偶有疑 义，驰函相质，兹蒙条晰缕示，弗稍吝教，直谅多闻之友，惟树珊足以当之。资蒙 以尊甫所辑是编走访、见示，属为弁言，用付梨枣，展卷之下，如睹异珍。既敬仰 先生殷殷救世之诚，复以友谊所关，谆谆相属，孝思不匮，溢于言表，义不可以不 文辞，爰撰斯序，用副雅望，以表先生利济之心，且以为天下后世精研医学者勉 也。 宣统二年庚戌二月中浣 赐进士出身，晋封中宪大夫，敕授承德郎、吏部主事、加四级，愚侄丹徒杨 鸿发顿首拜撰 9 读《养生三要》敬 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 家学渊源有自来，父书能守嗣君才。 一编珍重传梨枣，会见人间寿域开。 昌黎撰述能提要，庄子南华论养生。 陈义过高知者鲜，此篇词旨极分明。 唤醒痴迷酿太和，婆心苦口费搜罗。 谁知人世生生理，都被先生指点过。 奚须茹术更餐芝，吐纳长生亦大痴。 度与金针休漠视，从前难遇此良医。 世愚侄苏涧宽拜藁． 10 卫生精义 善养延年 于谷山曰：“人之年寿长短，元气所禀，本有厚薄，然人能善养，亦可延年。 如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若使置长烛于风中，护短烛于笼内，则 以彼易此，未可知也。”故养生之说，不可不知。 古今异寿之理 黄帝问于岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人， 年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶?”岐伯曰：“上古之人，其知道 者，法于阴阳，和于术数《调养之法》，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形 与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉 以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满《不谨慎也》，不时御神《不能四时 调御其神也》，务快其心，逆于生药，起居无节，故半百而衰也，”《内经》 “慈、俭、和、静”四字可以延年 圃翁曰：昔人论致寿之道有四：曰慈、曰俭、曰和、曰静。人能慈心于物，不 为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生，以惜物命，慎剪伐以 养天和，无论冥报不爽。即胸中一段慈祥恺悌之气，自然灾沴不干，而可以长寿 矣。人生享福，皆有分数。惜福之人，福尝有余。暴殄之人，易至罄竭。故老氏以 俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养 脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡 过；俭于酬酢，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养 德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事万不得 已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但 日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦 苦之人，此事亦尽可已。果属万不可已者乎，当必恍然自失矣。人常和悦，则心气 冲而五脏安。昔人所谓养欢喜 11 眠、食二者为养生之要务 圃翁曰：古人以眠食二者为养生之要务，脏腑肠胃，常令宽舒有余地，则真气 得以流行，而疾病少。吾乡吴友季善医，每赤日寒风，行长安道上不倦。人问之， 曰：“予从不饱食，病安得入?”此食忌过饱之明证也。燔炙。熬煎，香甘肥腻之 物，最悦口，而不宜于肠胃。彼肥腻易于黏滞，积久则腹痛气塞。寒暑偶侵，则疾 作矣。放翁诗云：“倩盼作妖孤未惨，肥甘藏毒鸩犹轻。”此老知摄生哉!炊饭极 软熟，鸡肉之类只淡煮。菜羹清芬鲜洁，渥之，食只八分，饱后饮六安苦茗一杯。 若劳顿饥饿归，先饮醇醪一二杯，以开胸胃。陶诗云：“浊醪解劬饥。”盖藉@之 以开胃气也。如此，岂有不益人者乎。且食忌多品。一席之间，遍食水陆，浓淡杂 进，自然损脾。予谓或鸡鱼凫豚之类，只一二种饱食，良为有益。此未尝闻之古 昔，而以予意揣当如此。安寝乃人生最乐。古人有言，不觅仙方觅睡方。冬夜以二 鼓为度，暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳，夜则 宴息，是极有味，何以消遣为?冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气， 最为爽神，失之甚为可惜。予山居颇闲，暑月日出则起，收水草清香之味。莲方敛 而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏水，不妨午睡数刻，焚香垂幕，净展桃 笙《即竹簟》。睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人。况居家最宜早起，倘日高 客至，僮则垢面@，婢且蓬头，庭除未扫，灶突犹寒，大非雅事。昔何文端公居京 师，同年诣之，日晏未起，久之方出。客问曰：“尊夫人亦未起耶?”答曰： “然。”“日高如此，内外家长皆如此，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至 耶?”公瞿然。自此至老不晏起。此太守公亲为予言者。《听训斋语》 陆清献公不药之益寿丸 足柴足米，无忧无虑，蚤完官粮，不惊不辱，不欠人债起利，不入典当门庭， 只消清茶淡饭，自可益寿延年。《治嘉格言》 衰老病死妻子不能代 饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也。衰老病死，此我独当，虽妻子不能代 也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉?《呻吟语》 治身养性务谨其细 《抱朴子》曰：“凡夫不知益之为益，又不知损之为损。损易知而速，益难知 而迟。损之者，如灯火之销脂，莫之见也，而忽尽矣；益之者，如禾苗之播植，莫 12 之觉也，而忽茂矣。”“故治身养性，务谨其细。不可以小益为不足而不修，不可 以小损无伤而不妨《惟益为难而迟，故虽小而不可失；惟损为易而速，故虽小而不 可犯》。凡聚小，所以就大；损一所以至亿也。若能爱之于微，成之于著者，则知 道矣。” 养生以不伤为本 养生以不伤为本。才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀 憔悴，伤也；喜怒过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈多笑，伤 也；寝息失时，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘息，伤也；欢呼 哭泣，伤也。积伤至尽则早亡，是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听， 目不极视，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解，不欲饥极而食，食不可过 饱。不欲渴极而饮，饮不可过多。食多则结积聚，饮多则成痰癖。不欲甚劳其逸， 不欲起晚，不欲汗流，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲远愿广 志，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不露卧星下，不欲眠中见扇，大寒 大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则 损寿。《此谓不见其损，有时而尽。》《抱朴子》 风寒暑湿及酒食生冷均能致疾 沐浴临风，则病脑风痛风；饮酒向风，则病酒风漏风；劳汗暑汗当风，则病中 风暑风；夜露乘风，则病寒热；卧起受风，则病痹厥。衣凉冒冷，则寒外侵；饮冷 食寒，则寒内伤；早起露首跣足，则病身热头痛；纳凉阴室，则病身热恶寒；多食 凉水瓜果，则病泄泻腹痛；夏走炎途，贪凉贪冷，则病疟痢。坐卧湿地，则病厉风 痹厥；冲风冒雨，则病身重身痛；长着汗衣，则病麻木发黄；勉强涉水，则病脚气 挛痹；饥饿澡浴，则病骨节烦痛；汗出见湿，则病痤痱《痤，疖也。音坐，平声， 《集解》。 殉利殉名 邹东廓曰：世之所谓强有力者，权有无，节盈缩，以鹜于朝市，相靡以利，相 炫以捷。盖寒不得袭，暑不得阴，若是者什而三焉。世之所谓智者，商古今，课殿 最，抵掌功名之会，相矜以辨，相搏以术，弃枯而集菀，避寒而竞炎，若是者亦什 而三焉。贪夫殉利，烈士殉名。殉名之与殉利，高下有间矣。其于逐物以丧其生， 钧也。无为利府，无为名尸，超然立于物表，而物莫挠之，是谓卫生之术。寿考将 自至，人负阴而抱阳，冲气以为和，逆之则灾害生，从之则疴疾不起。故滋味者， 身之充也。而酸伤脾，咸伤心，辛伤肝，甘伤肾《五行各有所克，此盛则彼伤》， 则失其节也。，起居者，身之适也。而坐伤肉，卧伤气，行伤筋，立伤骨，则渝。 其常以召之也。时其喜而喜也，时其怒而怒焉，时其好而好焉，时其恶而恶焉《喜 怒好恶，各当其节，则必无殉名殉利之病，而起居饮食，更无论已》。若明鉴之照 物，不将不迎，泰然而静寂，怡然而动顺，饮食有节，起居有常，喜怒有则，则气 13 日完，精日积，神日定。若然者，忧患不能入，嗜欲不能侵，邪气不能袭，虽度百 岁，而动作不衰。 勿以有涯随无涯 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为 善无近名，为恶无近刑，缘智以为经，可以保生，可以全生，可以养亲，可以尽 年。《庄子·养生主》 无价之药 吕叔简曰：“愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：‘以寡欲为四物，以 食淡为二陈，以清心省事为四君子。无价之药，不名之医，取诸身而已。” 治心 贾文宿云：“曾问长生不死有术乎，曰上寿不过百岁，长生不死，吾未见其 人，不能知其术。无已 o，则有却病延年焉。世之所云却病者，咸曰薄滋味，节淫 欲，寡言语，戒嗔怒，保形炼气，如是数者而已尔。然此犹治表之术也。余之所谓 却病者，却吾心之病焉耳。“盖人心本自定静，本自泰然，何病之有?惟遇货财则 思争夺，遇功名则思挤排，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避， 未遂则心病于患得，既遂则心病于患失，以是日攻于心，则病日入于膏盲。虽有外 之所养，终不胜其内之所扰（况乎外之所养，又足滋病）。此扁鹊之所以望而走焉 者。寿焉得不促!苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之 而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气，常在吾 躬，将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉!道书亦云，黄老悲 其贪著，乃以神仙之术，渐次导之耳，其微旨可识矣！然则世以为真有神仙，而必 欲学而至者，无乃又堕贪著之障。 除妄 贾文宿云：真空寺有老僧曰，妄想之来，其几有三：或追忆数十年前荣辱恩 仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以顺应，却乃畏首 畏尾，三番四覆，犹豫不决，此是见在妄想也；或期望日后富贵荣华，皆如其愿， 或期望功成名遂，告老归田，或期望子孙登庸，承继书香，与夫一切不可必得之 14 事，此是未来妄想也（此近于儒者正心之学，不得以其禅家语而废之）。三者妄 想，忽然而兴，忽然而灭，禅家谓之幻心；能照见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉 心。故曰不患念起，惟患觉迟，此心若同太虚，烦恼何处安脚（若未能拔去病根， 随妄随觉，全不济事）。 受形 男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲。血开裹精，精入为骨，而男形成 矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子 面重，溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死者，伏仰皆 然。阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸； 母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，补羸女先养血壮脾，补弱男则壮脾节 色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本，不可不察也。 本气 天地之气，周于一年。人身之气，周于一日。人身之阳气，以子中自左足而上 循左股、左手指、左肩、左脑。横过右脑、右肩、右臂、手指胁足，则又子中矣。 阴气以午中自右手心通右臂、右肩，横过左肩、左臂、左胁、左足、外肾、右足、 右胁，则又午中矣。阳气所历，克满周流；阴气上不过脑，下遗指趾，二气之行， 昼夜不息，中外必偏。一为痰积壅塞，则痰疾生焉。疾证医候，统纪浩繁。详其本 源，痰积虚耳，或痰积上，或积留中，遏气之流，艰于流转，见上气逆上，下气郁 下，脏腑失常，形骸受害。暨乎气本衰弱，运转艰迟。或有不周，血亦偏滞，风湿 寒暑，乘间袭之，所生痰疾，与痰积同。凡人之生，热而汗，产而易，二便顺利， 则气之通也。阳虚不能运阴气；无阴气以清其阳，则阳浊治而为热；阴虚不能运阳 气。无阳气以和其阴，则阴浊治而为厥。脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役 气，凡脏有五，肝独不与。在时为春，在常为仁，不养不通，不泄不役，而气常 生。心虚则气入而为荡，肺虚则气入而为喘，肝虚则气入而目昏，肾虚则气入而腰 疼。四虚气入，脾独不与。受食不化，气将日微，安能有余以入其虚?乌乎，兹谓 气之名理与。 津润 天地定位，而水位乎中。天地通气，而水气蒸达。土润膏滋，云兴雨降，而百 物生化。人肖天地，亦有水焉。在上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗， 从腹肠出为泻，从疮口出为水。痰尽死，精竭死，汗枯死，泻极死。水从疮口出不 15 止，干即死。至于血充目则视明，充耳则听聪，充四肢则举动强，充肌肤身色白。 溃则黑，去则黄，外热则赤，内热则上蒸喉，或下蒸大肠为小窍。喉有窍则咳血杀 人，扬有窍则便血杀人。便血犹可止，咳血不易医。喉不停物，毫发必咳。血渗入 喉，愈渗愈咳，愈咳愈渗。饮搜溺则百不一死，服寒凉则百不一生。血虽阴类，运 之者其和阳乎。 分体 耳、目、鼻、口、阴、尻，窍也；臂、股、指、趾，肢也；双乳、外肾，关 也；齿、发、爪、甲，余也；枝指、旁趾，附也。养耳力者常饱，养目力者常瞑， 养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。夏脏宜冷、冬脏宜温。背阴肢末，虽夏宜温。 膻包心火，虽冬难热。热作肿而窍塞，血不行而肢废，余有消长无疾痛，附有疾痛 无生死者疣瘤而已。以上《褚氏遗书》 精之名义 精者，极好之称。人之精最贵而甚少，在身中通有一升六合。此男子二八未泄 之成数。称得一升，积而满者至三升，损而丧之者不及一升。精与气相养，气聚则 精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华，美者为精，故从米从青，人年十六则精泄，凡 交一次则丧半合，有丧而无益，则精竭身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰 则病至，病至则身危。噫，精之为物，其人身之至宝乎!《养性》 精血 饮食五味，养髓骨、肉血、肌肤、毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴之中数 八，故一八而阳精外，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一 七而阴血外，二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。方其外也，智虑开 明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强，暨其溢也。凡充身肢体、手足、耳目之余， 虽针芥之沥，无有不下。凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。 是以父一肢废，则子一肢不肖其父。母一目亏，则子一目不肖其母。虽雌鸟牝兽， 无天癸而成胎者，何也?鸟兽精血往来尾闾也。精未通，而御女以通其精，则五体 有不满之处，异日有难状之疾，阴已痿，而思色以降其精，则精不出内败。小便道 涩而为淋，精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲，大小便愈疼。女人天 癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾十年思男子合亦不调，不调则旧血不出，新 血误行。或溃而入骨或变而之肿，或虽合而难子，出男子多则沥枯。虚人产乳众， 则血枯杀人。观其精血，思过半。矣。《褚氏遗书》 精、气、神 16 象川翁曰：“精能生气，气能生神。荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其 精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健而少病。内则五脏敷华，外则肌 肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。”[注释荣：茂盛、兴盛。敷：音 fo，涂上。[译文象川翁说：“精能产生气，气能产生神。护卫整个身体康健，再 没有比这更大的作用了。重视养生的人，要首先把自己的精当做宝物。如果精满 了，就一定气壮；气壮了，就一定神旺；神旺了，身体就一定健康；身体健康了， 就一定少得病。这时，体内五脏都涂上华茂的色彩，体外的肌肤就一定润泽光华。 使自己容颜光彩，耳聪目明，老当益壮了。” 谷能补精 《内经》曰：“精生于谷。”又曰：“精不足者，补之以味。”然醴郁之味， 不能生精。惟恬澹之味，乃能补精。《洪范》论味，而曰稼穑作甘。世间之物，惟 五谷得味之正。但能淡食谷味，最能养精。凡煮粥饭，而中有厚汁滚作一团者，此 精之精液所聚也，食之最能生精，试之有效。《真诠》 欲事伤精 人身之血，百骸贯通。及欲事作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。若不知 节啬，则百脉枯槁。交接无度，必损肾元。外虽不泄，精已离宫，定有真精数点， 随阳之痿而溢出。如火之有烟焰，岂能复返于薪哉!《集解》忍精成疾 行房忍精不泄，阻于中途，每致成疾。如内而淋浊，外面便毒等症，病者不自 知其由，医者鲜能察其故，用药失宜，因而殒命者多矣，可不慎欤! 《冷庐医话》 冬夏二至宜禁嗜欲 关中隐士骆耕道常言，修养之士，宜书月令，置之左右，夏至节嗜欲，冬至禁 嗜欲。盖一阳初生，其气微矣。如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且 嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳相争之时，尤损人耳。《赵长元》 夏月尤宜藏精 人但知冬不藏精者致病，而不知夏不藏精者更甚焉三尝见怯弱之人，而当酷 暑，每云气欲闷绝，可知中暍而死者，直因气之闷绝也。夫人值摇精，恒多气促， 17 与当暑之气闷，不甚相远。经曰，热伤气。又曰壮火食气。余故曰：“夏令之炎 威，甚于冬令之寒，苟不藏精，壮者至秋而发为伏暑。怯者即中喝而死。，’《唐 立三《摄生杂话》 惩忿窒欲 祝无功曰：“销铄人莫如忿与欲者。欲动水渗，怒盛火炎，惩之窒之，心火下 降，肾水上滋，此亦吾儒坎离交媾功夫，何必仙家。” 女戎尤可畏 吕新吾曰：“盗为男戎，色为女戎，人皆知盗之劫杀为可畏，而忘女戎之劫 杀，悲夫!” 寡欲多男 人惟精神耗散，情不专一，且不知撙节，时相侵犯，故往往不能成胎。若能戒 淫，则阴骘既大，元气复充，必然得子。又能清秀无毒，易于长成。谚所谓寡欲多 男子，洵不诬也。夫娶妻本为生子，人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗嗣，寡 妻是守，多获佳儿。苟知嗣续为重，尚其慎尔邪淫。《愿体集》 酒色 薛敬轩曰：“酒色之类，使人志气昏酣荒耗，伤身败德，莫此为甚，俗以为 乐，余不知果何乐也。惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣。” 独宿之妙 独宿之妙，不但老年，少壮时亦当如此。日间纷扰，心神散乱，全在夜间鼾 睡，以复元气。若日内心猿意马，奔走驰驱，及至醉饱，又复恣情纵欲，不自爱 惜，如泥水一碗，何时得清!《愿体集》 精薄不孕 18 世人无不急于生子，要知生子之道，精气交媾，镕液成胎。故少欲之人恒多 子，且易育，气固而精凝也。多欲之人常艰子，且易夭，气泄而精薄也。譬之酿酒 然，斗米下斗水则酿酵，且耐久，其质全也。斗米倍下水则淡，三倍四倍，则酒非 酒，水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫纵，精气妄泄，邪火上升，真阳愈惫，安 能成胎?即侥幸生子，又安能必其有成?所以，年少生子者，咸多羸弱，欲勤而精薄 也。老年生子者，反见强盛，欲少而精全也。且凡嗜于饮者，酒乱其性，精半非 真，无非湿热。勤于欲者，孕后不节，盗泄母阴，耗其胎气，所谓恣纵败坏者，殆 以是欤! 《畜德录》 知此则生子个个皆存 古者妇人怀孕，即居侧室，与夫异寝，以淫欲最为当禁。盖胎在胞中，全赖气 血育养，静则神藏。若情欲一动，火扰于中，血气沸腾。三月以前犯之，则易动胎 小产；三月以后犯之，一则胞衣太厚而难产，一则胎元漏泄，子多肥白而不寿。且 不观诸物乎，人与物均裹血气以生，然人之生子，不能胎胎顺，个个存。而牛马犬 豕，胎胎俱易，个个无损，何也?盖牛马犬豕，一受胎后，则牝牡绝不相交。而人 受孕，不能禁绝。矧有纵而无度者乎?《陈飞霞》 欲求偕老宜男者，能不知随孕随产及数月小产之原因乎 凡小产有远近，其在二三月者谓之近，五月六月谓之远。新受而产者其势轻， 胚久而产者其势重，此皆人之所知也。至若尤有近者，则随孕随产矣。凡今艰嗣之 家，犯此者十居五六，其为故也，总由纵欲而然。盖胎元肇始，一月如露珠，二月 如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，不过一 滴之玄津耳。此其橐龠正无依，根荄尚无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之 后，极宜节欲，以防泛滥，否则合污同流，已莫知其昨日孕而今日产矣，朔日孕而 望日产矣。随孕随产，本无形迹，在明产者胎已成形，小产必觉；暗产者胎仍似 水，直溜何知?故凡今之微微家多无大产，以小产占多也。娶娼妓者多少子息，以 其子宫滑而惯于小产也。此外如受胎三月五月，而每有堕者，虽衰薄之妇常有之， 然必由纵欲不节，致伤母气而堕者为尤多也。故凡恃强过勇者多无子，以强弱之自 相残也。纵肆不节者多不孕，以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉。《张景岳》 问子 建平王，妃姬等皆丽，而无子。择良家未笄女入御，又无子。问曰：“求男有 道乎?”澄之对曰：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶。女虽十四 19 而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳气完实，而后交合，则交而孕，孕而育，育而为 子坚壮强寿。”。“今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气蚤泄，未完而伤，未 实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然，好人 有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访求多男妇人，谋置宫府，有男之道 也。”王曰善，未再期，生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。 《褚民遗书》昌按：褚彦通先生谓合男女，必当其年，此当字，宜谛著。今人未冠 而娶，未笄而嫁，伤其未完，动其未实，失当极矣。故有艰于孕育者，有促其天年 者，知此而引为大戒，何患不益寿毓麟哉!至访求多男妇人，谋置宫府，为有男之 道之说，非常人所应为，不可为法。 绝欲则康宁 赵长元曰：“魏将军七十余披甲上殿，不减少年。问其故曰：四十五时，已绝 男女之欲。周和尚，庐陵人，九十余，能行远路，须发不白，言无他术，壮年。能 节欲耳。且云，人精液度能生人，若保守存留，岂不能资生?”“太仓画士张翠， 九十余，耳目聪明，尚能作画，亦曰平生惟欲心淡，欲事节。或者赖此，无他术 也。 戒酒为忠孝 宋蔡文忠公襄，性嗜曲蘖，饮量过人，及登第，沉酣昼夜，谏者勿听，无能止 之。时太夫人年高，甚以为忧。一日，山东贾存道先生过之，适其宿醒未起，先生 乃大书于壁曰：“圣君宠重龙头选，慈母恩深鹤发垂。君宠母恩俱未服，酒如为患 悔何追?”文忠起，见之大悟，即日痛惩，终身不复至醉。 贫家有暗合养子之道 裴子曰：贫家有暗合养子之道，与富家异。盖小儿受病有五：一曰暖。小儿质 禀纯阳，而火偏胜，保护无容过暖。礼曰：童子不良裘裳，此其义也。富家之子， 一出母胎，即蒙头裹足，燠室藏之，稍长则未寒先寒，叠加绒纩，更日置之于火， 烁其未足之阴，积热之病，从此变生；贫家之子，见薄被单衣，随地而掷，正得抑 阳扶阴之至理。二日饱人伤肠胃，以清虚为和顺，在小儿则尤要。小儿肠胃柔窄， 受盛无多，且不自知饥饱，旋与旅啖。而富有之家，则有脂味充盈，恣情多啖，脾 胃诸病，从此变生；贫家之子，则无物可食，则食亦清简有常，正得肠胃清虚之至 理。三曰怒。小儿独阳无阴，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全阴。富家之子，骄恣之 习，越于恒情，怒动肝木，木旺生风，风木乘脾，惊痫诸病，从此变生；贫家之 20 子，则素居穷蹇，无怒敢发，正得抑怒全阴之至理。四日遏。号。谚云：儿号即儿 歌。老子云终日号而不哑。则知儿之号，出于不自知，不自识，莫或使犹天籁@ 也。岂有遏之之理。况阳气为小儿偏隆，最多火病，藉此呼号以泄之，不为无益。 而富家之父若母者，反生不忍，动以食慰，而遏其号，郁滞诸病，从此变生；贫家 之子，则听呼号而勿恤@，正得顺通天和之至理。五曰伤药。药乃攻邪物，非养生 物也。多服久服，鲜有不致伤生者。富家之子，则不论有病无病，日饵@无虚，甚 至旦暮更医，乱投汤剂而不知忌，有谓无伤，吾勿信也；贫家医不暇求医，无资取 药，纵儿有疾，安意守之，正得有病不服药为中医之至理。《言医》 病家须知 存退步心能却病 人当卧病，务须常存退步心。心能退步，则方寸之间，可使天宽地旷。世情俗 味，必不致过恋于心，纵有病焉，可计日而起矣。不则，今日当归、芍药，明日甘 草、人参，是以江河填漏卮，虽多无益也。先儒有言，予卧病时，常于胸前多书死 字，每书数过，顿觉此心寂然不动，万念俱灰，四大皆非我有，又何病之足虑哉! 虽然，此惟可与达者言也。《言医》 不药之药 有有病素不服药者，不为无见。但须得知病从何来，当从何去，便是药饵。如 饥则食，食即药也；不饥则不食，不食即药也；渴则饮，饮即药也；不渴则不饮， 不饮即药也。恶风知伤风，避风便是药；恶酒知伤酒，戒酒便是药。逸可以治劳， 静可以治躁，处阴以却暑，就燠以胜寒，衰于精者寡以欲，耗于气者守以默，怯于 神者绝以思；无非对病药也，人惟不自知耳。《言医》 病者不可以身试医 苏东坡曰：脉难明，古今所病也。至虚有盛候，而大实有羸状，差之毫厘，疑 似之间，便有生死祸福之异。此古今所病也。病不可不谒医，而医之明脉者，天下 盖一二数；骐骥不时有，天下未尝徒行；和扁不出世，病者终不徒死，亦用其长而 护其短耳。士人多秘所患以求诊，以验医之能否《医不可以人试药，如何病者乃以 身试医耶》，使索病于冥漠之中，辨虚实寒热于疑似之间，医不幸而失，终不肯自 谓失也，则巧饰遂非，以全其名，至于不救，则曰是固难治也。此世之通患而莫之 悟者。吾生平求医，盖以平时默验其工拙。至于有病而求疗，以尽告其所患而后求 21 诊，使医了然知患之所生也。然后虚实寒热，一按指而脉之疑似，不能惑也。故虽 中医，治吾疾常愈，吾求疾愈而已，岂以困医为事哉！ 慎择良医 疾病为生死相关，一或有误，追悔莫及，故延医治病，乃以性命相托也，‘何 可不加意慎择?如无的确可信之人，宁可不服药以待命。乃世人独忽于此，惟以耳 为目，不考其实学何如，治效何若，闻人称说，即延请施治，甚而日重一日，惟咎 已病之难痊，不咎医者之贻误，服药无效，毫不转念。孰知药果中病，即不能速 愈，必无不见效之理。不但服后奏功，当服时已有可徵者。如热病服凉药，寒病服 热药之类。闻其气已馨香可爱，入于口即和顺安适。如不中病之药，则闻其气必厌 恶，入于肠必懊侬。《内经》云，临病人，问所使。此真诀也。今人则信任一人， 即至死不悔，其故莫解。想必冥冥之中，有定数也。又有与此相反者，偶听人言， 即求一试，药未尽剂，又易一医，或一日而易数人，各自立说，茫无主张。此时即 有高明之人，岂能违众力争，以遭谤忌?亦惟随人唯诺而已。要知病之传变，各有 定期，方之更换，各有次第，药石乱投，终归不治，二者事异而害同。惟能不务虚 名，专求实效，审察精详，见机明决，庶几不以性命为儿戏矣。《慎疾刍言》 病家误 天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多。医家而误，易良医可也。病家 而误，其弊不可胜穷。有不问医之高下，即延以治病，其误一也；有以耳为目，闻 人誉某医，即信为真，不考其实，其误二也；有平日相熟人，务取其便，又虑别延 他人，觉情面有亏，而其人又叨”任不辞，希图酬谢，古人所谓以性命当人情，其 误三也；有远方邪人，假称名医，高谈阔论，欺骗愚人，遂不复详察，信其欺妄， 其误四也；有因至亲密友，或势位之人，荐引一人，情分难却，勉强延请，其误五 也；更有病家戚友，偶阅医书，自以为医理颇通，每见立方，必妄生议论，私改药 味，善则归己，过则归人。或各荐一医，互相毁誉，遂成党援。甚者各立门户，如 不从己，反幸灾乐祸，以期必胜，不顾病者之死生，其误六也；又或病势方转，未 收全功，病者正疑见效太迟，忽而谗言蜂起，中道变更，又换他医，遂至危笃，反 咎前人，其误七也；又有病变不常，朝当桂附，暮当芩黄，又有纯虚之体，其症反 宜用硝黄。大实之人，其症反宜用参术。病家不知，以为怪癖，不从说，反信庸 医，其误八也；又有吝惜钱财，惟钱是取，况名医皆自作主张，不肯从我，反不若 某某等和易近人，柔顺受商，酬议可略。扁鹊云：轻身重财不治，其误九也。此犹 其大端耳。其中更有用参附则喜，用攻伐则惧，服参附而死，则委之命。服攻伐而 死，则咎在医，使医者不敢对症用药。更有制药不如法，煎药不合度，服药非其 时，或更饮食起居，寒暖劳逸，喜怒言语，不时不节，难以枚举。小病无害，若大 病则有一不合，皆足以伤生。然则为病家者当如何，在谨择名医而信任之，如人君 22 之用宰相，择贤相而专任之，其理一也。然则择贤之法何若?曰：必择其人品端 方、心术纯正，又复询其学有根柢，术有渊源，历考所治，果能十全八九，而后延 请施治。然医各有所长，或今所患其所长，则又有误，必细听其所论，切中病情， 和平正大。又用药必能命中，然后托之。所谓命中者，其立方之时，先论定此方所 以然之故，服药之后，如何效验，或云必得几剂而后有效，其言无一不应，此所谓 命中也。如此试医，思过半矣。若其人本无足取，而其说又怪癖不经，；或游移恍 惚，用药之后，与其所言全不相应，则即当另觅名家，不得以性命轻试。此则择医 之法也。《医论》 煎药宜用瓦罐 凡煎药并忌铜铁器，宜用银器、瓦罐。洗净封固，令小心者看守，须识火候，不可 太过不及。火用木炭、芦苇为佳，其水须新吸味甘者，流水、井水、沸汤等，各依 方。（李时珍） 煎药之法不同 煎药之法各殊。有先煎主药一味，后入余药者；有先煎众味，后煎一味者；有 用一味煎汤以煎药者；有先分煎，后并煎者；有宜多煎者《补药皆然》；有宜少煎 者《散药皆然》；有宜水多者；有宜水少者；有不煎而泡渍者；有煎而露一宿者； 有宜用猛火者；有宜用缓火者。各有妙义，不可移易。今则不论何药，惟知猛火多 煎，将芳香之气散尽，但存浓厚之质。如煎烧酒者，将糟久煮，则酒气全无矣。岂 能和营达卫乎!须将古人所定煎法，细细推究，而各得其宜，则取效尤捷。《慎疾 刍言》 煎药用水多少法 今之大小汤剂，每一两用水二瓯为准，多则加，少则减之。如剂多水少，则药 味不出；剂少水多，又煎耗药力也。《李时珍》 煎药之火候 补汤须用熟，利药不嫌生。补药用水二盏，煎至八分，或三盏煎至一盏；利药 一盏半，煎至一盏，或一盏煎至八分。《入门》补药欲熟，多水而少取汁；泻药欲 生，少水而多取汁。《东垣》 23 煎药先后用水多少、火候缓急均宜区别 若发汗药，必用紧火热服；攻下药，亦用紧火煎熟，下硝黄再煎温服；补中药 宜慢火温服；阴寒急病，亦宜紧火急煎服之；又有阴寒烦躁，乃暑月伏阴在内者， 在水中沉冷服。 按时服药 古人服药活法。病在上者不厌频而少；病在下者不厌烦而多。少服则滋荣于 上，多服则峻补其下。凡云分再服三服者，要令势力相及，并视人之强弱，病之轻 重，以为进退增减，不必泥法。《李东垣》 服药活法 病在胸膈已。上者，先食而后服药；病在心腹以下者，先服药而后食；病在四 肢血脉者，宜空服而在旦；病在骨髓者，宜饱满而在夜。《千金》服药之法，古方 一剂必分三服，一日服三次；并有日服三次，夜服三次者。盖药味入口，即行于经 络，驱邪养正，性过即已，岂容间断。今人则每日服一次，病久药暂，此一暴十寒 之道也。又有寒热不得其宜，早暮不合其时，或与饮食相杂，或服药时即劳动冒 风，不惟无益，反能有害。至于伤寒及外感痘症，病势一日屡变，今早用一剂，明 晚更用一剂，中间间隔两昼一夜，经济已传，病势益增矣。《慎疾刍言》 汤药须冷热得中，而又不宜促数 凡服利汤，欲得侵早；凡服汤，欲得稍热，服之即易消不吐。若冷则呕吐不 下，若太热则破人咽喉，务在用意。汤必须澄清，若浊令人心闷不解，中间相去， 如步行十里久再服。若太促数，前汤未消，后汤来冲，必当吐逆。仍问病者腹中药 消散，乃可进服。 服药后有宜行动者 24 凡服补汤，欲得服三升半，昼三夜一，中间间食，则汤气灌溉百脉，易得药 力。凡服汤不得太缓太急，又须左右仰覆卧各一，食顷则汤势偏行腹中。又于室中 行一百步许皆可。一日勿外出，即大益。 服汤药有宜忌酒者，有宜厚覆者 凡服汤二日，当忌酒，缘汤忌酒故也。凡服治风汤，第一厚覆取汗，若得汗即 须薄覆，勿令大汗，中间亦须间食。不尔，人无力，更益虚羸。 服泻药以利为度 凡服泻药，不过以利为度，慎勿过多，令人下利无度，大损人也。《干金》 服药有约 黄帝曰：“有毒无毒，服有约乎?”岐伯曰：“病有新久，方有大小，有毒无 毒，固有常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其 八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”《内 经》 猛药宜先少服 若用毒药治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去为度。 《干金》 服酒药以知为度 凡服酒药，欲得使酒气相接，无得断绝，绝则不着药力，多少皆以知为度，不 可令至醉及吐，则大损人也。《千金》 服药后有邪正相争之现状者，不可仓皇 25 凡伤寒家服药后，身热，烦躁，发渴，冒瞀，脉两手忽伏而不见，恶寒战栗， 此皆阴阳氤氲，正邪相争，作汗之徵也。姑宜静以待之，不可因而仓皇，及至错 误。《王安道》 服丸药法 凡丸药皆如梧桐子大，补者十丸为始，从一服渐加，不过四十九，过亦损人 云。一日三度服，欲得引日，多时不阙，药气渐渍，薰蒸五脏，积久为佳，不必频 服，早尽为善。徒弃名药，获益甚少。引日者，延长时日也。《千金》 凡服应忌之品 凡服甘草忌猪肉、菘菜、海菜，黄连、胡黄连忌猪肉、马肉、米泔，桔梗、乌 梅忌猪肉，仙茅忌牛肉、牛乳，半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、饴糖，牛膝忌牛肉，阳 起石、云母、钟乳、硇矽、誉石并忌羊血，商陆忌犬肉，丹砂、空青、清粉并忌一 切血、葱、蒜、萝卜，补骨脂忌猪血、芸薹，细辛、藜芦忌狸肉、生菜，荆芥忌驴 肉，反河豚、一切无鳞鱼蟹，紫苏、天门冬、丹砂、龙骨忌鲤鱼，巴豆忌野猪肉、 菰荀、芦荀、酱豉、冷水，苍术、白术忌雀肉、青鱼、菘菜、桃李，薄荷忌鳖肉， 麦门冬忌鲫鱼，常山忌生葱、生菜，附子、乌头、天雄忌豉汁、稷米，牡丹忌蒜、 胡荽，厚朴、蓖麻忌炒豆，鳖甲忌苋菜，威灵仙、土茯苓忌曲汤、茶，当归忌湿 面，丹参、茯苓、茯神忌醋，及一切酸。 凡服药，不可杂食肥猪、犬肉，油腻、羹鲙、腥臊陈臭诸物。 只服药，不可多食生蒜、胡荽、生葱、诸果、诸滑滞之物。 服药忌见之事 凡服药，不可见死尸、产妇、淹秽等事。 饮食应忌之品 凡服猪肉，忌（生姜、荞麦、葵菜、胡荽、梅子、炒豆、牛肉、马肉、羊肝、 麋鹿、黾、鳖、鹌鹑、驴肉）；猪肝，忌（鱼鲙、鹌鹑、鲤鱼、肠子）；猪心肺， 忌（饴、白花菜、吴茱萸）；羊肉，忌（梅子、小豆、鱼鲙、猪肉、豆酱、荞麦、 26 醋、酪酢）；羊心肝，忌（梅、小豆、生椒、苦笋）；白狗血，忌（羊、蒲子、羹 鸡）；犬肉，忌（菱角、蒜、牛肠、鲤鱼、鳝鱼）；驴肉忌（凫茈、荆芥、茶、猪 肉）；牛肉，忌（黍米、韭薤、生姜、生猪肉、犬肉、栗子）；牛肝，忌（鲇 鱼）；牛乳，忌（生鱼、酸物）；马肉，忌（仓米、生姜、苍耳、粳米、猪肉、鹿 肉）；兔肉，忌（生姜、橘皮、芥末、鸡肉、鹿肉、獭肉）；獐肉，忌（梅、李、 生菜、鹄、虾）；麋鹿，忌（生菜、菰、蒲、鸡、鮠、鱼、雉、梅、李、虾）；鸡 肉，忌（胡蒜、芥末、生葱、糯米、李子、鱼汁、犬肉、鲤鱼、兔肉、獭肉、鳖 肉、野鸡）；鸡子，忌（同鸡）；雉肉，忌（荞麦、木耳、蘑、菰、胡桃、蕈菌、 鲫鱼、猪肝、鲇鱼、鹿肉）；野鸡，忌（胡桃、豆豉、木耳）；鸭子，忌（李子、 鳖肉）；鹌鹑，忌（菌子、木耳）；雀肉，忌（李子、酱、猪肝）；鲤鱼，忌（猪 肝、葵菜、蜜、犬肉、鸡肉）；鲫鱼，忌（芥菜、蒜、沙糖、猪肝、鸡、雉、鹿 肉、猴、麦门冬）；青鱼，忌（豆藿、生胡荽、麦酱、生葵菜）；鱼鲊，忌（豆 藿、麦酱、蒜、绿豆）；黄鱼，忌（荞麦）；鲈鱼，忌（乳酪）；鲟鱼，忌（干 笋）；鮰鱼，忌（野猪，野鸡）；鲇鱼，忌（牛肝、鹿肉、野猪）；鳅、鲊，忌 （犬肉、鱼，桑柴煮）；鳖肉，忌（苋菜、薄荷、芥菜、桃子、鸡子、鸭肉、猪 肉、兔肉）；螃蟹，忌（荆芥、柿子、橘子、软枣）；虾子，忌（猪肉、鸡肉）； 李子，忌（蜜、浆水、鸭、雀肉、鸡、獐）；橙橘，忌（槟榔、獭肉）；桃子，忌 （鳖肉）；枣子，忌（葱、鱼）；枇杷，忌（热面、炙肉）；杨梅，忌（生葱）； 银杏，忌（鳗、鲡）；慈菇，忌（茱萸）；诸瓜，忌（油饼）；沙糖，忌（鲫鱼、 笋、葵菜）；荞麦，忌（猪肉、羊肉、雉肉、黄鱼）；黍米，忌（葵菜、蜜、牛 肉）；绿豆，忌（榧子、杀人鲤鱼、鲊）；炒豆，忌（猪肉）；生葱，忌（蜜、 鸡、枣、犬肉、杨梅）；韭、薤，忌（蜜、牛肉）；胡荽，忌（猪肉、鱼鲊）；胡 蒜，忌（鱼鲙、鱼鲊、鲫鱼、犬肉、鸡）；苋菜，忌（蕨、鳖）；白花菜，忌（猪 心肺）；梅子，忌（猪肉、羊肉、獐肉）；凫茈，忌（驴肉）；生姜，忌（猪肉、 牛肉、马肉、兔肉）；芥末，忌（鲫鱼、兔肉、鸡肉、鳖）；干笋，忌（砂糖、鲜 鱼、羊心肝）；木耳，忌（雉肉、野鸡、鹌鹑）；胡桃，忌（野鸡、酒、雉）；栗 子，忌（牛肉）。（《本草纲目》）。 疮瘥宜慎口味 凡诸恶疮瘥后，皆百日慎口味，不尔，即疮发也。《千金》 宜少宜戒 凡饵汤药，其粥食、肉菜，皆须大熟，熟即易消，与药相宜。若生则难消，复损药 力，仍须少食菜及硬物，即盐醋，亦忌多进。尤不能苦心用力，及房室、喜怒等 事。（《千金》） 27 痔漏疳（匿/虫）者戒 凡服痔漏疳（匿/虫）等药，皆慎猪、鸡、鱼、油等味，至差。（《千金》） 肿胀者戒 病肿胀既平，当节饮食。忌盐、血、房室。犯禁者，病再作，必死。 痨嗽者戒 病痨嗽，忌房室、膏粱，犯者死。 伤寒与水肿者戒 伤寒之后，忌荤肉、房事，犯者不救。水肿之后，禁房事，及油、盐等三年。 滑泄者戒 滑泄之后戒油腻。 病久者戒 病久否闭。忽得涌泄，气血冲和，心肾交媾，阳事必举。尤切戒房室。《佚 名》 有病切戒迁动远行 有病远行，不可车载马驮，是为重扰，犯者即死。 28 病新愈者戒 时病新愈，食蒜鲙者，病发，必致大困； 时病新愈，食犬羊肉者，必作骨蒸热； 时病新愈，食生枣及羊肉，必作鬲上热蒸； 时病新愈，食生菜，令人颜色终生不平复； 时病新愈，饮酒食韭，病必复作。 有不必忌口者 脏毒酒毒，下血呕血，妇女三十已下血闭，六七月间，脓血恶痢，疼痛不止， 妇人初得孕择食者，已上皆不忌口。 有不能急口者 凡久病之人，胃气虚弱者，忽思荤茹，亦当少少与之，图引浆粥，使谷气入 胃，此权变之道也。若专以淡粥责之，则病人不悦，而食减不进，久则病增损命， 此不忌反忌之过也。（张子和） 久病后宜停药 久病后，不可恣投以药，且无论药之谬，即对病者，不可不慎。何也？人之元 气，以胃气为本，胃气又以谷气为本。故《内经》曰：“无毒治病，十去其九。谷 肉果菜，食养尽之。”不曰以药养之也。 凡药过剂，未有不伤脾胃之正气者。正气伤，则有作泻、作呕、与肿满者，甚 至膈胀不能食，而反生他证者，名为补人，而实害人。 纵口者非，绝谷者尤非 病有纵口吻而死者矣。亦有绝其谷而视其死者焉。世都不察，幽潜沉冤者众 矣。念及此，深为酸鼻。 夫饮食，养生物也，可节而不可纵，然亦不可使之绝。故节之则生，不节而纵 且绝则死。纵而死，病者之责矣。绝而视其死，伊谁之责耶?如伤寒、伤风、伤食 等有余之病，或胀、或痛、或呕、或吐，感之暴而脉躁疾有力，且无虚证之兼者， 29 虽不与之食亦可也。此不可与而不与，是节之，非绝之也。及久病久虚，久不饮食 之人，陡觉谷气馨香，欲求啖而不敢遽啖，正胃气初回之候，法当徐投浆粥，或与 适口不助邪之物，以充胃气。胃气充则元气亦充，而病自无不愈。若概视饮食为毒 药而不与，是绝之，非节之也。则几微之胃气，将安恃乎! 节饮节食 病中固宜节食，尤宜节饮。食伤人所易知，饮伤人都不觉。不惟茶汤浆酒，以 及冰泉瓜果之伤，谓之伤饮，即服药过多，亦谓之伤饮。其见证也，轻则腹满肠 鸣，为呕为吐，重则腹急如鼓，为喘为呃 o。甚则紧闭牙关，涎流口角，昏聩不醒 人事，状类中风。患此症者，滔滔皆是。或未有识，不得不为来者言之。《言医》 灼艾后不可饕餮厚味 灼艾后，惟“节饮食”三字为首务，不可饕餮厚味，致伤胃气。今之人一经灼 艾，便以食不胜人为忧。其始也胃气未伤，犹