读社会契约论随感

读《社会契约论》随感 某个阳光暖暖的午后，我把思政理论课读本的导读和推荐理由都看了一遍。首先要说的是丁老师风趣的语言的确让我对其中某些 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 产生了浓厚的兴趣，虽然我的理智告诉我这些书是枯燥的甚至是晦涩难懂的。翻来覆去地把这些书进行了对比，我最后选出了3本想要精读的书目。今天我要谈谈我最先读的《社会契约论》。 我初识卢梭是在高中的时候，那时候为了应付考试我们不得不去背诵语文课本下面的那些无聊的注释，而在这许多的注释中就有这么一条：卢梭，伟大的启蒙思想家，著有《爱弥儿》《忏悔录》等。于是每天早上都会听到有人反复的念叨卢梭爱弥儿忏悔录卢梭爱弥儿忏悔录……但是也仅仅是重复而已。后来在一次考试中不幸遇到这道题，当我绞尽脑汁终于回忆起来，在卷子上认认真真的写下《爱弥儿》《忏悔录》的时候，我的心中也仅仅只有爱弥儿忏悔录这几个字而已，我完全无法体会这几个字背后蕴藏的深刻的思想和深厚的感情。不知道身为思想家的卢梭对此种现象做何感想。但是从此之后我就记住了这个人，仅仅是知道这世界上曾经有个伟人，他的名字叫做卢梭。 上大学之后，自己的时间变多了，可以有时间看一看自己感兴趣的书，突然有一次，我看到一篇文章《在孤独与宁静中享受思考的乐趣》（节选自《漫步遐想路》），那优美而忧伤的文字深深地打动了我，他对自然的热爱，对朋友的真情，以及为社会迫害时深深地孤独与忧伤，他那孤独漫步者的身影印在了我的脑海中。之后几天我把这篇文章带在身边反反复复的阅读了许多遍。从此我意识到会有这样一个人，他会陪伴我的一生。从他的身上，我找到了自己的影子。 丁老师在导读中说到，如果说爱卢梭的人站满西半球的话，那毫无疑问对卢梭嗤之以鼻的人就能站满东半球，这很正常。一个人经得住多大诋毁，就能担得起多少赞美。梵高是这样，李鸿章是这样，迈克尔•杰克逊是这样，卢梭亦是如此。而保尔•约翰逊在《知识分子》中对卢梭的攻击，令我十分反感。且不去说卢梭到底是怎样一个人，保尔•约翰逊的这一连串的恶语让我恍惚间觉得他是一个思想界的八卦记者。这不禁也让我对保尔•约翰逊的人品产生了怀疑。而那些软弱无力的攻击是丝毫不能掩盖住卢梭思想之光芒的。 说了那么多废话，要是放在语文作文里我这应该算主旨不清立意不明了吧。接下去我要调转话锋了。关于卢梭的生平，我也不多做介绍了，百度一下你就知道。接下去我要谈谈自己对这本书的一些粗略的看法。 大家都知道《社会契约论》是卢梭的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作。他的《社会契约论》一书为18世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命奠定了理论基础。卢梭是从社会契约的角度分析了民主政治的重要性，同时引证同时代孟德斯鸠、狄德罗等人的观点进行比较分析，极具指导性地表达了他对国家政治结构的设想。 由何兆武先生翻译的商务印书馆的这个版本可谓目前中国最权威的版本。这点在我阅览此书过程中时有感触。该版本据巴黎奥比埃出版社版译出，在引文中比照了多个其他版本，学术严谨，且注释详尽。何先生就文中难懂之处也多做解释评注，这些评注读来就具颇具风味，常有《社会契约论》之外的补充经典文本内容，可扩充知识，同时也避免读者陷入因初读不得其解而放弃的尴尬。 然而，就我个人而言，读《社会契约论》仍耗费了些时日与心思。商务的这本书全书197页，每页字数不多。读来却并不轻松，这点大概因我愚笨，抑或翻译中不可避免的中西方思维差异。虽然如此，通读完本书，亦觉得有所启发。 《社会契约论》全书四卷，商务版另有附录《日内瓦手稿》第二章。从整体上讲卢梭的论证过程大致是第一卷论证人类社会自由平等的神圣性以及社会公意对政权产生的意义，进而导出社会契约论的诞生；第二卷建立在社会契约这个前提下，具体分析论证主权者的权利以及立法对主权权力的维护和保护，并详细分析了法律、立法者、人民之间的关系，及由之而来的各种立法体系；第三卷主要围绕政府展开论述，具体的讨论了政府的建制原则、分类、政府形式，主权权威等一系列问题；第四卷具体讨论了投票、选举、宗教等问题，并大量比照了古罗马、威尼斯公国等的政治制度。 我印象最深的一句话是：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”赵老师也说，她读到这句话的时候激动得想流泪。我虽没有想流泪，但亦是感慨万千。然而丁老师以前也说过，当你的思想到达了那个高度的点，你的语言就显得苍白，几乎不能说出来那是一种怎样的感觉，百感交集却言不达意，特别有道理。 不过我还是要用我苍白的语言做一个苍白的分析。这句话是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中，究其原因，是因为人不能主宰自己。要获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之，人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出：自由意味着自主，自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。 接下去我要分析一下公意和众意。卢梭将主权比喻成人对四肢的支配。“正如自然赋予了每个人以支配自己各部分肢体的绝对权力一样，社会公约也赋予了政治体以支配它的各个成员的绝对权力。正是这种权力，当其受到公意的指导时，如上所述，就获得了主权这个名称。”所以，公意是界定主权权力的界限。任何众意，是否具有合法性都要以其同公意是否相一致为标准。人民在公意的指导下确定主权，同时人民也默认地放弃了一部分自身的“众意”，而这是必须的。因为如果每个人都从自己的众意出发，公意就不可能成为现实。人民有权获得公意下的主权力，但一旦这种主权力确定后，人民就应该服从它，人民有义务为了实现公意放弃自己个人的众意。 正如卢梭说，“如果不是因为没有一个人不是把每个人这个词当成他自己，并且在为全体投票时所想到的只是自己本人的话，公意又何以能总是公正的，而所有的人又何以能总是希望他们之中的每个人都幸福呢？这一点就证明了，权利平等及其所产生的正义概念乃是出自每个人对自己的偏爱，因而也就是出自人的天性。这一点也就证明了公意若要真正成为公意，就应该在它的目的上以及在它的本质上都同样地是公意。这就证明了公意必须从全体出发，才能对全体适用；并且，当它倾向于某种个别的、特定的目标时，它就会丧失它的天然的公正性，因为这时我们判断的便是对我们陌生的东西，于是便不能有任何真正公平的原则在指导我们了。”之所以整段抄录这段文字，也是觉得卢梭的这段话点明了公意与众意的关系，使得我们明确了作为自然状态的人和作为法律的人民的权利和义务。 对于这样一本经典著作，仅仅如我这般通读一遍是很难收获太多的。我也只能从几个小的方面去表达一些自己的看法。然而收获还是比较多的，希望以后结合卢梭以及其他启蒙思想家的著作读后能够有所体悟。 自由与平等是贯穿《社会契约论》的主线，也是卢梭所追求的核心目标。没有自由的社会，政治制度必然会腐化，分崩离析。尽管现在的中国到处充斥着不自由与不平等，但这都是相对的。我们必须对我们的国家充满信心。今天的中国，自由之路或许并不一帆风顺，但是，只要有正确的思想指引哪怕这个目标留待十年，二十年甚至一百年后，这个问题是终会解决。