中国儒家文化的生死观
生死观，即指对待生死的观念。作为中国文化的主题部分，儒家学派在研究对待生死这一问题上面，提出了对后世的影响深远的看法。
儒家一向赞同积极入世，认为应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，生而为人，就应当为社会服务。《论语》中记载，季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生，焉知死”。孔子认为，生命是一切的基础，如果连生命都没了，还有什么用？。《论语·乡党》载:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”从中可以看出，孔子是十分看重人的生命的。对于从上古流传下来的陪葬这一
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，孔子是深恶痛绝的，说道“始作俑者，其无后乎？”咒人断子绝孙可以看出他的态度。
孟子发扬了孔子对生命的爱护和尊重这一观点。这主要体现在他提出的“仁政”的政治理念中，这无一不是从人民的衣食冷暖出发，让人民安居乐业，“仁政”就是使人民“有粟如水火”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎!” 孟子如此关注民之养,其目的无疑是使人民摆脱“饥色”、“饿殍”的非人状态,而其所依凭的价值观念,正是“善待生命”。有一件小事上，也可以表现出来。“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”礼法虽然重要，但为了救人，可以从权，这比后世提出的饿死事小 失节事大的看法进步的多。这与同时期受君主推崇主张重刑罚，重兵战的法家不同。
儒家认为，越是深处逆境越要平静乐观，努力保持自己的本性，不可自暴自弃，孔子的弟子颜回就深得孔子的赞许，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”从中可以看出，孔子推崇的事一种“不汲汲于富贵”，“君子固穷”的生活态度，这对后世的学者产生了深远的影响，许多仁人志士在人生的不得志时期都能洁身自好，没有丢掉自己的理想与信念。
在生与死的联系问题上,孔孟一致认为人有生必然有死。孔子说:“自古皆死,民无信不立。” 这段话说明了人的死亡具有必然性。关于死亡的必然性,孔子还提出了“死生有命”的命题。“司马牛忧曰:‘人皆有兄弟,我独亡。’子夏曰:‘商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?’”可见，“死生有命”的观念来自于孔子。但对于死亡，儒家的观念是“志士仁人，无求生以害仁，有杀生而成仁”，即面对生存与死亡的选择的时候，要根据道义来选择。“理当死而求生，则于其心有不安矣,是害其心之德也。”也就是说，要死得其所。孟子发展了孔子的思想,提出了“舍生取义”的命题:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦吾所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也? 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能毋丧耳。” 这是说,与生存相较,义是让人更为追求的东西。他主张人要舍生取义。
虽然孔孟主张人要死得其所,但他们并不提倡无谓的死亡。孔子说:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 空着手与老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不后悔的人,孔子是不赞成的 ,也就是认为这样的死没有任何价值意义,不符合儒家的成仁要求。那么在生死关头是否一定要选择死亡,不选择死亡就不能称为成仁呢? 孔子弟子子路、子贡就曾问:桓公杀了公子纠,召忽殉死尽忠,而管仲却没有选择死亡,这样算不算是仁呢? 孔子说:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。”在孔子看来,选择生还是选择死,关键看目的是什么。如果在生死关头选择生是为了成就更大的仁,还是要选择生的。可见,是否成仁要看最后的结果而定。
孔孟的生死观念对后世产生了深远的影响，是中华民族高尚精神的重要组成部分。在国家，民族遇到危难的时候，总有无数仁人志士补给个人利益，舍生取义，杀身成仁。南宋末年的文天祥抗元失败被囚大都，面对敌人的劝降，他写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”作为恢复。在狱中，他写下慷慨激昂的正气歌以自勉自励。在他死后，人们从他衣襟中发现了他的绝命诗“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这给后世的人以莫大的精神鼓励。戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同暂避日本使馆，他说道“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有变法而流血牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”正如，他的《狱中题壁》所言，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。不管是留下的，还是离开的，都是为了将来的变法事业，所以他们都如昆仑山一样伟大。
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